Причастие все правила в таблицах и схемах: Общая таблица по теме «причастие»

Общая таблица по теме «причастие»

Действительные причастия

Страдательные причастия

Наст. времени

Прош. времени

Наст. времени

Прош. времени

Образ. от основы глагола настоящего времени

Образ. от основы инфинитива

Образ. от основы глагола настоящего времени

Образ. от основы инфинитива

От глаголов несов. вида

От глаголов несов.

и сов. вида

От глаголов несов. вида

От глаголов несов. и сов. вида

От переходных и непереходных глаголов

Только от переходных глаголов

-УЩ-, -ЮЩ- (I спр.)

-АЩ-, -ЯЩ- (II спр.)

-ВШ-

-Ш-

-ЕМ-, -ОМ- (I спр.)

-ИМ- (II спр.)

-ЕНН-

-НН-

-Т-

бегУЩий

думаЮЩий

кричАЩий

клеЯЩий

бежаВШий

несШий

читаЕМая

ведОМый

гонИМый

распилЕННый

просеяННый

вымыТый

Если от глагола I спр., то -УЩ-, -ЮЩ- :

бежать — бегущий

Если от глагола II спр., то -АЩ-, -ЯЩ-:

говорить — говорящий

-ВШ- после гласных (бежаВШий)

-Ш- после согласных (несШий)

Перед суффиксом пишется та же гласная, что и в инфинитиве:

строить — строивший

читать — читавший

Если от глагола

I спр., то —

-ЕМ-, -ОМ-:

увлекаЕМый (увлекать,

I спр.)

Если от глагола II спр., то —

-ИМ-:

привозИМый (возить,

II спр.)

Если от глагола на -ать (ять), -еть, то

-НН- (гласная сохраняется):

прочитать — прочитаННый

Если от глагола на -ИТЬ или от глагола с основой на согласный, то -ЕНН-:

распилить — распилЕННый

заплести — заплетЁННый

Действительные причастия

Страдательные причастия

Наст. времени

Прош. времени

Наст. времени

Прош. времени

Образ. от основы глагола настоящего времени

Образ. от основы инфинитива

Образ. от основы глагола настоящего времени

Образ. от основы инфинитива

От глаголов несов. вида

От глаголов несов. и сов. вида

От глаголов несов. вида

От глаголов несов. и сов. вида

От переходных и непереходных глаголов

Только от переходных глаголов

-УЩ-, -ЮЩ- (I спр.)

-АЩ-, -ЯЩ- (II спр.)

-ВШ-

-Ш-

-ЕМ-, -ОМ- (I спр.)

-ИМ- (II спр.)

-ЕНН-

-НН-

-Т-

бегУЩий

думаЮЩий

кричАЩий

клеЯЩий

бежаВШий

несШий

читаЕМая

ведОМый

гонИМый

распилЕННый

просеяННый

вымыТый

Если от глагола I спр., то -УЩ-, -ЮЩ- :

бежать — бегущий

Если от глагола II спр., то -АЩ-, -ЯЩ-:

говорить — говорящий

-ВШ- после гласных (бежаВШий)

-Ш- после согласных (несШий)

Перед суффиксом пишется та же гласная, что и в инфинитиве:

строить — строивший

читать — читавший

Если от глагола I спр., то —

-ЕМ-, -ОМ-:

увлекаЕМый (увлекать,

I спр.)

Если от глагола II спр., то —

-ИМ-:

привозИМый (возить,

II спр.)

Если от глагола на -ать (ять), -еть, то

-НН- (гласная сохраняется):

прочитать — прочитаННый

Если от глагола на -ИТЬ или от глагола с основой на согласный, то -ЕНН-:

распилить — распилЕННый

заплести — заплетЁННый

Действительные причастия

Страдательные причастия

Наст. времени

Прош. времени

Наст. времени

Прош. времени

Образ. от основы глагола настоящего времени

Образ. от основы инфинитива

Образ. от основы глагола настоящего времени

Образ. от основы инфинитива

От глаголов несов. вида

От глаголов несов. и сов. вида

От глаголов несов. вида

От глаголов несов. и сов. вида

От переходных и непереходных глаголов

Только от переходных глаголов

-УЩ-, -ЮЩ- (I

спр.)

-АЩ-, -ЯЩ- (II спр.)

-ВШ-

-Ш-

-ЕМ-, -ОМ- (I спр.)

-ИМ- (II спр.)

-ЕНН-

-НН-

-Т-

бегУЩий

думаЮЩий

кричАЩий

клеЯЩий

бежаВШий

несШий

читаЕМая

ведОМый

гонИМый

распилЕННый

просеяННый

вымыТый

Если от глагола I спр., то -УЩ-, -ЮЩ- :

бежать — бегущий

Если от глагола II спр., то -АЩ-, -ЯЩ-:

говорить — говорящий

-ВШ- после гласных (бежаВШий)

-Ш- после согласных (несШий)

Перед суффиксом пишется та же гласная, что и в инфинитиве:

строить — строивший

читать — читавший

Если от глагола I спр., то —

-ЕМ-, -ОМ-:

увлекаЕМый (увлекать,

I спр.)

Если от глагола II спр., то —

-ИМ-:

привозИМый (возить,

II спр.)

Если от глагола на -ать (ять), -еть, то

-НН- (гласная сохраняется):

прочитать — прочитаННый

Если от глагола на -ИТЬ или от глагола с основой на согласный, то -ЕНН-:

распилить — распилЕННый

заплести — заплетЁННый

Действительные причастия

Страдательные причастия

Наст. времени

Прош. времени

Наст. времени

Прош. времени

Образ. от основы глагола настоящего времени

Образ. от основы инфинитива

Образ. от основы глагола настоящего времени

Образ. от основы инфинитива

От глаголов несов. вида

От глаголов несов. и сов. вида

От глаголов несов. вида

От глаголов несов. и сов. вида

От переходных и непереходных глаголов

Только от переходных глаголов

-УЩ-, -ЮЩ- (I спр.)

-АЩ-, -ЯЩ- (II спр.)

-ВШ-

-Ш-

-ЕМ-, -ОМ- (I спр.)

-ИМ- (II спр.)

-ЕНН-

-НН-

-Т-

бегУЩий

думаЮЩий

кричАЩий

клеЯЩий

бежаВШий

несШий

читаЕМая

ведОМый

гонИМый

распилЕННый

просеяННый

вымыТый

Если от глагола I спр., то -УЩ-, -ЮЩ- :

бежать — бегущий

Если от глагола II спр., то -АЩ-, -ЯЩ-:

говорить — говорящий

-ВШ- после гласных (бежаВШий)

-Ш- после согласных (несШий)

Перед суффиксом пишется та же гласная, что и в инфинитиве:

строить — строивший

читать — читавший

Если от глагола I спр., то —

-ЕМ-, -ОМ-:

увлекаЕМый (увлекать,

I спр.)

Если от глагола II спр., то —

-ИМ-:

привозИМый (возить

,

II спр.)

Если от глагола на -ать (ять), -еть, то

-НН- (гласная сохраняется):

прочитать — прочитаННый

Если от глагола на -ИТЬ или от глагола с основой на согласный, то -ЕНН-:

распилить — распилЕННый

заплести — заплетЁННый

Образование причастий, таблица и примеры

Действительные (признак предмета, который сам производит или произво­дил действие) Страдательные (признак предмета, который испытывает или испытывал действие)
Образуются:
Глагол от переходных и непереходных глаголов только от переходных
настоящее время (несовершенный вид) прошедшее время (совершенный и несовершенный вид) настоящее время (несовершенный вид) прошедшее время (совершенный и несовершенный вид)
-ущ-, -ющ- от глаголов I спр.;

-ащ-, -ящ- от глаго­лов II спр.

-ш-, -вш- -ем-, -ом- от глаго­лов I спр.; -им- от глаголов II спр. -нн-, -енн-, -т-
читать читающий читавший читаемый читанный мною
прочитать прочитавший прочитанный
дышать дышащий дышавший
построить построивший построенный
принести принесший принесенный
слить сшивший сшитый
омываться умывающийся умывавшийся
умыться умывшийся

Причастие как глагольная форма

Русский язык

10 класс

ТЕМА: Причастие как глагольная форма

ЦЕЛЬ: систематизировать и обобщить знания учащихся по теме «Причастие как глагольная форма», отработать умение применять на практике орфографические правила.

ЗАДАЧИ:

1. Учебная: развивать навыки анализа грамматических форм и умение строить логически обоснованные рассуждения.

2.Развивающая:  совершенствовать устную речь учащихся, обогащать их словарный запас.

3.Воспитательная: воспитывать интерес к урокам русского языка и литературы, стремление к самореализации.

ОЖИДАЕМЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ

ЛИЧНОСТНЫЕ:

 Инициатива, находчивость, активность при решении проблем.

 Формирование культурных, нравственных ценностей.

МЕТАПРЕДМЕТНЫЕ:

Устанавливать причинно-следственные связи.

Работать с информацией, извлекать из источников, отбирать, систематизировать.

Строить связное монологическое высказывание в учебно-научном стиле.

ПРЕДМЕТНЫЕ:

Знание о причастии как особой форме глагола

Применение изученного для решения задач практического характера: грамотного письма.

Развитие орфографической зоркости.

 

ХОД УРОКА

I.  Объявление темы урока. Здравствуйте, ребята. Тема нашего урока — «Причастие как глагольная форма».

II. Определение целей урока. Цели урока я предлагаю вам сформулировать самостоятельно, проанализировав 12 задание ЕГЭ по русскому языку 2020 года.

Слайд 1. Выпишите слово, в котором на месте пропуска пишется буква И.

1.     выдвин…шь

2.   вылет…вший

3.   незыбл…мый

4.   отутюж…нный

5.   проветр…в

Итак, какие части речи встречаются? В каких морфемах имеются орфограммы? Каковы же будут цели нашего урока?

1.     Повторение изученного по теме «Причастие как глагольная форма».

2.     Повторение и обобщение изученного по теме «Правописание личных окончаний глаголов и суффиксов причастий и деепричастий».

3.     Закрепление навыков правописания личных окончаний глаголов и суффиксов причастий и деепричастий.

Ваши выводы верны. От себя добавлю, что материал упражнений включает себя пословицы, что позволит обогатить речь.

III. Создание проблемной ситуации. Урок я предлагаю построить в форме деловой игры. Представьте себе, что вы являетесь экспертами, анализирующими результаты ЕГЭ. Ваша задача выяснить, какие ошибки допускают учащиеся при выполнении 12 задания, выявить причины их появления. Итогом работы должны стать рекомендации для учащихся по выполнению 12 задания ЕГЭ в виде самостоятельно сформулированных правил, таблиц, схем.

IV. Повторение.

1)    Что такое глагол? Каковы его основные морфологические  признаки?

2)    Что такое деепричастие?  Как образуются деепричастия? Какие признаки глагола и наречия  имеются у деепричастий?

V. Работа с учебником. Найдите ответы на следующие вопросы в §§49, 50 учебника (Гольцова Н.Г., Шамшин И.В., Мищерина М.А. Русский язык 10-11 классы. «Русское слово», М., 2009г.)

1)    Что такое причастие?

2)    Как вы понимаете слова М.В.Ломоносова: «Сии глагольные имена служат к сокращению человеческого слова, заключая в себе имени и глагола силу»?

3)    Какие признаки глагола и прилагательного имеются у причастий?

4)    Какие морфологические признаки свойственны только причастиям?

5)    Как образуются причастия?

6)    Почему авторы других учебников считают причастие самостоятельной частью речи?

VI. Анализ грамматических форм.

1)    Что необходимо знать, чтобы правильно писать личные окончания глаголов и суффиксы причастий и деепричастий?

2)    На какие две группы можно разделить данные грамматические формы в зависимости от необходимости находить неопределенную форму глагола и определять спряжение? Представьте выводы в виде таблицы или схемы.

Слайд 2. 1) завис…л

2) завис…шь

3) завис…вший

4) завис…мый

5) завис…в

6) завис…щий

7) вывез…нный

Слайд 3.

 

Необходимо найти н.ф. глагола

Необходимо определить спряжение глагола

1

Зависел (глагол прошедшего времени)

Зависишь (глагол с безударным личным окончанием)

2

Зависевший (действительное причастие прошедшего времени)

Зависимый (страдательное причастие настоящего времени)

3

Зависев (деепричастие)

Зависящий (действительное причастие настоящего времени)

4

Вывезенный (страдательное причастие прошедшего времени)

 

VII. Закрепление умения образовывать неопределенную форму глагола.

1.     Проанализируйте ответ ученика. Какие грамматические ошибки допущены? Каковы причины их возникновения? Какие орфографические ошибки они вызывают?

Слайд 4. Конь вырв…тся – догон…шь, а слова сказанного не ворот…шь.

1.     Вырв…тся. Неопределенная форма – вырываться, это глагол I спряжения. Окончание — -ет.

2.     Догон…шь.  Неопределенная форма – догонять, это глагол I спряжения. Окончание — -ешь.

3.     Ворот…шь. Неопределенная форма – воротить, это глагол II спряжения. Окончание — -ишь.

Вывод. Нередко ошибки в безударных окончаниях глаголов связаны с неправильно образованной неопределенной формой. При образовании неопределенной формы глагола необходимо учитывать вид глагола.

Слайд 5. Выносишь, выносит, выносим, выносите – это глаголы несовершенного вида, неопределенная форма – выносить. Глагол относится ко II спряжению.

Вынесешь, вынесет, вынесем, вынесете – это глаголы совершенного вида, неопределенная форма – вынести. Глагол относится к I спряжению.

2.     Выполните упражнение I, самостоятельно определив уровень своей подготовки.

VIII.  Закрепление правописания гласной перед суффиксами -Л- глаголов прошедшего времени, -ВШ- действительных причастий прошедшего времени, -В и -ВШИ деепричастий

1.     Пользуясь данной таблицей, сформулируйте правило о правописании гласной перед суффиксами -Л- глаголов прошедшего времени, -ВШ- действительных причастий прошедшего времени, -В и -ВШИ деепричастий.

Слайд 6.

Неопределенная форма глагола

Глагол прошедшего времени

Действительное причастие прошедшего времени

Деепричастие

видЕть

видЕл

видЕвший

видЕв

блистАть

блистАл

блистАвший

блистАв

таЯть

таЯл

таЯвший

таЯв

Вывод. Перед суффиксами -Л- глаголов прошедшего времени, -ВШ- действительных причастий прошедшего времени, -В и -ВШИ деепричастий пишется та же буква, что и перед -ТЬ у глаголов неопределенной формы.

2.     Выполните упражнение II, самостоятельно определив уровень своей подготовки.

IX. Закрепление правописания гласных перед нн и н в страдательных причастиях прошедшего времени.

1.     Пользуясь данной таблицей, сформулируйте правило о правописании гласных перед нн и н в страдательных причастиях прошедшего времени.

Слайд 7.

Неопределенная форма глагола

Страдательное причастие прошедшего времени

прочитАть

посеЯть

прочитАнный, прочитАн

посеЯнный, посеЯн

изучИть

вымести

изучЕнный, изучЕн

выметЕнный, выметЕн

Вывод.  Если глагол заканчивался на –АТЬ или –ЯТЬ, то в причастии пишется –АНН- или –ЯНН- (-АН- или –ЯН-), иначе –ЕНН- (-ЕН-).

2.     Выполните упражнение III.

X. Физкультминутка.

XI. Закрепление правописания глаголов с безударным личным окончанием.

1.     Рассмотрите таблицу. Расскажите о спряжении глаголов. Какие окончания имеют глаголы I спряжения? Какие окончания имеют глаголы II спряжения? Что нужно сделать, чтобы правильно писать личные окончания глаголов? Как определить спряжение глагола?

Слайд 8.

I спряжение

Ед.ч.

Мн.ч.

II спряжение

Ед.ч.

Мн.ч.

Все остальные

 

-У       (-Ю)

 

-ЕШЬ

 

-ЕТ

 

-ЕМ

 

-ЕТЕ

 

-УТ        (-ЮТ)

1)все на -ить, кроме брить, стелить, зиждиться;

2) 7 глаголов на -еть;

3) 4 глагола на -ать:

гнать, держать, дышать, обидеть,

слышать, видеть, ненавидеть,

и зависеть, и терпеть,

и опять смотреть, вертеть

 

-У     (-Ю)

 

-ИШЬ

 

-ИТ

 

-ИМ

 

-ИТЕ

 

-АТ       (-ЯТ)

 

2.     Проанализируйте записи.  Почему у учащихся возникли проблемы с определением спряжения глаголов? В каком случае необходимо найти неопределенную форму, чтобы определить спряжение?

Слайд 9.

1)    Молчать. Глагол заканчивается на –ать, значит, это глагол I спряжения. Почему пишется «молчим» с окончанием  -ИМ?

2)    Вылететь. Глагол оканчивается на –еть, значит, это глагол I спряжения. Почему пишется «вылетишь» с окончанием –ИМ?

3.     Составьте, используя стрелки, алгоритм, который позволит правильно писать окончания глаголов.

1.     Поставь ударение.

2.     Падает ли ударение на окончание?

Да                                                                                         Нет

Пиши, как слышишь                   3.Поставь глагол в неопределённую 

                                                                     форму

                                                 4. Оканчивается ли глагол на –ить?

                               Да                                                                           Нет

                                   II спряжение  

                                 Пиши -И-, -АТ, -ЯТ             

                                                                          5.Относится ли глагол к исключениям?

                                                                          Да                                               Нет        

                                                                II спряжение                          I спряжение

                                                Пиши –И-, -АТ, -ЯТ                     Пиши –Е-, -УТ, -ЮТ

Вывод. Чтобы определить, какого спряжения глагол, нужно посмотреть, куда падает ударение: на окончание или основу.

1.     Если ударение падает на окончание глагола, то спряжение определяется на слух по окончанию: летим, молчит – II спряжение.

2.     Если ударение падает на основу и личные окончания на слух различить трудно, то спряжение определяется по неопределенной форме: колем – глагол I спряжения, так как н.ф. колоть, заканчивается на  -оть.

3.     У глаголов с приставкой вы- то же окончание, что и в бесприставочной форме: выльешь – льёшь, выспишься – спишь, вылетишь – летишь. Определять спряжение нет необходимости: нужно найти бесприставочную форму.

4.     Выполните упражнение IV.

XII. Правописание суффиксов страдательных причастий прошедшего времени -ОМ-, -ЕМ-, -ИМ-

1.     Проанализируйте данную таблицу и сделайте выводы о правописании суффиксов страдательных причастий прошедшего времени -ОМ-, -ЕМ-, -ИМ-.

Слайд 10.

Неопределенная форма глагола

Спряжение

Глагол 1 лица множественного числа

Страдательное причастие прошедшего времени

читать

I

читаЕМ

читаЕМый

видеть

II

видИМ

видИМый

Вывод. Страдательные причастия настоящего времени образуются от основы глаголов настоящего времени I спряжения с помощью суффиксов -ем- (-ом-) и II спряжения с помощью суффикса  -им-. Исключение: движимый.

2. Выполните упражнение V, самостоятельно определив уровень своей подготовки.

XIII. Правописание суффиксов действительных причастий настоящего времени –УЩ-, -ЮЩ-, -АЩ-, -ЯЩ-.

1.     Проанализируйте данную таблицу и сделайте выводы о правописании суффиксов действительных причастий настоящего времени -УЩ-, -ЮЩ-, -АЩ-, -ЯЩ-.

Слайд 11.

Неопределенная форма глагола

Спряжение

Глагол 3 лица множественного числа

Действительное причастие настоящего времени

читать

I

читаЮТ

читаЮЩий

видеть

II

видЯТ

видЯЩий

Вывод. Страдательные причастия настоящего времени образуются от основы глаголов настоящего времени I спряжения с помощью суффиксов -ущ- (-ющ-) и II спряжения с помощью суффиксов  -ащ- (-ящ-).

2.     Выполните упражнение VI, самостоятельно определив уровень своей подготовки.

XIV. Контроль усвоения темы.

Тест.

XV. Подведение итогов урока.

1.     Рефлексия. Продолжите предложения.

·        По теме «Причастие как глагольная форма» я знаю, что… 

·        Выполнив упражнения, я знаю, как…

·        В конце урока я знаю, зачем…

2.     Составим рекомендации для учащихся по выполнению 12 задания ЕГЭ в виде самостоятельно сформулированных правил, таблиц, схем.

·       Какую пословицу можно взять в качестве эпиграфа?

·       Какие таблицы, схемы, алгоритмы помогут учащимся выполнить 12 задание ЕГЭ по русскому языку? Материал каких слайдов презентации необходимо включить?

XVI. Домашнее задание.

1.     Cоставить рекомендации учащихся по выполнению задания 12 задания ЕГЭ по русскому языку.

2.     Выучить правила.

3.     Выполнить упражнения № 260, 263 (уровень А), № 261, 262(уровень Б).

 

 

 

Причастие в финском и удмуртском языке

Причастие в финском и удмуртском языке

Причастия – одно из тайных оружий языка. Даже его носители путаются в образовании правильных форм, что уж говорить о тех, кто изучает язык как иностранный. Расскажем несколько интересных фактов о причастиях.

Причастные обороты используются преимущественно в книжных стилях, особенно в художественном. В устной речи они, как правило, заменяются на придаточные определительные. Таким непонятным термином называются предложения со словом «который».

Причастие представляет признак предмета в динамике, потому что у него есть черты прилагательного и глагола. Идущий по дороге человек означает, что человек идёт сейчас.

Также они помогают сократить предложение, избежать тавтологии и двусмысленности.

Мы познакомились с человеком, который живёт в доме, который находится на краю леса. Звучит странно, не так ли?
Мы познакомились с человеком, который живёт в доме, находящемся на краю леса.

Общее понятие причастия

Лексическое и синтаксическое значение причастий в удмуртском и финском языках очень похоже и поэтому изучение финских причастий не вызывает больших трудностей у удмуртскоговорящих.

Причастие – это неспрягаемая форма глагола, выражающая действие как наличный атрибутивный (описательный) признак предмета, проявляющийся во времени: читающий мальчик (фин. lukeminen poika), прочитанная учеником книга (фин. opiskelijan lukema kirja).

Причастие удмуртского языка имеет форму времени (настоящего, прошедшего и будущего), вида, залога (понудительного и непонудительного), а также согласуется с существительным, чьим атрибутивным признаком является, в числе, роде и падеже.

Причастие в удмуртском языке

Причастия образуются от основы глаголов при помощи следующих аффиксов: -ись (-ӥсь), -сь; -эм (-ем), -м; -мтэ; -он (-ён), -н; -оно (-ёно), -но; -исьтэм (-ӥсьтэм), -сьтэм; -онтэм, -нтэм; -мон; -эмын (-емын), -мын.

Причастия на -ись (-ись), -сь обозначают активно совершающееся действие и в основном соответствуют русским действительным причастиям настоящего времени: изись ‘спящий’ – изьыны ‘спать’; мынӥсь ‘идущий, едущий’ – мыныны ‘идти, ехать’; корась ‘рубящий’ – кораны ‘рубить’.

Причастия на -эм (-ем), -м обозначают пассивный признак действия и обычно соответствуют страдательным причастиям прошедшего времени русского языка: гырем (бусы) ‘вспаханное (поле)’, лыдӟем (книга) ‘прочитанная (книга)’, турнам (турын) ‘скошенная (трава)’.

Причастия на -он (-ён), -н, как и предыдущая группа, имеют залоговое значение активности или пассивности, а определяемое слово является субъектом или объектом действия: вуриськон вень ‘игла для шитья’ – вурыны ‘шить’, куар усён вакыт ‘время листопада’ – усьыны ‘упасть, падать’. Такие причастия довольно часто бывают омонимичны существительным: пукон дыръя ‘во время сидения’ – пукон ‘стул’; турнан вакыт ‘время сенокоса’ – турнан ‘косилка’.

Причастия на -мтэ, -исьтэм (-ӥсьтэм), -сьтэм выражают отрицаемое прошедшее действие: кутымтэ кион ‘непойманный волк’ – кутыны ‘поймать, ловить, держать’; гырымтэ ана ‘невспаханная полоса земли’ – гырыны ‘пахать’; арамтэ чабей ‘несжатая пшеница’ – араны ‘жать’; корамтэ тыпы ‘несрубленный дуб’ – кораны ‘рубить, срубить’; ужасьтэм адями ‘неработающий человек’ – ужаны ‘работать, трудиться’;

Причастия на -онтэм, -нтэм обозначают отрицаемое действие, выраженное отглагольным существительным: погрантэм юбо ‘устойчивый (такой, что не упадёт) столб’; быдэстонтэм уж ‘такая работа, которая не завершится (букв, незавершимая работа)’.

Причастия на -оно (-ёно), -но выражают значение долженствования (действие, которое подлежит осуществлению): корано ‘подлежащий рубке’. В зависимости от контекста и значения производящей основы глагола такие причастия могут обозначать постоянный (вневременный) признак: гажано инженер ‘уважаемый инженер’, солэн кивалтоно институтэз ‘руководимый им институт’.

Причастия на -мон выражают категорию возможности или осуществимости: гырымон пияш ‘паренёк таков, что сможет пахать’; гырымон инты ‘место таково, что можно пахать’; корамон нюлэс ‘лес таков, что можно рубить’.

Причастия на -(э)мын, -емын выражают категорию результативности, завершённости в прошлом; они соответствуют русским кратким страдательным причастиям прошедшего времени: бусы гыремын ‘поле вспахано’, турын турнамын ‘трава скошена’.

Причастия могут иметь такие же формообразующие аффиксы, как и личные глаголы, и соответственно выражать категории вида, залога, фиктивности: дӥсяськись ‘одевающийся’ – дӥсяськыны ‘одеваться’, дӥсяны ‘одеть’; гырылэмын ‘периодически (или местами, там и тут) вспахано’ – гырылыны ‘периодически (или местами, там и тут) пахать’, гырыны ‘пахать’; гырытӥсь ‘заставляющий пахать’ – гырытыны ‘заставить пахать’; гыремъяськоно ‘следует делать вид, что пашешь’ – гыремъясъкыны ‘делать вид, что пашешь’.

Причастие в финском языке

Финское причастие имеет форму времени (настоящего и прошедшего), может быть незаконченного или законченного действия (то есть соответствовать совершенному или несовершенному виду русского причастия), быть в активной или пассивной форме (что соответствует залогу причастий в удмуртском языке). Финское причастие также согласуется с существительным, чьим атрибутивным признаком является, в числе и падеже.

itkevä tyttö – плачущая девочка (единственное число, номинатив) причастие настоящего времени, несовершенного вида, действительного залога
kunnioitettavat miehet – уважаемые мужчины (множественное число, номинатив) причастие настоящего времени, несовершенного вида, страдательного залога
puhuttu puhe – произнесённая речь (единственное число, номинатив) причастие прошедшего времени, совершенного вида, страдательного залога
lukeneet tytöt – читавшие девочки (множественное число, номинатив) причастие прошедшего времени, совершенного вида, действительного залога.

Однако различия всё таки имеются. В первую очередь это причастие агента в финском языке, а также некоторые дополнительные случаи применения финского причастия (как правило сочетания причастий с зависимыми словами в определённых структурах).

Причастие является именной формой глагола и обозначает действие, которое приписывается лицу или предмету как признак или свойство, проявляющееся во времени. Причастие заключает в себе признаки глагола и признаки имени прилагательного. Признаки причастий, схожие с глаголом: значение законченности или незаконченности; значение активности или пассивности; требование постановки зависимых от причастия слов, выступающих как глагольные обстоятельства и дополнения: vuosia sitten tehdyt huomautukset замечания, сделанные несколько лет назад opetustuloksiin vaikuttavat tekijät факторы, влияющие на результаты учёбы Отличительные признаки причастий от глагола: отсутствие категории лица; отсутствие категории наклонения. Признаки причастий, схожие с именем прилагательным: наличие падежной парадигмы; наличие категории числа; синтаксическая роль в предложении – определение. aikaansa seuraaville ihmisille людям, следующим за своим временем äidin kutomat paidat рубашки, связанные мамой Все причастия могут употребляться в качестве прилагательных и склоняться. Причастие, определяющее существительное, употребляется в том же числе и падеже, что и существительное. Причастия могут находиться как в активном, так и пассивном залоге. По своему значению и морфологическим признакам различаются следующие группы причастий:

  1. причастие незаконченного действия в активе и пассиве, или I причастие: lukeva читающий luettava читаемый 2) причастие законченного действия в активе и пассиве, или II причастие: lukenut читавший luettu прочитанный 3) причастие агента 4) причастие-отрицание.

Финский/ Удмуртский

В каждом языке, всегда есть множество нюансов, которые надо учитывать, как и при переводе, так и при сопоставлении. Сопоставление двух языков всегда является трудной задачей.

Причастие финского и удмуртского языков на первый взгляд довольно таки схожи. В финском языке существуют 5 видов причастий.

Рассмотрим на примере:
Есть дистанция в 42 километра, которая в спорте называется марафон – по-фински maraton. По ней бежит спортсмен. Который пробежал часть этой дистанции. Есть другой спортсмен, который уже пробежал эту дистанцию.
Таким образом мы имеем:

  1. maratonia juokseva urheilija – спортсмен, бегущий марафон – это I причастие актива -va/-vä I причастие актива, выступая в качестве определения, согласуется с существительным в падеже и числе, в качестве предикатива оно согласуется с подлежащим в числе. (причастие актива настоящего времени) – марафонэз бызись спортмен — причастия на -ись (-ись), -сь обозначают активно совершающееся действие.

  2. maratonia juossut urheilija – спортсмен, бежавший марафон – это II причастие актива (то есть причастие актива прошедшего времени) – марафонэз бызэм спортсмен – причастия на -эм (-ем), -м обозначают пассивный признак действия.

  3. juostava matka on maraton – расстояние, которое нужно пробежать (которое пробегается) – это марафон – I причастие пассива, выступающее как существительное или прилагательное, содержит значение необходимости или возможности, (пассивное причастие настоящего времени) – кузьдала, кудзэ бызьоно – со марафон. Причастия на -оно (-ёно), -но выражают значение долженствования (действие, которое подлежит осуществлению).

  4. kahdessa tunnissa juostu matka – расстояние, которое пробежали (или дословно «было пробежено» ) за два часа – II причастие пассива (пассивное причастие прошедшего времени) – кузьдала, кудиз бызьымон – со марафон. Причастия на -мон выражают категорию возможности или осуществимости.

  5. voittajan saama mitali – медаль, полученная победителем – причастие агента – медаль, кудиз вормисен басьтэмын. Причастия на -(э)мын, -емын выражают категорию результативности, завершённости в прошлом.

Возможно, финский язык считается сложным потому, что как по своему лексическому составу, так и по грамматике финский язык отличается от индоевропейских языков. Он принадлежит к финно-угорской группе, и действительно, чтобы его освоить, надо понять его своеобразную логику. Сравнительный анализ способов выражения определительных отношений в контактирующих языках, позволяя определить случаи положительного переноса и способствуя уменьшению интерференции, направлен на формирование и развитие лингвистической компетенции как базовой составляющей коммуникативной компетенции студентов в процессе обучения.

Список литературы

  1. Журавлева, А.Н. Финская грамматика в таблицах и схемах – СПб.: КАРО, 2010. – 208 с.
  2. Грамматика современного удмуртского языка. Фонетика и морфология / Удмурт. науч.-исслед. ин-т истории, экономики, лит. и яз. ; [редкол.: П. Н. Перевощиков (отв. ред.) и др.]. — Ижевск : Удмуртское книжное издательство, 1962, С. 257-273.
  3. ГСУЯ 1962 – Грамматика современного удмуртского языка: Фонетика и морфология/ Удм. НИИ ист., экон., языка и лит. – Ижевск: Удм. кн. изд-во, 1962. – С. 257-269.
  4. Калинина, Л.И. Причастия и причастные конструкции в удмуртском языке. – Ижевск, 2001. – 182 с.
  5. Каракулова, М.К., Каракулов, Б.И. Сопоставительная грамматика русского и удмуртского языков: Учебное пособие. – Ижевск: ИД «Удмуртский университет», 2001. – С. 147-149.
  6. Алашеева, А.А. Удмурт кыллэн кылкабтодосэз (морфологиез): тодослыко-дышетскон издание / Д.А. Ефремов, Т.М. Кибардина, Н.В. Кондратьева, С.В. Соколов, О.Б. Стрелкова, И.В. Тараканов, Н.Н. Тимерханова, А.Ф. Шутов – Ижевск: «Удмурт университет» книгапоттонни, 2011. – С. 259-272.
  7. Ушаков, Г.А. Сопоставительная грамматика русского и удмуртского языков. – Ижевск: Удмуртия, 1982. – С. 112-114.

Причастный оборот. Знаки препинания при причастном обороте

1. Причастный оборот

Причастный оборот – это причастие с зависимыми словами

Например:  рассказывающая (о чем?) о причастии; сидящая (за чем?) за столом.

Главным словом в причастном обороте всегда является причастие.

Сравните:

Читающая  книгу

Вывод: причастным оборотом является словосочетание читающая книгу, т.к. от причастия можно задать вопрос: читающая (что?) книгу.

Причастный оборот в предложении является определением.

Причастный оборот всегда является одним членом предложения, а определяемое слово не входит в состав причастного оборота.

Например:

У окна .

2. Знаки препинания при причастном обороте

Рис. 1. Таблица (Источник)

Если причастный оборот стоит после определяемого слова, то он выделяется интонацией, а на  письме – запятыми с двух сторон.

Сравните (см. таблицу):

 ослепило нас. –  ослепило нас.

Два причастных оборота, стоящие друг после друга, оформляются по общему правилу.

Например: Из окон были видны луга,,.

Два однородных определения, выраженные в предложении причастными оборотами, ведут себя так же,  как и другие однородные члены предложения. Соответственно, знаки препинания между такими оборотами расставляются по правилам постановки знаков препинания при однородных членах предложения.

Например: Солнце,  и , скрасило эту унылую и неприглядную равнину.

Рис. 2. Перед одиночным союзом И, соединяющим однородные члены предложения, запятая не ставится. 

Солнце, но все же скрасило эту унылую и неприглядную равнину.

Рис. 3. Запятая перед противительными союзами А, НО. (Источник)

Следует быть очень внимательным при определении границ причастного оборота, потому что в одном и том же предложении могут встретиться причастные обороты, которые нужно обособлять с обеих сторон запятыми, и причастный оборот, который выделять запятыми не нужно.

Например:    

 

Домашнее задание

№ 69, 70. Баранов М.Т., Ладыженская Т.А. и др. Русский язык. 7 класс. Учебник. 34-е изд. – М.: Просвещение,  2012.

Задание 1. Спишите, расставляя знаки препинания. Обозначьте причастные обороты, составьте схемы предложений.

1) Наступает золотая осень приносящая дожди. 2) Река огибавшая берег уходила в горы. 3) Не закрытая тучей заря освещала окна.4) Мы опускаем руки в воду струящуюся между пальцев. 5) Замёрзшие за ночь цветы оживали.6) Листья кружащиеся в воздухе падают на землю.

Задание 2. Спишите.  Подчеркните прямой чертой определяемые слова и волнистой — причастные обороты. Обратите внимание на роль союза и.

Великий, или Тихий, океан на этот раз словно бы хотел оправдать свое название, которое совершенно несправедливо дали ему моряки-португальцы, впервые побывавшие в нем и не встретившие ни разу бурь (Станюк.). 2) Не смеялся только бледнолицый, долговязый блондин, сидевший у окна, положив свою большую белобрысую голову на ладони, и, казалось, погруженный в созерцание звезд, сверкающих на небе (Станюк.). 3) Не было слов, чтобы передать изгибы бухт, затененные углы, гроты, выстланные черным блеском и светлой подводной травой, темную прозрачность волн, качавших далеко внизу спины серебряных пеламид, и, наконец, луну, видную снизу даже днем и похожую на клубок розового пара, замерзшего в холоде недосягаемых высот (Пауст.).

 

Дополнительные рекомендованные ссылки на ресурсы Интернет

1. Биометрика (Источник).

    Русский язык в схемах и таблицах. Причастный оборот. Знаки препинания.

2. Русский язык (Источник).

    Дидактические материалы. Раздел «Причастие»

3. Издательство «Лицей» (Источник).

    Правописание причастий. Упражнения.

4. Издательство «Лицей» (Источник).

    Образование причастий.

5. Интерент портал klikovo.ru (Источник).

    Причастный оборот. Упражнения для закрепления темы.

 

Литература

1. Разумовская М.М., Львова С.И. и др. Русский язык. 7 класс. Учебник. 13-е изд. – М.: Дрофа,  2009.

2. Баранов М.Т., Ладыженская Т.А. и др. Русский язык. 7 класс. Учебник. 34-е изд. – М.: Просвещение,  2012.

3. Русский язык. Практика. 7 класс.  Под ред. С.Н. Пименовой. 19-е изд. – М.: Дрофа, 2012.

4. Львова С.И., Львов В.В.  Русский язык. 7 класс. В 3-х ч. 8-е изд. – М.: Мнемозина, 2012.

 
Оставьте отзыв о качестве урока Причастный оборот. Знаки препинания при причастном обороте в комментариях !!

Причастие в английском языке: самый подробный анализ

«Английский язык проще» – говорили они. «Пусть попробуют русский выучить» – говорили они.

Действительно, английский кажется гораздо проще. Вспомни хотя бы картинку, где сопоставляются однокоренные для слов «бег» и «run».

При этом, run может быть и существительным, и глаголом, и прилагательным… Как тут не запутаться? И чем же он проще?!

Или возьмем слово asking. В предложении оно может быть и подлежащим, и определением, и обстоятельством, и частью сказуемого… На русский все эти варианты будут переводиться по-разному. Разве это проще?

Пора переходить к сути: причастие настоящего времени в английском языке

Asking – это простое причастие настоящего времени. Именно о причастиях мы будем сегодня говорить. Причастие в английском языке может быть:


Пока мы остановимся только на первом простом причастии в английском языке – Present Participle Simple (золотистая колоночка).

Приготовься: тебя ждет сложная, но очень полезная статья. После прочтения ты будешь точно знать, что именно значит тот же «asking» в разных случаях, куда в предложении его правильно поставить и зачем.

Оглавление статьи (советую читать все по порядку):

1. Для сравнения: причастие в русском языке

– Вспоминаем, что такое причастие
– Есть ли деепричастие в английском языке

2. Present Participle Simple. Действительный залог

– Кем может быть в предложении
– Как использовать в роли определения
– Как использовать в роли обстоятельства

3. Present Participle Simple. Страдательный залог

– В роли определения
– В роли обстоятельства

4. Заключение и дальнейшие планы

Для разминки: причастие в русском языке

Чтобы говорить на одном языке, давай вспомним два понятия из русского языка. Это нам пригодится.

Причастие в русском языке – часть речи или форма глагола (спорный момент), которая обозначает признак предмета по действию и отвечает на вопросы: какой? что делающий / делавший / делаемый / сделавшийся?

Это что-то среднее между глаголом и прилагательным: как и прилагательное, причастие обозначает признак ПРЕДМЕТА, а в предложении выполняет роль определения:

улыбающаяся девушка (девушка какая?)

Причастие может быть действительным, когда действие выполняет сам предмет:

исследующий мир человек

Может быть страдательным (пассивным), когда действие выполняется НАД предметом:

исследуемый человеком мир

В английском языке тоже есть залоги – active voice (действительный залог) и passive voice (страдательный залог). Но об этом чуть позже.

Деепричастие в русском – часть речи, которая обозначает добавочное действие и отвечает на вопросы: как, что делая / что сделав?

Это что-то среднее между глаголом и наречием. Как и наречие, деепричастие обозначает признак ДЕЙСТВИЯ (как, когда, по какой причине совершается действие), а в предложении выполняет роль обстоятельства:

подошел пританцовывая (подошел как, что делая?)

Функции причастия в английском языке. Present Participle Simple. Действительный залог (Active)

Так вот английское причастие – это что-то среднее между причастием и деепричастием. В зависимости от контекста и местоположения оно может быть и определением (какой?), и обстоятельством (как? когда? по какой причине?).

Но прежде чем переходить к определению и обстоятельству, давай в двух словах вспомним, что первому причастию, более известному как ing-овая форма глагола, мы обязаны еще и всеми временами Continuous (I am reading). Также оно образует составное именное сказуемое с глаголом-связкой (The book is interesting).

Причастие в роли определения и обстоятельства в английском языке

Итак, настоящее причастие само по себе может выполнять две функции в предложении: определение и обстоятельство, как причастие и деепричастие в русском соответственно.

Сравни русские предложения:

Ко мне подошла улыбающаяся девушка.

Причастие «улыбающаяся» отвечает на вопрос «какая?» и дает характеристику слову «девушка».

Улыбаясь, он подошел ко мне.

Деепричастие «улыбаясь» отвечает на вопрос «как, что делая?» и определяет действие «подошел».

Так вот в английском языке и тот, и другой вариант будет переведен одним причастием – smiling.

Отвечу: как ты помнишь, в английском языке правит порядок слов. От того, чем является причастие на этот раз – определением или обстоятельством – зависит его место в предложении. Будешь знать эту «чепуху» – твою мысль поймут правильно.

Первое: причастие в роли определения, отвечает на вопрос «какой?»

Значение: причастие настоящего времени показывает, что определяемое слово САМО выполняет действие: boiling water (кипящая вода), dancing girl (танцующая девушка) и т.д.

Место в предложении: причастие ставится прямо перед определяемым словом.

Не важно, что еще есть в предложении. Главное, чтобы причастие-определение стояло перед словом, которое оно характеризует. Пример:

Страна восходящего солнца – это Япония.


Причастие rising (восходящее) характеризует существительное sun (солнце), поэтому находится прямо перед ним.

НО! Если причастие не одно, а имеет при себе зависимые слова и образует причастный оборот в английском языке – оно ставится ПОСЛЕ определяемого слова.

Я вижу солнце, восходящее над горизонтом.


Где бы ни было определяемое слово, причастный оборот-определение будет следовать строго за ним.

Если не соблюдать это правило, смысл всего предложения может поменяться:

This is the sister of my friend living next door to me.
Это сестра моего друга, живущего в соседней квартире.

This is my friend’s sister living next door to me.
Это моего друга сестра, живущая в соседней квартире.

В отличие от русского языка, причастные обороты-определения обычно не выделяются запятой.

ВАЖНО: действия причастного оборота и основного глагола должны совпадать во времени.

Can you see the boy dancing with your sister?
Ты видишь парня, танцующего с твоей сестрой? (И танцует и видит – сейчас, в одно время).

Время не обязательно должно быть настоящим. Если основной глагол – в прошедшем времени, то и причастие – в прошлом.

The boys throwing stones into the pond laughed loudly.
Мальчики, бросавшие камни в пруд, громко смеялись. (И смеялись и бросали – в прошлом).

Если ты хочешь перевести на английский язык русское предложение, где причастие и основной глагол – в разных временных пластах, то переводи придаточными предложениями с союзными словами who (который), whose (чей), which / that (который), where (где), why (почему).

I want to talk to the person who broke that cup.
Я хочу поговорить с тем, кто разбил эту чашку. (Разбил в прошлом, а поговорить хотят сейчас – поэтому использовать причастный оборот нельзя).

Второе: причастие в роли обстоятельства, отвечает на вопрос «как?»

Значение: если в роли определения причастие относилось к существительному, то в качестве обстоятельства оно относится к ГЛАГОЛУ. И характеризует именно глагол: каким образом выполняется действие?

Место в предложении: может находиться или в начале, или в конце предложения. И хоть характеризует именно глагол, к нему или какому-то другому слову оно не привязано с точки зрения расположения.

Причастный оборот стоит в конце предложения:

Марк зашел, неся свой чемодан.

Причастие стоит в начале предложения:

Плача, она вернулась к дому.

Причастный оборот стоит в начале предложения.

Гуляя в парке, я встретил своих друзей.


И т.д.

ВАЖНО: с последним примером мы можем поиграть.

Представь, что ты скажешь: I met my friends walking in the park.

Что это будет: определение или обстоятельство? Непонятно, поскольку ты можешь перевести:

– Я встретил своих друзей, гуляющих в парке (поскольку оборот стоит сразу после существительного friends и может быть его определителем).

– Я встретил своих друзей, гуляя в парке (оборот стоит в конце предложения и вполне может быть обстоятельством).

В этом случае разграничить нам поможет запятая перед оборотом. Если это обстоятельство – ставь запятую. Если определение – не ставь запятую.

I met my friends, walking in the park.
Я встретил моих друзей, гуляя в парке. (теперь без вопросов: есть запятая – перед нами обстоятельство)

Причастие или причастный оборот могут быть тремя видами обстоятельства: обстоятельством времени (когда?), причины (почему?), образа действия (как?).

1. Времени:

Travelling in India, I saw a lot of interesting things.
Путешествуя по Индии, я увидел много всего интересного. (увидел когда? когда путешествовал по Индии)

Часто вводится союзами when и while:

When taking the decision he made a mistake.
Принимая это решение, он допустил ошибку.

2. Причины:

Hoping to catch the plane, we took a taxi.
Надеясь успеть на этот самолет, мы поймали такси. (Поймали такси зачем? В надежде, что успеем на самолет).

Часто обстоятельством причины бывают причастия, образованные от глаголов мышления, эмоций: knowing, remembering, hoping и др., а также being (будучи) и having (имея):

Being there, she could see all.
Находясь там, она могла видеть все.

3. Образа действия:

She stood at the window, thinking of her life.
Она стояла у окна, размышляя о своей жизни.

Present Participle Simple. Страдательный залог (Passive)

Образуется при помощи to be в форме being и прошедшего причастия (3-я форма глагола) ⇒ being asked.

Тоже может быть или определением (спрашиваемый) или обстоятельством (будучи спрошен).

Первое: страдательное причастие в роли определения

Значение: теперь действие выполняется НАД определяемым словом. В роли определения могут использоваться только причастные ОБОРОТЫ.

Место в предложении: причастный оборот следует за определяемым словом.

Дом, строящийся на нашей улице, очень хороший.

Второе: страдательное причастие в роли обстоятельства

Значение: может указывать на причину или на время.

Место в предложении: либо в начале, либо в конце предложения.

Так как его пригласили (будучи приглашен) на конференцию, он уехал в New York.

Заключение: participle 1, примеры, использование

  • Простое причастие настоящего времени – нечто среднее между нашим причастием и деепричастием. Например, слово dancing может переводиться на русский и «танцующая», и «танцуя».
  • Раз используется одно и то же слово, то разница видна в порядке слов.
  • Если перед нами определение (танцующая), то одиночное – ставим перед определяемым словом, причастный оборот – ставим после определяемого слова.
  • Если перед нами обстоятельство (танцуя), то ставим либо в начале предложения, либо в конце.

С ума сойти, сколько написали!

Но самое интересное, что и это еще не все. В следующий раз мы сравним сегодняшние простые причастия настоящего времени (Present Participle Simple) с перфектной формой (Present Participle Perfect).

Потом сравним сегодняшние причастия с причастиями прошедшего времени, более известными, как третья форма глагола.

После выпустим еще одну статью, где сравним причастие и герундий в английском языке. А завершим серию сравнением герундия с инфинитивом в английском.

Так что жди. 🙂 И поделись статьей с друзьями! Они скажут спасибо.

Пресвитерианское миссионерское агентство продлило служение церковного общения | Богослужение

211-я Генеральная ассамблея (1999 г.) утвердила внесение в Книгу приказов раздела, предусматривающего Продленное служение церковного причастия для членов, изолированных от прихожанского богослужения. Новый раздел гласит:

Служение элементам может быть распространено двумя или более рукоположенными служителями церкви на тех, кто изолирован от общинного богослужения, при условии, что

(1) Элементы служатся после богослужения по тому же календарю. день или, как только это практически осуществимо, как прямое продолжение служения собравшейся паствы, членам церкви, откликнувшимся на приглашение церкви принять Таинство;

(2) При служении заботятся о сохранении единства Слова и Таинства посредством чтения Писания и вознесения молитв; и

(3) Служащие были проинструктированы Сессией или уполномоченным руководящим органом в богословских и пастырских основах этого служения и в литургических ресурсах для него.(W-3.3616e)

Это положение преследует двоякую цель. Он укрепляет пастырскую заботу церкви о своих престарелых, инвалидах и прихожанах, не выходя из дома, делая более возможным регулярное и частое участие в Вечере Господней. Это положение также делает наше празднование Вечери Господней сильным признаком единства церкви, регулярно включая в церковное общение тех, кто не может собраться с поклоняющимся собранием.

При принятии W-3.3616e, церковь использовала возможности для пастырского служения людям, находящимся в различных изолированных обстоятельствах. Это новое положение также открыло важную арену для богословского диалога о центральной роли и значении Вечери Господней.

Положение о расширенном служении дополняет и дополняет существующую практику соблюдения Вечери Господней в «особых случаях», в частности, «в связи с посещением больных и тех, кто изолирован от общественного богослужения.Знакомая практика или «Особое соблюдение Вечери Господней» (W-2.4010) позволяет служителю вместе с по крайней мере еще одним членом церкви совершать причастие, помимо богослужения, с лицами, не имеющими возможности прийти в церковь. Новое положение о расширенном служении церковного причастия (W-3.3616e) позволяет офицерам, служащим вместе , приносить хлеб и чашу прямо с богослужения членам церкви, которые не могут присутствовать в святилище.

Следующая таблица помогает прояснить различия между этими двумя случаями.

Особые памятные даты:

  1. Домашнее причастие является отдельным празднованием Вечери Господней.
  2. Визит на дом может быть назначен в любое удобное время .
  3. Министр Слова и Таинств требуется для председательства.
  4. Домашнее причастие состоит из сокращенного, но полного празднования Таинства Вечери Господней .

Расширенное обслуживание:

  1. Домашнее причастие продлевает праздник собравшейся паствы.
  2. Посещение на дому следует непосредственно за Служением ко Дню Господню .
  3. Сессия посылает старейшин и дьяконов с пастором или без него к членам вне святилища.
  4. Домашнее причастие состоит из чтения Писания и предложения хлеба и чаши с молитвой .

Эти два положения о предложении причастного служения церкви ее прихожанам, находящимся на родине, дополняют друг друга. То есть, в любом собрании возможно, что и Особое соблюдение Вечери Господней, и Расширенное служение Причастия Церкви могут практиковаться рядом.В некоторых случаях потребность в своевременном домашнем причастии лучше всего удовлетворяется пастором и другими людьми, празднующими Вечерю Господню как особый праздник, даже если в церкви действует программа расширенного служения. В других обстоятельствах потребность в более частом участии в церковном общении лучше удовлетворяется регулярной программой расширенного служения, даже если пастор также посещает причастие на дому.

Значительна пастырская потребность в расширенном служении церковного общения.В практике многих конгрегаций и пасторов причащение членов церкви, не покидающих дома, происходит недостаточно часто, чтобы обеспечить регулярное общение, молитву и общение для тех, кто находится отдельно от поклоняющейся церкви. По мере того, как средний возраст членов церкви растет, задача привлечения пожилых и немощных к трапезе Господней становится все более актуальной. Более того, когда инициатива поиска причастия остается за членом церкви, многие, кажется, не хотят еще больше «обременять» своего занятого пастора, прося о посещении для причастия на дому.В результате слишком многие члены, не выходя из дома, на практике оказываются отлученными от церкви или лишь изредка включаются в церковное общение.

Последствия этой настоящей реальности огромны. В то время как особые богослужения обеспечивают необходимые условия для празднования Вечери Господней, которые обязательно являются «отдельными» и «особыми», расширенное служение предлагает способ включить членов церкви, находящихся дома, в регулярном совершении причастия. Это важное свидетельство нашим прихожанам, оставшимся дома, подтверждающее, что они являются частью поклонения своей общины.Не менее важно напомнить поклоняющейся пастве, что община их церкви выходит за рамки общества тех, кто присутствует в святилище.

Положение о расширенном служении создает возможность служения всем находящимся дома членам каждый раз, когда община празднует Вечерю Господню, служа изолированным членам в тот же день и за тем же столом, что и остальная часть церкви. Старейшины и дьяконы будут отправлены из церкви служить тем, кто не может находиться в святилище, как если бы они были на последней скамье.Членов, оставшихся дома, можно вспомнить и назвать в молитве за Господней трапезой. Точно так же чтение Писания и молитвы из святилища повторяются везде, где принимается причастие.

Хотя практика расширенного служения является новой для большинства пресвитериан, она была практикой ранней церкви и полностью соответствует реформатскому пониманию Таинства. В ранней церкви дьяконы разносили хлеб и вино тем, кто отсутствовал на богослужении. Ранний акцент на Вечере Господней как выражении церковного единства сделал немыслимым исключение кого-либо из Таинства.Более знакомая модель особого соблюдения Вечери Господней поддерживает эту связь с церковью через присутствие пастора и члена церкви, которые вместе представляют церковь. Однако расширенное служение связывает служение причастия вне церкви с совершением причастия конгрегацией в святилище. В обеих практиках единство Слова и Таинства поддерживается положением о чтении Писания и молитве.

Ни в коем случае положение о расширенном служении не должно использоваться для освобождения служителей от их пастырских обязанностей посещать и участвовать в общении с изолированными членами церкви.В расширенном служении и в особом богослужении бремя включения изолированных членов церкви в Вечерю Господню должно быть возложено не на члена, обращающегося с просьбой, а на церковь, направляющую приглашение. Таким образом, хотя члены церкви могут в любое время попросить о домашнем посещении для причастия, церковь не должна ждать, пока ее попросят, прежде чем предложить, чтобы не нарушить наше понимание единства всего Тела Христова.

Положение W-3.3616e направляет сеансы к литургическим ресурсам церкви (W-6.3011) в совершении служения Расширенного Служения Церковного Причастия. Этот ресурс предназначен для того, чтобы предложить тип литургии, с помощью которой можно добросовестно и плодотворно проводить практику расширенного служения. Образец порядка служения для пресвитеров и дьяконов сопровождается пояснительными примечаниями и практическими рекомендациями. Местные обычаи и предпочтения будут определять конкретные местные практики и адаптацию этих ресурсов. Дополнительные ресурсы можно найти в Книге общего поклонения (Westminster John Knox Press, 1993).

ИСТОРИЯ, ТЕОЛОГИЯ И ПРАКТИКА

История

Продленное служение — это древняя практика ранней церкви, которая имеет много преимуществ для современных конгрегаций. Практика подачи хлеба и чаши с Престола Господня «отсутствующим» дважды засвидетельствована в Первой апологии Иустина Мученика (датируемой примерно 155 г. н.э., в городе Риме). В параграфе 67 описывается типичное служение в День Господень, состоящее из слов и таблиц:

.

Когда мы закончили молитву, подается хлеб вместе с вином и водой.Председатель также возносит молитву и благодарение, насколько он может, и люди выражают свое согласие, говоря «аминь». Происходит раздача вещей, за которые была произнесена благодарность и каждый участвует, и эти вещи посылаются диаконами тем, кто не присутствует . (Курсив добавлен для выделения)

Параграф 65 описывает празднование Вечери Господней после Крещения:

Когда председатель поблагодарил и все собрание выразило согласие, те, кого мы называем дьяконами, дают каждому из присутствующих часть хлеба, вина и воды, за которые была произнесена благодарность, , и они несут это отсутствующему .(Курсив добавлен для выделения)

Хотя важно понимать, что в истории церкви есть прецедент для этой практики, причина, по которой мы подражаем этой практике сегодня, заключается не только в том, что ранняя церковь делала это. Расширенное служение воплощает суть общения с воскресшим Господом. Для первых христиан, живших после воскресения, было немыслимо, чтобы какой-либо член Тела Христова был исключен или исключен из участия в трапезе Господней.Для них Вечеря Господня была жизненно важным живым знаком единства церкви во Христе. Хлеб и вино раздавались каждому члену собрания, даже тем, кто отсутствовал на богослужении в тот или иной День Господень. Это древнее понимание предлагает современной церкви поправку на склонность ограничивать важность Вечери Господней личным значением, которое она имеет для отдельных верующих. Для нашего времени, как и для ранней церкви, значение Таинства как знака нашего единства немало.

Есть веская причина, по которой церкви Реформации шестнадцатого века не практиковали расширенное служение или не предусмотрели других условий для причащения тех, кто отсутствовал на богослужении. Ко времени Реформации злоупотребления в сакраментальной практике средневековой церкви были широко распространены, включая «частную мессу» и «сохранение» таинства для религиозного использования.

Распространение «частных месс» привело к неправильному пониманию того, что председательствующий священник необходим, а участвующая община — нет.Почитание элементов причастия неверно определило местонахождение Христа в хлебе и вине, помимо Его присутствия в собравшейся церкви. В этом контексте реформаторы шестнадцатого века настаивали на том, что Христос присутствовал на праздновании за трапезой Господней только тогда, когда Он присутствовал в церкви, в собравшемся собрании.

Среди пресвитериан почти 400 лет не было условий для причастия больных или прикованных к дому. Лишь в 1932 году в Книгу общего поклонения впервые был включен «Краткий порядок причастия», который пастор мог использовать для служения больным по усмотрению пастора.Двадцать пять лет спустя Пресвитерианский справочник поклонения (UPCUSA) добавил текущее положение (W-2.4010).

Можно утверждать, что практика расширенного служения имеет определенное сходство со средневековой практикой «сохранения» причастия, когда освященные хлеб и вино выносились за пределы святилища для последующего использования. Однако расширенное служение существенно отличается от сакраментального резервирования. Его цель не в том, чтобы удовлетворять личные потребности в благочестии, кроме поклонения в День Господень.Вместо этого расширенное служение включает изолированных людей в это богослужение и результирующую совместную жизнь церкви.

Ради единства всего Тела Христова и честности церковного служения каждому из его членов сегодняшняя практика причащения тех, кто не может присоединиться к поклоняющейся общине, обязательна. Независимо от того, совершается ли это посредством особых обрядов или расширенного служения, пастырская потребность очевидна.

Богословие

Единство Слова и Таинства лежит в основе реформатского богословия и литургической практики.Несмотря на то, что члены церкви, находящиеся дома, могут по-разному слышать провозглашаемое Слово Божье, они могут участвовать в Таинстве только тогда, когда церковь приносит его им. Это отрезвляющее напоминание о наших пастырских и духовных обязательствах перед всеми членами церковного братства. Расширенное служение представляет собой распространение как Слова, так и Таинства для тех, кто не может собраться с церковью. Причастие расширяется через подачу хлеба и чаши от празднования собрания за Господней трапезой.Слово распространяется в Писании и молитве, а также в других подходящих формах подготовки или провозглашения. Как недавнее положение о расширенном служении, так и предыдущее положение об особом соблюдении серьезно относятся к основному учению Кальвина: «истинная церковь находится там, где чисто проповедуется и слушается Слово Божье и правильно совершаются таинства». ( Институты христианской религии , 4.1.9).

Великое благодарение за Господним столом не делает хлеб и вино святыми.Вознося эту молитву, мы признаем, что хлеб и вино являются святыми дарами, и благодарим Бога. Когда мы приносим эти сакраментальные знаки присутствия Христа изолированным членам церкви, Христос присутствует не в самих элементах, а в церкви, которая их несет.

Практика

Практика расширенного служения бережно сохраняет полномочия служителя Слова и Таинств председательствовать за Господним столом (W2.4012c) и роль служителей (и других лиц, назначаемых сессией) подавать хлеб и чашу прихожанам. человек (W-3.3616д). Расширенное служение предлагает старейшинам и дьяконам место, где они могут осуществлять свое надлежащее пастырское служение. Расширенное служение — это одно конкретное практическое действие, в котором старейшины и дьяконы могут служить больше, чем лица, принимающие корпоративные решения в церковном совете, или администраторы общинных программ.

В качестве участников расширенного служения старейшины могут «укреплять и взращивать веру и жизнь собрания, вверенного им», «воодушевлять людей на поклонение и служение Богу», а также «посещать людей, утешать их и заботиться о них». (Г-6.0304), используя духовные аспекты своей должности. Кроме того, поскольку старейшинам рекомендуется «развивать свои способности преподавать Библию, и они могут быть уполномочены [проповедовать]» (G-6.0304), посещения в рамках продленного служения, особенно с людьми, которые все еще бодрствуют умственно и физически, предоставляют старейшинам возможность выполнять это призвание, предлагая краткие толкования Слова.

Дьяконы призваны «служить тем, кто в нужде, больным, одиноким и всем, кто может быть в беде» (G-6.0402). В частности, служение дьяконов включает в себя «ведение людей в поклонении через ходатайственные молитвы, чтение Священных Писаний, представление даров людей и помощь в Вечере Господней» (G-6.0402). Расширенное служение церковного причастия дает жизненно важную возможность использовать эти духовные дары.

Роль Министра Слова и Таинств как председателя за Господним столом остается неизменной. Служители не должны допускать участия старейшин и дьяконов в расширенном служении, чтобы освободить их от их собственного пастырского обязательства посещать изолированных членов церкви и делиться с ними дарами трапезы Господней.Служители должны проявлять осторожность, решая, когда определенные нужды лучше удовлетворяются посредством служения расширенного служения, а когда более уместно предложить особое соблюдение Вечери Господней. Когда расширенное служение реализуется как служение конкретной церкви, появляется множество возможностей для пастырского толкования Вечери Господней благодаря обучению старейшин и дьяконов и тщательному толкованию значения Таинства всему собранию.

Соображения

В обязанности пастора входит обучение тех, кто будет участвовать в расширенном служении, основам богословия таинств.Управление богословия и богослужения рекомендует изучить главы 2 и 3 Справочника для богослужения, уделяя особое внимание разделам, посвященным Писанию и Вечере Господней. Также рекомендуется дальнейшее изучение Вечери Господней в Книге исповеданий (4.075-4.082, 5.193-5.210, 6.161-6.168 и 9.52). Приглашение ко Христу: купель и таблица , исследование причастий Пресвитерианской церкви (США) 2006 года, является еще одним полезным источником для понимания церковного сакраментального богословия и практики.

Как было подчеркнуто ранее, Расширенное Служение Причастия Церкви является расширением благословения и общения Господней Трапезы на тех, кто не может присутствовать в святилище. Это ни в коем случае не должно рассматриваться как отдельное время поклонения или акт личного поклонения для человека или группы. Если пресвитеры и дьяконы неопытны в призвании, особенно во время причастия, пастор может подумать о том, чтобы включить их в традиционные домашние причастия в качестве подготовки к их собственному служению расширенного служения.

Сессия может принять решение выделить часть элементов причастия для использования в расширенном служении в качестве действия за столом Господним. Это совершенно уместно и служит визуальным напоминанием прихожанам о тех, кто не может присутствовать. Приготовленные «наборы» для Продленного Служения можно поставить на Стол вместе с привычными сосудами для причастия. Председательствующий служитель может просто отложить хлеб и вино для использования в расширенном служении сразу после службы в День Господень или может решить дать хлеб и вино назначенным старейшинам и дьяконам во время Причастия народа, что позволит им немедленно покинуть святилище. и начать их расширенное обслуживание.Эти действия являются подходящим напоминанием для собравшихся о включении тех, кто отсутствует за столом.

Следует позаботиться о планировании визита для расширенного обслуживания. Необходимо также учитывать время приема пищи, график лечения и другие виды деятельности, над которыми изолированные коммуниканты практически не властны. Уместно, чтобы старейшины и дьяконы, участвующие в расширенном служении, собирались для молитвы с пастором и теми, кто будет служить собравшейся пастве.Команды расширенного служения должны состоять из двух или более старейшин или дьяконов, что является ощутимым признаком того, что это праздник всей церкви. Каждая команда должна иметь достаточное количество чинов поклонения от Службы ко Дню Господню, чтобы оставить по одному у каждого причастника. Если собрание обычно не использует печатный порядок богослужений, следует подумать о том, чтобы обеспечить каждого причастника записью церковного богослужения.

КОММЕНТАРИЙ К ПОРЯДКУ БОГОСЛУЖЕНИЯ

Порядок богослужения, предлагаемый здесь для Расширенного служения, адаптирован из Служения ко Дню Господню в Книге общего поклонения (Westminster John Knox Press, 1993).Служба короткая, но сохраняет критическую связь между Словом и Таинством. Следует позаботиться о том, чтобы причастие не было небрежным или извиняющимся. Это Вечеря Господня. Это видимый знак Благой вести об Иисусе Христе. Старейшины и диаконы, приходящие с Продленным Служением Причастия Церкви, являются буквально посланниками Евангелия. Молитвами, Писанием и элементами общения следует делиться с радостью и благодарением. Старейшины должны выучить наизусть Гарантию прощения и благословения, чтобы произносить эти важные слова авторитетно, достоверно и уверенно.Ваша сессия может решить добавить в службу другие элементы, которые более полно отражают обычаи богослужения вашей общины.

В то время как обстоятельства каждого причастника потребуют от команды расширенного служения вдумчивого творческого подхода к адаптации порядка служения, в качестве основного образца для поклонения рекомендуется следующий порядок. Особое внимание следует уделять физическому состоянию каждого причастника, а также его возрасту и уровню понимания.

Поскольку Вечеря Господня — это праздник для всей церкви с Иисусом Христом в качестве хозяина, проведение причастия на дому или в медицинском учреждении — это не просто передача хлеба и чаши изолированным; скорее, это способ включить отдельных людей в поклонение всей церкви.Перед тем, как группа расширенного служения покинет церковь, председательствующий служитель может помолиться такими или подобными словами:

.

Любящий Бог,
как ты послал ангела служить Илии
с хлебом небесным,
пошли нас в этом служении любви и благодати.
Укрепи и напитай
всех, кто совершает это таинство,
чтобы через наше причастие
в теле и крови Христа,
мы все могли познать утешение
твоего вечного присутствия. Аминь.

Приказ о Продленном Служении Богослужения

Члены команды должны всегда называть себя по имени с помощью этих или подобных слов:

Мы Н.и Н. из церкви Н., здесь, чтобы посетить и дать вам возможность участвовать в общении вашей церкви.

Старейшины и дьяконы должны найти время, чтобы посетить Коммуниканта. Когда вы посещаете, слушайте заботы и радости, чтобы помнить в молитве.

Когда все будут готовы к причастию, подготовьте элементы, раскрыв хлеб и налив чашу. Старейшины и дьяконы могут пригласить других присутствующих присоединиться к этому служению.

ПРИВЕТСТВИЕ

Наша помощь во имя Господа,
Творца неба и земли.

РАСШИРЕНИЕ СТОЛА ГОСПОДНЕГО

Затем старший произносит следующие слова:  

Когда наше собрание собралось сегодня утром для празднования Вечери Господней, мы снова услышали историю о могущественных действиях любви Бога, воплощенных в смерти и воскресении нашего Господа Иисуса Христа. С благодарностью вспомнили, что:

В ту ночь, когда он был предан,
Иисус взял хлеб, возблагодарил, преломил,
и дал ученикам Своим, говоря:
«Сие есть Тело Мое, отданное за вас.
Сделай это в память обо мне».

Опять же, после ужина, он взял чашу,
возблагодарил, и дал его ученикам, говоря.
«Чаша сия есть новый завет в Моей крови,
пролитой за тебя и за всех людей во оставление грехов.
Сделай это в память обо мне».

Мы также получили уверенность в присутствии Господа через дар Его Святого Духа.

Ныне приносим вам этот самый хлеб жизни и эту самую чашу благословения, чтобы вы могли укрепиться через наше общение в Теле Христовом.

ИСПОВЕДЬ

Если позволяют обстоятельства, можно прочитать эту или аналогичную молитву исповеди:

Всемогущий и милостивый Боже,
мы заблудились и сбились с пути Твоего, как заблудшие овцы.
Мы слишком следовали замыслам и желаниям своего сердца.
Мы нарушили ваши священные законы.
Мы оставили несделанными то, что должны были сделать;
и мы сделали то, чего не должны были делать.

Господи, помилуй нас
Пощади тех, кто исповедуется в своих ошибках.
Возврати кающихся, по твоим обетованиям
, возвещенным миру во Христе Иисусе, Господе нашем.
И даруй, Боже милостивый, ради него
жизнь святую, праведную и смиренную
прожить во славу святого имени Твоего.

ГАРАНТИЯ ПРОЩЕНИЯ

Старейшина говорит:

Всякий, кто во Христе, есть новое творение.
Старая жизнь ушла: началась новая жизнь.

Знай, что ты прощен и успокойся. Аминь.

Да пребудет с вами всегда мир Христов.

ЧТЕНИЕ Священных Писаний

Можно прочитать отрывок из Писания, на котором основывалась утренняя проповедь. Дьякону особенно уместно читать урок Писания.

 ИНТЕРПРЕТАЦИЯ СЛОВА

Пасторы должны снабдить группы расширенного служения кратким изложением утренней проповеди, или группы могут предложить свои воспоминания о провозглашении Слова.

Затем можно произнести вступительную молитву или молитву дня из службы «День Господень», за которой следует молитва «Отче наш».

ПРИЧАСТИЕ

Хлеб и чашу дают говоря:

Тело Христово, данное за вас.
Кровь Христа, пролитая за вас.

МОЛИТВА БЛАГОДАРСТВА И ХОДАТАЙСТВА

Возьмитесь за руки, чтобы вознести эту или подобную молитву. Особенно уместно, чтобы диакон возглавил молитву.Могут быть добавлены конкретные молитвы за человека или церковь.

Могущественный Боже милосердия,
благодарим Тебя за зарю воскресения
приносящего славу воскресшего Господа нашего
делающего каждый день новым.

Мы особенно благодарим вас за
красоту вашего творения …
новое творение во Христе …
все дары исцеления и прощения …
поддерживающую любовь семьи и друзей …
общение веры в вашей церкви …

Милостивый Боже силы,
обнови этот утомленный мир,
исцели раны всех твоих детей,
и принеси мир всем
во Христе Иисусе, живом Господе.

Особенно мы молимся за
тех, кто правит народами мира…
людей в странах, разоренных раздорами или войнами…
всех, кто трудится во имя мира и согласия…
всех, кто стремится восстановить землю…
церковь Иисуса Христа в каждом земля …

Вечный Бог,
наше начало и наш конец,
будь нашей отправной точкой и нашим пристанищем,
и сопровождай нас в путешествии каждого дня.
Используйте наши руки
, чтобы выполнять работу вашего творения
и используйте наши жизни
, чтобы дать другим новую жизнь, которую вы даете этому миру
в Иисусе Христе, Искупителе всех.
Аминь.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ

Старейшина говорит:

Да благословит вас Господь и сохранит вас.
Господь будь добр и милостив к тебе.
Господь благоволит к вам и дарует вам мир.

Уходя, определите следующую дату, когда команда вернется с причастием.

Обычно визит занимает от 20 до 30 минут. Члены группы должны обращать внимание на признаки усталости или дискомфорта и соответствующим образом адаптировать услуги.

Книга общей молитвы

%PDF-1.6 % 6843 0 объект >/DefaultRGB 6836 0 R/DefaultGray 6835 0 R/Контуры 6853 0 R/Метаданные 7024 0 R/Страницы 6633 0 R/PageLayout/OneColumn/Search 6838 0 R/OpenAction 8382 0 R/Тип/Каталог/Язык (EN)> > эндообъект 6834 0 объект > эндообъект 6836 0 объект [/КалРГБ>] эндообъект 6835 0 объект [/КалГрей>] эндообъект 6853 0 объект > эндообъект 7024 0 объект >поток Акробат PDFWriter 3.0f1r8 для Power MacintoshЕпископальная церковь, литургия, общая молитва, BCP1996-10-16T10:30:04Z2008-11-22T12:30:36-08:002008-11-22T12:30:36-08:00Microsoft Worduuid:28809ac3-c601- 11d8-b913-000a95aeadf4uuid:d52a523d-9319-1d4f-bf1b-246036f33eb4application/pdf

  • Книга общей молитвы
  • Черч Паблишинг Инкорпорейтед
  • 1979 Книга общей молитвы
  • конечный поток эндообъект 6633 0 объект > эндообъект 6838 0 объект > эндообъект 8382 0 объект > эндообъект 5 0 объект >/ProcSet 9 0 R>>/Тип/Страница>> эндообъект 6 0 объект [7 0 Р] эндообъект 6636 0 объект > эндообъект 8 0 объект >поток HuR0wKњBa?gt%BZbK [email protected][lq{!єGR|eh !cs+bPPW1jؙkM0vc:(:P=b3PUvup7+N۬Y(&ԩګ T|uR]q_d»=0~*͆s_w&3FNn,^xU J6Vjz&yj;{

    Что вы понимаете, когда слышите: «Это стол Господень, и мы не составляем список гостей»?

    «Вторники за столом» – это серия дискуссий, организованных Connection Table , которые помогут нам лучше понять нашу веру, нашу церковь и самих себя. Узнать больше.

    Совместная трапеза — мощный знак единства. Иисус регулярно вызывал ажиотаж среди религиозных авторитетов всякий раз, когда приглашал к своему столу тех, кто казался ему нежданным гостем. Когда сегодня объединенные методисты собираются для причастия, мы часто говорим об «открытом столе», следуя примеру Иисуса.

    Давайте спросим доктора Эдгардо Колон-Эмерика о том, что значит пригласить всех к трапезе Господней.

    Руководство по обсуждению


    Гость: Др.Эдгардо Колон-Эмерик
    • Магистр наук, Школа богословия Герцога (1997)
    • Доктор философии, Университет Дьюка (2007 г.)

    Работа Колон-Эмерика исследует пересечение методистского и католического богословия, а также уэслианский и латиноамериканский опыт. Его учение охватывает широкий спектр богословских областей: систематику, уэслианское богословие, экуменизм и латиноамериканское богословие. Его исследования приводят богословов, таких как Фома Аквинский и Ганс Урс фон Бальтазар, в диалог с голосами теологической периферии, такими как Бартоломе де лас Касас и святой Оскар Ромеро, руководствуясь убеждением, что христианское богословие звучит лучше всего, когда оно симфонично.

    Родившийся и выросший в Пуэрто-Рико, Колон-Эмерик был первым латиноамериканцем, рукоположенным в сан старейшины на Конференции Северной Каролины Объединенной методистской церкви, и был пастором-основателем Cristo Vive UMC в Дареме, Северная Каролина. Дом исследований в Школе богословия Герцога в 2007 году и присоединился к преподавателям Школы богословия в 2008 году. С 2010 года он является директором Центральноамериканского методистского курса обучения, который обучает методистских пасторов, которые не получили формальной степени магистра богословия. такие места, как Сальвадор, Гватемала, Гондурас, Никарагуа и Панама.Он также является директором Теологической инициативы Герцога-Перу, партнерства между Методистской церковью Перу и Школой богословия Герцога.

    Он стал директором Центра примирения в 2018 году. Под его руководством CFR расширил свои возможности и программы, в том числе запустил Американскую инициативу, которая объединяет ученых и практикующих служителей со всей Америки для поддержки работы по примирению. В 2020 году назначен заместителем декана по учебной части.

    Колон-Эмерик работает в Объединенном методистском комитете веры и порядка, а также в национальных и международных методистско-католических диалогах. В октябре 2017 года он встретился с Папой Франциском в составе делегации Методистско-католического диалога и представил Папе сделанный им испанский перевод двустороннего заявления диалога.

    Колон-Эмерик является автором книги « Уэсли, Фома Аквинский и христианское совершенство: экуменический диалог» (издательство Бейлорского университета, 2009 г.), получившей в 2008 г. «Лауреат премии за диссертацию Фомы Аквинского» от Центра богословского обновления Фомы Аквинского при Университете Аве Мария и Ó шрам Теологическое видение Ромеро: освобождение и преображение бедных (Издательство Университета Нотр-Дам, 2018 г.), занявшее первое место в премии Ассоциации католической прессы 2019 г. за книги о недавно канонизированных святых.


    Ведущий: Мишель Хеттманн

    Мишель (она/она) является сертифицированным кандидатом на конференции Вирджинии, стремящейся к рукоположению в качестве старейшины Объединенной методистской церкви. Она получила степень бакалавра в области человеческого развития в Технологическом институте Вирджинии и степень магистра богословия в Школе богословия Эмори Кэндлера. В настоящее время она работает директором по связям с общественностью в Объединенной методистской церкви Берка, а также занимается внештатными коммуникациями для нескольких церквей и организаций в Юго-Восточной юрисдикции.Мишель увлечена экологической справедливостью, ролью верующих в борьбе за климатическую справедливость и работой для более инклюзивной церкви и мира.


    Стенограмма

    Мишель Хеттманн: Доброе утро, если вы находитесь здесь, на восточном побережье, или добрый день, или добрый вечер, где бы вы ни находились через нашу связь. Добро пожаловать на вторник за столом. Мы так рады, что вы присоединились к нам сегодня, будь то ваш первый раз или вы были с нами всю серию.Меня зовут Мишель Хеттманн, я использую местоимения она и она, и я буду вашим хозяином. А теперь, если вы еще не были с нами, «Вторники за столом» — это инициатива Connectional Table при поддержке United Methodist Communications. Мы не смогли бы сделать это без их поддержки и благодарны им.

    И настало время для нас собраться вместе, задать вопросы и поговорить о нашей идентичности как деноминации в это время великой неопределенности и перемен. Так что я хотел бы погрузиться и познакомить вас с нашим гостем на это утро.Преподобный доктор Колон-Эмерик — недавно назначенный декан герцогского богословия. Поздравляю с новым деканатом. Я уверен, что вы все еще находитесь на волне энергии от того, что студенты вернулись в кампус, и вы можете сделать гораздо больше вместе. Конечно же, в это время мы молились за студентов, преподавателей и сотрудников семинарии. Так что большое спасибо за то, что вы с нами.

    Преподобный доктор Колон-Эмерик родился и вырос в Пуэрто-Рико и стал первым латиноамериканцем, рукоположенным в сан старейшины на Конференции Северной Каролины.С момента рукоположения он служил во многих различных должностях, и мы так благодарны за то, что сегодня можем почерпнуть его мудрость о таинстве причастия. Итак, я думаю, что мы должны погрузиться прямо сейчас, преподобный доктор Колон-Эмерик, я собираюсь передать это вам, не могли бы вы начать с того, что расскажете нам немного больше о своем прошлом и о том, что сформировало ваше служение и ваш подход. к богословию?

    Д-р Колон-Эмерик: Действительно. И прежде всего , gracia y paz de nuestro padre Jesucristo. Благодать и мир с вами, в Боге, Отце нашем, и Господе Иисусе Христе. Это замечательно быть со всеми вами, кто просматривает это. И мы провели вместе несколько минут в беседе за столом и, в частности, за Столом Господним. В моем собственном становлении есть ряд вещей, которые сыграли важную роль в формировании моего подхода к богословию, безусловно, я вырос в Пуэрто-Рико, и мой опыт там сформировал меня, но, в частности, мое изучение теологии в Школе богословия Герцога. .

    Мое пастырское служение в Дареме, Северная Каролина, среди испано-латиноамериканского сообщества, моя работа также с Латинской Америкой в ​​богословском образовании. Кроме того, моя работа в экуменических диалогах, особенно с римскими католиками в проповедническом служении, во всех этих направлениях, многие течения сформировали мой подход к богословию. Итак, я в основном подхожу к богословию как уэслианский теолог, как человек, имеющий экуменические обязательства и убеждения, и как человек, который также стремится привнести голоса и свидетельства латиноамериканских и латиноамериканских народов в разговоры о христианстве.Итак, все эти вещи вместе составляют мой подход к теологии. Итак, я говорю, что я латиноамериканский уэслианский теолог, это будет моим сокращением того, как я идентифицирую себя.

    Мишель Хеттманн: Отлично. Большое спасибо за то, что поделились этим, я думаю, всегда полезно знать, кто мы и откуда мы пришли, когда мы болтаем о богословии. Спасибо, что поделились. И сегодня мы сосредоточимся на причастии. И мы часто говорим, я уверен, что многие из нас слышали в нашей церкви, что стол для причастия открыт в Объединенной методистской церкви.Итак, не могли бы вы поговорить о том, ну, во-первых, что значит иметь открытый стол? И, во-вторых, почему у объединенных методистов есть открытый стол? Почему это важно для нас?

    Д-р Колон-Эмерик: Это важный вопрос. И есть исторические причины того, как так получилось, что мы используем язык открытого стола. И некоторые из них восходят к Джону Уэсли и его языку за столом причастия, а Вечеря Господня была таинством обращения, как мы его называем.Дело также в том, что существуют разные способы понимания открытости стола для общения на одном уровне, и наиболее распространенная практика заключается в том, что стол для общения для объединенных методистов открыт для христиан всех конфессий. Вам не обязательно быть объединенным методистом, чтобы вас пригласили к Господнему столу. Другой уровень заключается в том, что он открыт для христиан всех возрастов. Есть традиции, согласно которым Трапеза Господня предназначена для людей, достигших определенного возраста. И это не обязательно относится ко всем методистам, я бы сказал, не обязательно есть методисты, для которых это все еще так, но не к объединенным методистам, обычно это открыто для объединенных методистов всех возрастов.

    Тогда есть еще более специфический смысл, в котором, хотя и распространенный среди многих объединенных методистов, экуменический вызов, то есть то, что стол причастия открыт для всех людей, даже если они не христиане.

    Итак, открытость стола будет по-разному интерпретироваться и практиковаться разными методистами и разными объединенными методистами. Но я думаю, что в основе всего этого лежит ощущение того, что на карту поставлено что-то очень важное, и что-то, что я действительно нахожу очень хорошо выраженным в нашем гимне «Приходите, грешники, на евангельский праздник».

    Это приглашение для всех. И это то, что я также нахожу очень хорошо выраженным Папой Франциском с нашими экуменическими связями. И я думаю, что важно не делать это слишком по-объединенному методистски, чтобы заниматься теологией экуменически с самого начала. И не просто как дополнение. Папа Франциск говорит о Евхаристии, я скажу больше об этих терминах через мгновение, как «не награда для совершенных, но хлеб для грешников, лекарство для больных».

    Итак, приглашение на Вечерю Господню и то, что мы находим в литургии слова и трапезы, имеет условия для высказывания тех, кто искренен, кто кается в своих грехах и стремится жить в мире друг с другом.Итак, есть эта открытость, это просто открытое приглашение без добавления предварительных условий, потому что это лекарство для грешников. И в то же время, если хотите, есть своего рода рецепт, как принимать это лекарство. Это делается также для того, чтобы гарантировать, что лекарство тоже действует, потому что в некоторых обстоятельствах, и если у нас будет время, я уверен, что другие люди тоже поделятся этим. В Священных Писаниях есть вопросы и формулировки о том, как оставить наши приношения у алтаря и как думать о том, как мы собираемся вместе как одно целое и приглашаем людей к столу, чтобы лекарство оказывало свое действие, исцеляя нас от наших грехов и наша разбитость.

    Мишель Хеттманн: Да, абсолютно. Что ж, спасибо тебе. Я многому учусь, хотя мы только в начале пути. Так что я уверен, что люди, которые смотрят вместе с нами, тоже. Я люблю это. И спасибо, что поделились этой цитатой. Вы упомянули разные названия этого таинства. Я знаю, что мы слышим это как причастие, Евхаристию. Хотите немного рассказать о том, почему существуют разные имена и что они нам говорят?

    Dr. Colón-Emeric: Различные названия таинства отражают разные этапы истории, имена, которые были распространены на разных этапах истории церкви и разных церковных общин.Итак, мы иногда будем слышать термин «тайная вечеря», и он относится к установлению таинства, когда Иисус собрался со своими учениками в горнице. И в этом смысле наше участие в Вечере Господней есть воспоминание о Тайной вечере. На самом деле существует сборник гимнов Чарльза Уэсли, в котором около 166 гимнов о таинстве Вечери Господней. И говоря о различном понимании того, как это воспоминание о смерти Христа, как это также средство благодати, как знак славы и включает в себя жертву наших тел.И все это будет говорить о богатстве богословия, о значении таинства.

    Одно это имя не исчерпано и не захвачено вообще. Мы используем разные имена как разные линзы или разные грани этого таинства. Таким образом, если говорить о ней как о Вечере Господней, это очень напоминает Тайную вечерю, а также вызывает опыт учеников на пути, например, в Эммаус, и их опыт, что это Господь стал хозяином и преломил хлеб. с ними, и открыли им глаза, чтобы увидеть Иисуса среди них.Это также известно как Евхаристия, слово Евхаристия означает благодарение. И если вы посмотрите на литургию в Слове и Трапезе, она говорит о великом Благодарении, о нашей великой Евхаристии. Мы благодарим Бога разными способами, но празднование этого таинства является нашим высшим актом благодарения Богу. И, и слова начинаются с, мы благодарим вас. Есть благодарение, которое происходит как молитва благодарения Богу, через различные движения, даже когда мы начинаем с благодарения Бога за творение и за послание Иисуса Христа.

    Таким образом, есть смысл, в котором Евхаристия охватывает всю историю христианства. Итак, мы говорим о ней как о Евхаристии, мы говорим о ней как о причастии и причастии или, в частности, о Святом Причастии. Когда мы делимся, мы разделяем элементы, в которых состоит наше участие, и разделяем Тело Христово и Кровь Христову. И в этом смысле сопричастность койнонии причащения опять-таки является чем-то, что особенно проявляется, когда мы передаем хлеб. Итак, в каком-то смысле разные имена можно рассматривать и как почти разные движения в богослужении и в молитвах и обрядах вокруг Вечери Господней, начиная с благодарения, переходя к воспоминанию Тайной вечери, а затем наше общение и участие в тайне тела и крови Христовых.

    Мишель Хеттманн: Абсолютно. Мне нравится думать об этом как о движениях в нашем совместном праздновании Причастия. Спасибо, что поделились всем этим. Я знаю, что это может сбить с толку людей. Так что даже для тех, кто был в семинарии, полезно услышать нас и услышать, как это описано по-новому. Так что я люблю это. И…

    Д-р Колон-Эмерик: Если можно так сказать, разные имена, некоторые имена более распространены в одних традициях, чем в других.

    Мишель Хеттманн: М-м-м (подтвердительно).

    Д-р Колон-Эмерик: И это может быть полезно знать, так что мы также можем сделать перевод.

    Мишель Хеттманн: Абсолютно.

    Д-р Колон-Эмерик: Потому что Евхаристия будет более распространена, скажем, в епископальной и католической церквях. Во многих наших церквях, возможно, в некоторых случаях Вечеря Господня была бы более распространена, Святое Причастие более широко распространено среди разных традиций. Но просто это также способ признать, что мы используем разные имена, чтобы говорить об одной и той же реальности, и что разные имена предлагают нам разные аспекты и измерения этой реальности.

    Мишель Хеттманн: Определенно. И да, я думаю, что знание помогает нам также общаться с нашими братьями и сестрами из разных деноминаций, что всегда важно и помогает нам быть более связанными в Теле Христовом. Итак, абсолютно. Ну, что ж, спасибо.

    Я знаю, что у нас есть кое-что, чего мы хотим коснуться. Как наше понимание общения соотносится с проблемами, с которыми мы сталкиваемся как глобальная связь или глобальная Объединенная методистская церковь? Я знаю, что это у многих из нас на уме.Мне интересно, не могли бы вы поговорить об этом и как причастие может нам помочь.

    Д-р Колон-Эмерик: Ну, это может помочь нам, потому что соединяет нас… с тайной нашей веры, кто есть Иисус Христос. И я думаю, что кое-что, чему мы можем научиться у наших экуменических сестер и братьев, напоминая нам также, что цель — это общение.

    Конец – это Святое Причастие, это Вечеря Господня, это свадебный пир ягненка. Итак, вот куда мы идем. И, участвуя в Вечере Господней, мы получаем, мы участвуем в предварительном просмотре и репетируем свой конец в пути.Таким образом, путь — это также общение. Так вот, это причастие по пути несовершенно. Это несовершенно, потому что мы сломлены.

    Мы сломлены, потому что разделены по деноминациям. Следовательно, почему не все столы открыты для объединенных методистов. И это может быть очень болезненным осознанием, когда я был в экуменических диалогах, что не все столы открыты для меня.

    И это реальность, о которой нужно сожалеть. И это также причина, по которой мы собираемся работать над гуманизмом…для преодоления различий, из-за которых некоторые столы закрыты. Таким образом, общины несовершенны, и они также несовершенны, даже внутри объединенных методистов, и мы чувствуем агонию и боль разделений среди нас. И так, и даже когда мы чувствуем ту боль и ту муку, вспомнить еще раз, что конец есть причастие. Это обещано для нас. А так не отчаиваться. И, скорее, чтобы предвидеть и практиковать конец на этом пути, есть богослов, которого я очень ценю, из Сальвадора, мученик по имени Рутилио Гранде, который сказал: «Вся жизнь есть Евхаристия.

    Мишель Хеттманн: М-м-м (подтвердительно).

    Д-р Колон-Эмерик: И я верю, что вся жизнь — это День Благодарения. Он был замучен. Я имею в виду, что он не был кем-то, кто не знал о трудностях и невзгодах жизни. Тем не менее, он осознавал это, еще более осознавая, что Бог присутствует посреди этих невзгод.

    В общении, когда мы празднуем тайну предательства Христа и Его страданий за нас и Его приношения за нас как воскресшего Спасителя, дает нам силы для пути, а также дает нам знамение конца.И таким образом, я думаю, это вещи, которые мы должны принять как объединенные методисты и в нашей глобальной связи, что будущее методизма не в методизме. Будущее методизма — это одна церковь, собравшаяся вокруг престола. И это будущее предвосхищается в Святой Евхаристии.

    Мишель Хеттманн: Аминь, на все это. Да, абсолютно. Ух ты. Это красиво. Спасибо, что поделились этим. И я собираюсь придерживаться этой цитаты: «Вся жизнь есть Евхаристия». И в этом духе я хочу завершить нас сегодня одним последним вопросом.Мы знаем, что продолжаем находиться в эпицентре жесткой глобальной пандемии. Это также то, что нас связывало, и это было тяжело. И многие люди не смогли собраться для причастия за столом, как это было раньше.

    Итак, мне интересно, не хотите ли вы просто поделиться своими мыслями о том, что значит быть телом Христовым, когда мы не можем физически собраться вместе. Я знаю, что некоторые из нас здесь, в штатах, смогли начать собирать больше по всему миру, но мы до сих пор не можем быть связаны с нашими братьями и сестрами через соединение таким же образом.И мы не уверены, когда это произойдет. Так что же значит быть телом Христовым, когда мы все еще встречаемся на больших экранах, как сегодня?

    Д-р Колон-Эмерик: Это очень важный вопрос. Я говорю, во-первых, это не новый опыт. Были исторические периоды в прошлые века во время эпидемий чумы, когда христиане тоже не могли собираться. И поэтому важно знать, что как церковь в наших программистах на протяжении всей истории мы уже проходили через эти два периода раньше.И это также происходило в периоды гонений, даже в более поздней истории, когда христиане не могли собираться из-за угнетения, страданий и преследований со стороны государства. Собираться важно. Мы существа с телами, и сбор собраний важен. И видимость тела уменьшается из-за нашей неспособности собраться вместе. Но тело остается. Мы по-прежнему являемся телом Христа, потому что связаны вместе Святым Духом.

    Итак, полное присутствие Святого Духа — это то, что поддерживает нашу связь, поддерживает наше общение с Богом и друг с другом, даже когда дар Вечери Господней не может быть принят так, как мы надеемся на это. получили в конце снова, что поддержало нас на этом пути.Итак, что я хочу сказать людям, так это иметь надежду. Мы снова соберемся. Святой Дух поддерживает нас в Святом общении друг с другом и с Богом. Итак, будьте здоровы. Христос победил мир, и Тело Христово, даже если его видимость затмевается социальным дистанцированием, а тем более нашей сокрушенностью и грехом, все еще живет и действует в мире.

    Мишель Хеттманн: Абсолютно. Спасибо за это напоминание и подтверждение для всех. Я думаю, что это поможет многим из нас пережить ближайшие недели.Я знаю, что есть много утомленных душ, так что да, мы вместе надеемся и радуемся во Христе. Это конец нашего времени на сегодня. Я просто хочу еще раз поблагодарить вас, преподобный доктор Колон-Эмерик, за то, что вы здесь, за то, что нашли время поделиться с нами. Я знаю, что я был благословлен этим разговором, и я знаю, что все остальные тоже были благословлены. Если вы смотрите это после прямого эфира, не стесняйтесь поделиться в комментариях. Мы хотим, чтобы это было время общения и общения вместе.Так что мы хотели бы услышать ваши размышления, ваши мысли, ваши вопросы, и мы надеемся, что вы настроитесь в следующий вторник на другой вторник за столом. Надеюсь, у всех будет отличная неделя. Большое спасибо.

    Д-р Колон-Эмерик: Спасибо.

    Консультативная группа

    епископов США говорит, что причастие не должно быть партийным должна ли поддержка президентом Джо Байденом права на аборт лишить его права на причастие.

    Во вторник на конференции епископов, собравшейся в бальном зале отеля в Балтиморе, был представлен проект документа о значении Святого Причастия, таинства, занимающего центральное место в вере.

    Епископы разделились во мнениях относительно того, насколько четко документ должен определять право известных католиков, таких как Байден, на причастие из-за политической позиции, противоречащей церковному толкованию.

    Зарегистрируйтесь сейчас и получите БЕСПЛАТНЫЙ неограниченный доступ к Reuters.com

    Зарегистрируйтесь

    Байден, первый католик США.Президент С. после Джона Ф. Кеннеди заявил, что лично выступает против абортов, но поддерживает право женщины на выбор. Он пообещал защищать право на аборт перед лицом все более ограничительных законов, принимаемых штатами. В прошлом месяце его администрация призвала Верховный суд заблокировать закон Техаса, запрещающий аборты после шести недель.

    Ожидается, что епископы обсудят документ о причастии и проведут голосование в среду. Для принятия документа необходимо, чтобы две трети участников конференции проголосовали «за».

    Национальный консультативный совет Конференции католических епископов США, орган, состоящий из мирян и духовенства, рассмотрел проект документа. Совет придерживается позиции, что Евхаристия не должна быть политизирована, заявил во вторник епископам председатель совета Марк Садд.

    «Мы едины в нашем убеждении, что Евхаристия не может быть инструментом разделения, Евхаристия не может быть идеологической, Евхаристия не может быть пристрастной», — сказал Садд.

    Конференция не обнародовала проект документа.В версии проекта, опубликованной католическим информационным бюллетенем The Pillar, Байден или какой-либо политик не упоминаются по имени, но говорится, что «люди, обладающие той или иной формой государственной власти, несут особую ответственность за то, чтобы олицетворять церковь». В нем говорится, что католики, живущие в состоянии «смертного греха» без покаяния, не должны причащаться, но не говорится, кто должен сидеть на суде.

    «У нас никогда не было намерения преследовать какое-либо лицо или группу лиц», — заявил во вторник журналистам епископ Майкл Бербидж из Арлингтона, штат Вирджиния.«Это документ, который адресован всем католикам».

    Архиепископ Хосе Гомес, президент конференции, сказал, что считает документ «абсолютно необходимым» и предназначенным «для того, чтобы рассказать католикам о реальном присутствии Иисуса в Евхаристии».

    Некоторые консервативные епископы утверждают, что конференция должна осудить таких политиков, как Байден, которые поддерживают право на аборт, учитывая, что церковь учит, что аборты аморальны. Этот контингент призвал к тому, чтобы документ устанавливал четкие стандарты права на получение причастия.

    Другие предостерегают от превращения Евхаристии в оружие и ее удержания в качестве средства наказания за определенные политические взгляды.

    Согласно опросу Pew Research, проведенному в апреле, около 55% католиков США считают, что аборты должны быть законными во всех или в большинстве случаев, по сравнению с 59% населения в целом.

    Садд сказал епископам, что некоторые члены консультативного совета выразили сомнение в том, что документ послужит устранению существующих разногласий в церкви.

    Почти 20% U.По данным опроса Gallup, проведенного в марте, католики С. покинули церковь за последние два десятилетия, поскольку возникли скандалы о сексуальном насилии с участием хищных священников, а члены церкви разошлись во мнениях по социальным вопросам.

    Зарегистрируйтесь сейчас и получите БЕСПЛАТНЫЙ неограниченный доступ к Reuters.com

    Зарегистрируйтесь

    Репортаж Габриэллы Бортер; Под редакцией Коллин Дженкинс и Авроры Эллис

    Наши стандарты: Принципы доверия Thomson Reuters.

    епископов США собираются обсудить право Байдена на причастие

    14 ноя (Рейтер) – США.Ожидается, что на этой неделе епископы римско-католической церкви Южной Америки вновь рассмотрят вопрос о том, должна ли поддержка президентом Джо Байденом права на аборт лишить его права на причастие. Этот вопрос усилил раскол в церкви с тех пор, как демократ вступил в должность.

    На конференции 15-18 ноября в Балтиморе епископы должны проголосовать за документ, разъясняющий значение Святого Причастия, таинства, занимающего центральное место в вере. Комитет разработал документ после июньской конференции епископов, на которой они обсуждали, занимать ли позицию в отношении права видных католиков, таких как Байден, чьи политические действия, по их словам, противоречат церковному учению, причащаться.

    Байден, первый президент-католик после Джона Ф. Кеннеди, заявил, что лично выступает против абортов, но поддерживает право женщины на выбор. Он пообещал защищать права на аборт перед лицом все более ограничительных законов, принимаемых штатами; В прошлом месяце его администрация призвала Верховный суд заблокировать закон Техаса, запрещающий аборты после шести недель.

    Зарегистрируйтесь сейчас и получите БЕСПЛАТНЫЙ неограниченный доступ к Reuters.com

    Зарегистрируйтесь

    Проблема разделила США.С. Конференция католических епископов противопоставила более консервативных католиков тем, кто поддерживает взгляды президента. Согласно опросу Pew Research, проведенному в апреле, около 55% католиков считают, что аборты должны быть законными во всех или в большинстве случаев, по сравнению с 59% населения в целом.

    Дебаты посеяли новые разногласия, поскольку церковь изо всех сил пытается сохранить раздробленное членство. Согласно опросу Gallup, проведенному в марте, почти 20% католиков в США покинули церковь за последние два десятилетия, поскольку возникли скандалы о сексуальном насилии с участием хищных священников, а члены церкви все чаще расходятся во мнениях по социальным вопросам.

    В прошлом месяце Байден наедине встретился с Папой Франциском в Ватикане и впоследствии сказал, что Папа сказал ему, что он «хороший католик», который может причащаться.

    Перед этой встречей Папа Франциск, чье либеральное богословие вызывало раздражение у многих консервативных католиков после его избрания в 2013 году, критиковал американских епископов за политический, а не пастырский подход к этому вопросу.

    «Причастие — это не награда за совершенство… Причастие — это дар, присутствие Иисуса и Его Церкви», — сказал Папа, добавив, что епископы должны проявлять «сострадание и нежность» к католическим политикам, поддерживающим право на аборт. .

    Президент США Джо Байден покидает католическую церковь Св. Эдмонда после службы в Рехобот-Бич, штат Делавэр, США, 6 ноября 2021 г. REUTERS/Joshua Roberts

    ДОКУМЕНТ

    документа о значении причастия и обсуждали, насколько четко он должен определять, кто имеет право на причастие. Во время дебатов некоторые консервативные епископы утверждали, что конференция обязана упрекнуть политиков, таких как Байден, которых они обвиняют в нарушении церковных учений, и призвали к более строгим стандартам приемлемости.Другие предостерегали от превращения Евхаристии в политическое оружие.

    Епископ Кевин Роудс, председатель доктринального комитета конференции, описал предстоящий документ на круглом столе в сентябре, заявив, что он напомнит католикам о важности причастия. Он не сказал, будет ли в нем указано, кого следует считать достойным причастия.

    В черновике документа, опубликованном ранее в этом месяце католическим информационным бюллетенем The Pillar, не упоминается имя Байдена или какого-либо политика, но говорится, что «люди, обладающие той или иной формой государственной власти, несут особую ответственность за то, чтобы олицетворять церковь.В нем говорится, что католики, живущие в состоянии «смертного греха» без покаяния, не должны причащаться, но не говорится, кто должен заседать в суде.

    В 2004 г. причастие католическим политикам, которые поддерживали право на аборт

    Пресс-секретарь конференции отказалась комментировать, был ли проект, опубликованный The Pillar, тем же самым, который епископы должны были обсудить и, возможно, изменить на этой неделе.

    Джон Карр, содиректор Инициативы католической социальной мысли и общественной жизни в Джорджтаунском университете, сказал, что проект, опубликованный в The Pillar, позволяет донести более широкое послание о Евхаристии до всех католиков, не нападая на Байдена или других политиков.

    Если епископы проголосуют за одобрение этой формулировки, «я думаю, что люди, проводившие кампанию против президента, будут очень разочарованы», — сказал Карр.

    «Другие испытают облегчение, узнав, что они нашли способ обойти это разделение и диверсию.»

    Зарегистрируйтесь сейчас и получите БЕСПЛАТНЫЙ неограниченный доступ к Reuters.com

    Зарегистрируйтесь

    Отчет Габриэллы Бортер; редактирование Пола Томаса и Дэниела Уоллиса

    Наши стандарты: Принципы доверия Thomson Reuters.

    Недавний опрос Pew показал, что две трети католиков не верят в то, что Христос действительно присутствует в Евхаристии, а в то, что это всего лишь символ.Это служит тревожным сигналом для лучшего формирования, не предполагая, что люди знают основы католической веры.

    Чтобы продемонстрировать важность Евхаристии в христианской вере на протяжении истории, мы создали хронологию, в которой отмечены некоторые ключевые моменты, подготовившие путь для Евхаристии в Ветхом Завете, ее установление в Новом Завете, ее практика и более глубокое понимание в последующие века.

    Эта временная шкала содержит ключевые слова, которые повторяются во всем Писании, например, агнец, хлеб, вино, кровь, жертва, приношение и т. д. Все эти ключевые слова объединяются в Евхаристии и свидетельствуют о том, что Иисус буквально имел в виду, что хлеб и вино станут его Телом, Кровью, Душой и Божественностью.

    Эта временная шкала первоначально появилась в печатном выпуске Денверского католика от 14 сентября. Щелкните здесь для версии для печати.

     

    Предтеча

    1. Древо жизни

    После того, как Адам и Ева съели плод запретного дерева, им было отказано в плоде Древа Жизни. Многие отцы Церкви видели в Древе Жизни прообраз Креста, а плод Древа Жизни — в прообразе Евхаристии, Тела Христова, висящего на Кресте.В Откровении говорится, что Бог даст людям вкушать от Древа Жизни (Откр. 2:7). Псевдо-Ипполит пишет примерно в IV веке: «Итак, вместо старого дерева [Христос] сажает новое… Для меня крест — это дерево вечного спасения; от него я питаюсь, от него я питаюсь» (О Пасхе, Л-ЛИ). Также св. Августин говорит: «Мы тоже питаемся от Креста Господня… когда вкушаем Его Тело» ( На Псалом 100:9 ).

    2. Мелхиседек

    «Мелхиседек, царь Салима, вынес хлеба и вина ; он был священником Бога Всевышнего.И благословил [Аврама]» (Бытие 14:18-19). Говорят, что он предвещал священство Христа, который также предлагал хлеб и вино: «[Мелхиседек] не имеет ни отца, ни матери, ни родословия, и не имеет ни начала дней, ни конца жизни, но, уподобляясь Сыну Божию, продолжает священником навсегда» (Евр 7:3). Св. Иероним писал в V веке: «Так же, как Мелхиседек, священник Всевышнего, когда он предлагал хлеб и вино в прообразе его, он [Христос] также представлял это в истине своего собственного тела. и кровь ( Комментарий к Матфею IV ).

    3. Исак

    Бог испытывает Авраама, прося его принести в жертву своего «единородного сына Исаака» (Бытие 22:2с). Исаак спрашивает отца, почему есть огонь, но нет ягненка за сожженное приношение . Авраам отвечает: «Бог усмотрит Себе агнцев во всесожжение ». Иисус есть « Агнец Божий» (Ин 1:29), принесенный в жертву за людей, а также «Единородный Сын» Божий (Ин 1:18).

    4. Пасхальный агнец

    Чтобы вывести израильтян из Египта, Бог повелевает Моисею сказать своему народу: «Твой агнец будет без порока , мужского пола… они возьмут немного из крови и повесьте на косяки дверей… В ту ночь они будут есть мясо » (Исх 12: 5-8). Св. Павел пишет: «Ибо принесен в жертву Христос, Агнец пасхальный наш» (1 Кор. 5:7). Иисус отождествляется с пасхальным агнцем, а вкушение агнца с вкушением тела Иисуса, как говорит Иисус: «Ибо плоть Моя есть истинно пища, и кровь Моя есть питие истинно » (Ин 6). :55).

    5. Бездрожжевой хлеб

    При подготовке к Пасхе Бог также повелевает
    своему народу есть « опресноков » (Исх 12:15с), что должно было символизировать поспешность, с которой они бежали из Египта — они не успели допустить этого. рост. Согласно Матфею и Марку, Иисус установил Евхаристию в «первый день Опресноков Хлебов » (Мф 26:17; Мк 14:12). В латинском обряде Церковь по-прежнему использует опресноки для Евхаристии и видит происхождение этой традиции в Пасхе.

    6. Манна

    После того, как израильтяне вышли из Египта, Бог послал им манну, или хлеба с неба, в пустыню: «Я пролью на вас дождь с неба хлеба » (Исх 16:4). Иисус есть исполнение манны, как он сам утверждает: «Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли… Я живой хлеб, сошедший с неба; кто будет есть этот хлеб , тот будет жить вечно» (Ин 6:49-51).

    7. Кропление кровью

    Получив Закон от Бога, «Моисей взял кровь и пролил ее на народ, и сказал: «Вот кровь завета, который Господь заключил с вами согласно всем этим словам» ( Исх 24:8). Иисус подхватывает этот язык и заключает новый завет со своим телом и кровью в качестве новой жертвы во время Тайной вечери: «Сия чаша, которая за вас изливается, есть новый завет в Моей крови» (Луки 22:20).

    8. Хлеб Присутствия
    Бог повелевает Моисею построить Скинию и поместить в нее Ковчег Завета, чтобы он мог «жить среди них» (Исх 25:8). Затем Он повелевает ему: «И ты всегда должен класть хлеба Присутствия на стол предо Мною» (25:30). Позже Давид ел этот хлеб, который дал ему священник Авимелех: «И дал священник [Давиду] святых хлебов , ибо не было там хлеба, кроме хлеба Присутствия» (1 Цар. 21: 6).Иисус ссылается на этот эпизод и говорит: «Разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал… как он вошел в дом Божий и ел хлеб предложения… Говорю вам, что здесь больше храма» ( Мф 12:1-8). Тот, кто больше храма, стал истинным хлебом Присутствия.

    9. Предложение Тода

    Тода на иврите означает «благодарение». Жертва тода была разновидностью мирной жертвы, которую приносил тот, кто получил от Бога большое благо.Его элементами были мясо , хлеб и вино (Лев 7:11-15; Числа 15:8-10). Евхаристия происходит от греческого eukharistia , что также означает «благодарение». В евхаристической жертве хлеб и вино становятся телом и кровью Иисуса. Многие ученые считали жертвы Тода и Пасху предвестниками Евхаристии.

    10. Страдающий Слуга

    Исаия 53 является сильным прообразом Христа в Ветхом Завете.В нем рассказывается о человеке, который «страдал». «Но он был изранен за наши преступления… как агнец , которого ведут на заклание… хотя он не сделал никакого насилия… он [сделал] себя в жертву за грех». Раб сравнивается с агнцем и с жертвоприношением, и своей праведностью «многих сделает праведными». Иисус снова является «Агнцем Божьим», который, как говорит Иоанн, является «праведником» и «искуплением наших грехов» (1 Ин. 2:2).

     

    Учреждение

    1.Вифлеем
    Иисус родился в Вифлееме, что на иврите означает «Дом Хлеба ».

     

     

    2. «Агнец Божий»

    «Се Агнец Божий, берущий на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Этими словами Иоанн Креститель обращается к Иисусу, опираясь на важность агнца в Ветхом Завете. Эти ссылки исполняются в смерти и воскресении Иисуса и, в конечном счете, в том, как Он решил оставаться «до скончания века», то есть в Евхаристии.По этой причине священник использует те же слова Иоанна Крестителя во время Мессы, когда он возносит освященную Гостию: «Вот Агнец Божий, смотри на Того, Кто берет на Себя грехи мира».

    3. Чудо хлебов

    Сам Иисус предвосхитил Евхаристию, прежде чем учредить ее, чтобы подготовить своих учеников к ее принятию.
    В насыщении пяти тысяч он совершает те же четыре действия, что и во время Тайной вечери: « взяв пять хлебов и две рыбы воззрел на небо, и благословил , и преломил , и дал любви ученикам», и на Тайной вечере, Матфей также пишет: «Иисус взял хлеб, и благословил , и преломил его, и дал ученикам и сказал , ‘Возьми, ешь; это мое тело» (26:26).

    4. Не просто символизм

    Сам Иисус дал понять, что он не говорил метафорически, когда сказал: «Я есмь живой хлеб, сошедший с небес; кто будет есть этот хлеб , тот будет жить вечно; и хлеб , который Я дам за жизнь мира, есть Моя Плоть » (Ин 6:51). Когда иудеи считают это смешным в буквальном смысле: «Как этот человек может дать нам есть свою плоть?» (6:52) — Иисус повторяет, что он говорит не метафорически: «Истинно, истинно говорю вам, если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, не будете иметь в себе жизни… Ибо Плоть Моя есть истинно пища, и кровь Моя истинно питие» (6:53-55).И чтобы устранить любую путаницу, он добавляет новое слово: «тот, кто ест [греч. trogon ] меня, жив будет благодаря мне» (6:57). В переводе с греческого « trogon » означает «жевать» или «грызть», а не просто «есть». Многие из его учеников не могли принять это ясное учение, «отступали и больше не ходили с Ним» (6:60,66).

    5. Отче наш
    В Евангелии от Матфея во время молитвы Отче наш выделяется уникальное слово: «Дай нам днесь наш насущный (греч. epiousios ) хлеб» (Мф 6:11) . Epiousios больше нигде в Библии не используется, кроме Лк 11:3, в той же молитве. Перевод Матфея на латинский язык, сделанный святым Иеронимом, более дословен и переводит это слово как «сверхсущностный». Сверхсубстанциальный означает выше всякой субстанции или выше всех вещей. Поэтому многие отцы Церкви понимали прошение о «сущностном хлебе нашем» как относящееся к Евхаристии.

    6. Учреждение Евхаристии

    На Тайной Вечере, которая происходила в контексте Пасхи, Иисус использует многие из вышеупомянутых символов и объединяет их в Учреждении Евхаристии.Иисус берет хлеб, преломляет и говорит: «Сие есть Тело Мое, которое за вас отдается» (Лк. 22:19). Затем он берет чашу и говорит: «Эта чаша, которая за вас изливается, есть новый завет в Моей крови» (22:20). Затем он повелевает им: «Делайте это в воспоминание обо мне». Ученые отмечают, что, хотя ужин был приготовлен в контексте Пасхи, пасхальный агнец никогда не упоминается: Иисус сам является пасхальным агнцем (1 Кор. 5: 7).

    7. Дорога в Эммаус
    В последней главе Евангелия от Луки (24:13-35) дается краткое описание Мессы, в которой будут участвовать ученики, с выделением двух частей литургии: Литургия Слова, а затем Литургия Евхаристии.Когда два ученика шли в Эммаус из Иерусалима в воскресенье после распятия Иисуса, сам Иисус приближается к ним, хотя они его не узнают. Во-первых, «начиная с Моисея и всех пророков, [Иисус] истолковывал им во всех Писаниях то, что касается Его самого» (24:27). Когда он сел с ними за стол, «он взял хлеба , и благословил, и преломил, и дал им. И у них открылись глаза, и они узнали его». Они возвратились в Иерусалим и в изумлении рассказали ученикам «о том, что случилось в дороге и как познался он им в преломлении хлеба » (24:35).Воскресший Христос находится в Евхаристии.

    8. Первые христианские общины
    В Деяниях Апостолов апостолы и ученики совершали Евхаристию: «И посвятили себя Апостольскому учению и общению, преломлению хлеба и молитвам» (Деяния 2:42). Как упоминалось ранее, «преломление хлеба» относится к Евхаристии, поскольку Христос учредил ее на Тайной вечере. Есть много других примеров: «В первый день недели [воскресенье], когда мы собрались преломить хлеб…» (Деяния 20:7).

    9. Св. Павел

    Св. Павел утверждает, что Евхаристия действительно является телом и кровью Христа, и есть последствия для тех, кто причащается недостойно. «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение к Телу Христову?» (1 Кор. 10:16). Он также пишет коринфянам: «Итак, кто будет есть хлеб или пить чашу Господню недостойно, будет виновен в осквернении тела и крови Господней» (1 Кор. 11:23-29).

    10. Откровение
    В Книге Откровения Иоанн показывает, что евхаристическое богослужение соответствует и находит свое осуществление в небесном поклонении, «брачной вечере Агнца» (Откр. 19:19). Иоанн дает мощные образы, соответствующие мессе, показывая, что христиане уже участвуют в небесном поклонении. В Откр. 4-5 Иоанн описывает пасхального Агнца, старцев — пресвитерос, что по-гречески означает священники, — провозглашение откровения Божия, фимиам, песни, ангелов, молитву, «Свят, Свят, Свят», поклоны, и Т. Д.Эти элементы показывают, что Месса не является изобретением Церкви, а является даром, в котором христиане уже участвуют в совершенном небесном богослужении.

     

    Практика и понимание

    Дидахе – ок. 60–100 гг. н.э.
    В этом раннехристианском писании I века, также известном как «Учение Господа народам через двенадцать апостолов», упоминается важность исповедания своих грехов перед причастием и прямо говорится о Евхаристии.«Но всякий день Господень [воскресенье] собирайтесь, преломляйте хлеб и благодарите, исповедав проступки ваши, чтобы была чиста жертва ваша» (XIV). «Теперь о благодарении [евхаристии] так благодарите. Прежде о чаше… И о преломленном хлебе…» (IX).

    Святой Игнатий Антиохийский – ок. 110 г. н.э.
    Игнатий Антиохийский, бывший ученик св. Иоанна, сказал о тех, кто придерживался «неортодоксальных мнений», что «они воздерживаются от Евхаристии и от молитвы, потому что они не исповедуют, что Евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, плоть, пострадавшая за грехи наши и которую Отец в благости Своей воскресил снова» (Письмо к смирнянам 6:2, 7:1).

    Святой Иустин Мученик – 150 г. н.э.
    «Мы получаем их не как обычный хлеб или обычный напиток; но так как Иисус Христос, Спаситель наш, воплотился словом Божиим и имел и плоть и кровь для нашего спасения, то, как мы научены, и пища, вложенная в Евхаристию евхаристической молитвой, им положенной , и изменением которого питаются наша кровь и плоть… есть и плоть, и кровь воплотившегося Иисуса» (Первая апология 66:1–20).

    Ориген – ок. 244 н.э.
    «Вы привыкли принимать участие в божественных таинствах, поэтому вы знаете, как, приняв Тело Господне, вы благоговейно проявляете все заботы, чтобы частица его не упала и чтобы что-либо из освященного дара погибнуть» (Беседы на Исход 13:3).

    Святой Кирилл Иерусалимский – ок. 350 г. н.э.
    «Поэтому не рассматривайте хлеб и вино просто так, ибо они, согласно заявлению Учителя, являются телом и кровью Христа.Даже если чувства подсказывают вам другое, пусть вера укрепит вас» (Катехизические беседы: Мистагогика 4:22:9).

    Св. Амвросий Медиоланский – ок. 387 г. н.э.
    «Это истинная Плоть Христа, которая была распята и погребена, тогда это действительно Таинство Его Тела. Сам Господь Иисус возвещает: «Сие есть Тело Мое» (О Таинствах 9, 53-54).

    «Пресуществление» — 1215
    Большой спор возник, когда в XI веке Беренгар Турский заверил, что нет необходимости говорить о материальном изменении элементов при объяснении реального присутствия Христа в Евхаристии.Четвертый Латеранский Собор года подтвердил в 1215 году то, во что Церковь верила веками, используя довольно новый термин: «пресуществление». Хотя этот термин не был привязан к конкретной метафизике, он использовался для объяснения того, что сущность хлеба и вина стала истинным Телом и Кровью Христа, даже если внешний вид хлеба и вина остался нетронутым.

    Фома Аквинский – 1225-1274

    Фома Аквинский дал величайшее теологическое объяснение значения пресуществления.Кроме того, ему было поручено написать гимны для праздника Тела Христова. Он написал такие гимны, как Pange Lingua, Tantum Ergo и O Salutaris Hostia.

    Праздник Тела Христова – 1264
    В Ранней Церкви поклонение Телу и Крови Христа ограничивалось евхаристическим празднованием и причастием, и такие отцы, как Августин и Амвросий, поощряли поклонение во время мессы. Однако, в надежде исправить споры и богохульства некоторых против Евхаристии, верующие, такие как св.Юлиана Льежская просила в 13 веке большего поклонения вне мессы. Эта просьба, в сочетании с евхаристическим чудом в Больсене, Италия, в 1264 году, побудила папу Урбана IV учредить праздник Тела Христова («Тела Христова»). ).

    Остается Реальное Присутствие – 1551
    Трентский собор вновь подтвердил, что было бы неразумно говорить, что Реальное Присутствие ограничивается моментом приема, как считал Мартин Лютер, но что оно остается после.То, что Присутствие не зависело от акта рецепции, было очевидно не только в Предании, но и в Евангелиях. Ранние христиане часто брали Евхаристию с собой домой или в дальние путешествия или даже принимали Святые Дары через пару дней после ее освящения, как это задокументировано в трудах отцов церкви. Следуя словам Иисуса в Евангелиях, видно, что Тело и Кровь стали таковыми до принятия, а не благодаря ему.

    Посещение Святых Даров – 1745
    Как практическое следствие евхаристического поклонения практика частых посещений Святых Даров стала более популярной.Св. Альфонс Лигуорский дал новый импульс этой практике своей популярной книгой «Посещение Святых Даров», опубликованной в 1745 году и выдержавшей при его жизни 40 изданий. Примерно в это же время некоторые религиозные ордена также начали практиковать вечное поклонение.

    Папа Пий X – 1903-1914
    Папа Пий X станет известен многим как «Папа Святого Причастия». Помимо восстановления практики григорианского пения, он поощрял ежедневное общение, уверяя, что это кратчайший путь на Небеса.Он также снизил возраст первого причастия с 12 до 7 лет, что считалось «возрастом благоразумия».

    Литургическая реформа Второго Ватиканского собора – 1962-1965
    Второй Ватиканский Собор был посвящен отношениям между Церковью и современным миром. Среди установленных модификаций Конституция о Священной литургии стремилась реформировать и продвигать литургию. Некоторые из этих реформ включали более широкое использование местного языка во время литургии и более широкое участие прихожан.Его реализация была предметом многочисленных дискуссий, и для многих различные изменения, связанные с ним, никогда не планировались Отцами Собора.

    Summorum Pontificum – 2007
    Спустя более 35 лет после обновления Миссала в 1970 году, после Второго Ватиканского Собора, Папа Бенедикт XVI разрешил священникам отслужить Тридентскую Мессу – часто называемую Традиционной Латинской Мессой – с использованием Миссал 1962 г. с группой верующих, «которые по своей воле просили, чтобы их допустили.Папа заверил, что «новый обряд» 1970 года не отменяет «старый обряд», последний раз опубликованный в 1962 году. Вместо этого он сказал, что их следует рассматривать как «двойное использование» одного и того же обряда.

    Кредиты 500167 newadvent.org 7 CASTolic.com TherealPresence.org

    7 Крест и Евхаристия в раннем христианстве отца Daniel Cardo
    Избранное изображение от Josh AppleGate

    Христианское причастие — Библейские взгляды и наблюдения

    В отличие от Крещения, которое является разовым событием, причастие — это практика, которую христианин должен соблюдать снова и снова на протяжении всей жизни.Это святое время поклонения, когда мы все вместе собираемся как одно тело, чтобы помнить и праздновать то, что Христос сделал для нас.

    Имена, связанные с христианским общением

    Почему христиане соблюдают причастие?

    • Мы соблюдаем Причастие, потому что Господь сказал нам . Мы должны повиноваться Его заповедям:
      И когда он возблагодарил, он преломил его и сказал: «Это мое тело, которое для вас; сделайте это в воспоминание обо мне. 1 Коринфянам 11:24 (НИВ)
    • Соблюдая Причастие, мы вспоминаем Христа и все, что Он сделал для нас в Своей жизни, смерти и воскресении:
      И возблагодарив, преломил его и сказал: «Это есть Тело Мое, которое для ты; сделай это в память обо мне». 1 Коринфянам 11:24 (НИВ)
    • Соблюдая Причастие, мы уделяем время проверке себя :
      Человек должен исследовать себя прежде, чем он съест хлеб и выпьет из чаши. 1 Коринфянам 11:28 (НИВ)
    • Соблюдая Причастие, мы провозглашаем Его смерть, пока Он не придет . Таким образом, это утверждение веры:
      Ибо всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьете эту чашу, вы провозглашаете смерть Господа , пока он не придет. 1 Коринфянам 11:26 (НИВ)
    • Соблюдая Причастие, мы показываем свое участие в Теле Христовом . Его жизнь становится нашей жизнью, и мы становимся членами друг друга:
      Чаша благодарения, за которую мы благодарим, не есть ли участие в крови Христа ? И не является ли хлеб, который преломляем, приобщением к Телу Христову ? Поскольку один хлеб, мы, которых много, составляем одно тело , ибо все вкушаем от одного хлеба. 1 Коринфянам 10:16-17 (НИВ)

    3 основных христианских взгляда на причастие

    • Хлеб и вино становятся настоящим телом и кровью Христа. Католический термин для этого — пресуществление.
    • Хлеб и вино — неизменные элементы, но присутствие Христа через веру становится духовно реальным в них и через них.
    • Хлеб и вино — неизменные элементы, используемые как символы, представляющие тело и кровь Христа в память о Его непреходящей жертве.

    Писания, связанные с причастием:

    Когда они ели, Иисус взял хлеб, возблагодарил, преломил и, раздавая ученикам Своим, сказал: приимите и ядите, сие есть Тело Мое. Затем он взял чашу, возблагодарил и поднес им, говоря: «Пейте из нее все вы. Это есть Моя Кровь завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Матфея 26:26-28 (НИВ)

    Когда они ели, Иисус взял хлеб, возблагодарил, преломил и, раздавая ученикам Своим, сказал: приимите, сие есть Тело Мое.«И взял чашу, и возблагодарил, и поднес им, и все пили из нее. «Сие есть Кровь Моя завета, за многих изливаемая» Марка 14:22-24 (NIV)

    И, взяв хлеб, возблагодарил, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, отданное за вас; сие творите в воспоминание обо мне. Точно так же после вечери он взял чашу, говоря: «Эта чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас проливается». Луки 22:19-20 (НИВ)

    Разве чаша благодарения, за которую мы благодарим, не есть ли участие в крови Христовой? И не есть ли хлеб, который преломляем, приобщение к Телу Христову? Поскольку один хлеб, мы, многие, составляем одно тело, потому что все вкушаем от одного хлеба. 1 Коринфянам 10:16-17 (НИВ)

    И возблагодарив, преломил его и сказал: «Это тело Мое, которое для тебя; сделай это в воспоминание обо мне». Точно так же после ужина он взял чашу, говоря: «Эта чаша есть новый завет в Моей крови; так делайте, когда будете пить ее, в память обо мне». Ибо всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьете из этой чаши, вы возвещаете смерть Господа, пока он не придет. 1 Коринфянам 11:24-26 (НИВ)

    Иисус сказал им: истинно говорю вам, если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.

    0 comments on “Причастие все правила в таблицах и схемах: Общая таблица по теме «причастие»

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *