Схема индивид индивидуальность личность: Человек, индивид, личность, индивидуальность – соотношение понятий в обществознании

Человек, индивид, личность — понятие и признаки

Человек как биологический вид

С точки зрения обществознания человек — это представитель вида Homo Sapiens, который наделен прямохождением, самосознанием, речью, способностью приобретать социальные навыки, иметь не только биологические, но и духовные потребности.

С одной стороны люди, как и животные, обладают инстинктами, но с другой — разительно отличаются от остальных представителей животного мира. В самом определении понятия «человек» обществознание закладывает информацию о биологической и социальной сущности Homo Sapiens. Социальный компонент как раз и является главным отличием человека от животных.

Животное

Человек

1) Все действия обусловлены в основном инстинктами, влияние которых непреодолимо.

1) Наряду с инстинктами деятельность регулируется с помощью мышления, самосознания. Есть способность преодолевать свои инстинкты.

2) Для выживания адаптируется к окружающей среде и меняет образ жизни только при изменении внешних условий.

2) Может преобразовывать среду, сознательно менять образ жизни, создавать материальные и другие ценности.

3) Отдельные виды могут использовать подручные средства для достижения своих целей, но и они не способны создать полноценные орудия труда.

3) Может создавать широкий спектр орудий труда. Способен не только к физической, но и к творческой, интеллектуальной работе.

4) Существование и взаимодействие с другими представителями вида определяется биологической сущностью.

4) Помимо биологической, есть социальная сущность и духовные потребности.

Индивид и личность

С позиции обществознания индивид — это отдельный представитель человеческого рода со всеми присущими ему особенностями. Данное слово было образовано от латинского

individuum, что значит «неделимый». Обычно им обозначают человека как биологическое существо, без указания на то, насколько реализована его социальная сущность.

Поясним на примере. Наверняка все слышали о так называемых «детях-маугли», которые ввиду трагических обстоятельств провели первые годы жизни в кругу животных или в социальной изоляции без общения с людьми. Есть несколько документально зафиксированных случаев, в частности, индийские девочки Камала и Амала, выросшие с волками, итальянский мальчик Роно и т. д. В отличие от сказочного Маугли, героя произведения Р. Киплинга, после возвращения в цивилизацию эти дети так и не научились говорить, полноценно взаимодействовать с другими людьми и даже есть привычную нам человеческую пищу.

Можно ли назвать их индивидами? Да, можно. Но личность этих детей осталась неразвитой. Другим примером, позволяющим увидеть разницу между понятиями «индивид» и «личность», могут стать люди с глубокой умственной отсталостью или с тяжелыми психическими заболеваниями. Их личность остается несформированной или постепенно разрушается, но при этом они, безусловно, являются индивидами.

В обществознании личность — это комплекс социально значимых качеств и навыков, которые позволяют человеку эффективно взаимодействовать с другими людьми, заниматься творчеством, создавать материальные и духовные ценности. Это своего рода надстройка психики, которая развивается в процессе социализации (игры, обучения, труда).

Как несложно заметить, определение личности, принятое в обществознании, говорит о том, что ею нельзя стать с рождения. Она имеет отношение к социальной сущности человека, к освоению социальных ролей, общественных норм, правил поведения и т. д.

Огромную роль в этом процессе играют конкретные исторические обстоятельства жизни (социальные нормы нашего времени и, скажем, XIV века существенно различаются). Также на становление личности влияет культурная среда со всеми ее национальными, религиозными и другими особенностями. Все эти факторы в итоге и превращают индивида в личность.

Понимание социальных норм не означает их выполнение. Если человек сознательно нарушает общественные правила (как это делают, к примеру, хулиганы или преступники), он не перестает быть личностью. Это понятие не подразумевает этической оценки поступков.

Итак, повторим еще раз, чем биологическая составляющая, которая входит в понятие «индивид», отличается от социальной.

Биологическая сущность человека

Социальная сущность человека

Проявляется в его анатомии, физиологии, особенностях кровеносной, мышечной и нервной системы, присущих всему  человеческому роду. 

Развивается в процессе социализации, в ходе общения с другими людьми. Проявляется через способность к созидательному труду, понимание общественных норм и правил, самосознание.

Индивидуальность

В процессе становления личности человек не только усваивает общественные нормы, которые объединяют людей, но и осознает свои отличия от других. Отчасти разница между людьми проявляется уже с рождения — даже младенцы имеют разную внешность и разный темперамент. С годами к этому добавляются различия в знаниях, навыках, мировоззрении и т. д. Это называется индивидуализацией — самоопределением личности, формированием ее уникальных качеств, мировоззрения, нравственных и философских основ.

Индивидуальность, как ее определяет обществознание, — это уникальная психофизиологическая структура человека. Неповторимый комплекс, который складывается из темперамента, характера, интеллекта, мировоззрения, способностей и навыков, внешних черт и т. д.

Этот термин подчеркивает своеобразие каждого индивида, его самобытность. Ведь даже монозиготные близнецы, которые совершенно одинаковы с генетической точки зрения, с годами приобретают разный жизненный опыт, а он влечет за собой все больше различий.

Поможем закрепить новый материал на курсах по обществознанию в онлайн-школе Skysmart.

Сильная личность

На протяжении жизни человек может попадать в экстремальные ситуации, которые становятся проверкой того, насколько силен его внутренний стержень — индивидуальность и личность. Насколько укоренились и стали частью «Я» его убеждения, принципы, мировоззрение и т. д.

Австрийские психиатры Бруно Беттельгейм и Виктор Франкл, попавшие в концлагеря во время Второй мировой войны, писали, что от сохранения индивидуальности иногда зависит сама жизнь человека. Условия концлагерей приводили не только к физическому истощению, но и к разрушению личности — целью фашистов было опустить заключенных до уровня индивида, занятого лишь биологическими потребностями. На практике такой индивид хотя и становился «идеальным» послушным заключенным, но быстро терял волю к жизни, память, способности и даже инстинкт самосохранения.

Франклу и Беттельгейму, по их собственному признанию, помогло выжить только стремление сохранить свою индивидуальность —продолжать умственную работу, ставить перед собой жизненные цели, даже если их реализация была на тот момент маловероятной. Так, Беттельгейм, лишенный возможности писать, сочинял книгу в уме, а Франкл вместе с группой врачей организовал тайную службу психологической помощи другим заключенным. Сильную личность как высшую ступень развития характеризует умение преодолевать жизненные обстоятельства, поставив духовные ценности не только выше материальных, но и выше биологических потребностей.

Итак, мы разобрались, что такое личность в обществознании и чем этот термин отличается от таких понятий, как «индивид» и «человек». Помимо теоретического материала предлагаем небольшой тест.

Вопросы для самопроверки

  1. Человека как субъект общественных отношений характеризует следующий термин:

    а) индивид,

    б) индивидуальность,

    в) личность.

  2. Человека от животных отличает:

    а) взаимодействие с другими представителями вида,

    б) способность преодолевать инстинкты,

    в) способность использовать подручные средства как орудия труда.

  3. На формирование личности влияет:

    а) воспитание в семье,

    б) культурная среда,

    в) исторические условия,

    г) все перечисленное.

  4. Какие из перечисленных черт и качеств относятся к понятию «индивидуальность»:

    а) необычный цвет волос,

    б) высокий интеллект,

    в) творческие способности,

    г) все перечисленное.

  5. Что характеризует человека как личность?

    а) характер и темперамент,

    б) принадлежность к Homo Sapiens,

    в) черты, проявляющиеся во взаимодействии с другими людьми.

разница в терминах и их значение / Справочник :: Бингоскул

Человек — существо биосоциальное. Он гармонично заключает в себе эти два понятия. С одной стороны, ему присущи многие признаки животного. Однако, с другой стороны, человек — продукт общества, который может нормально расти и развиваться только в социуме, не иначе.

Индивид, индивидуальность, человек, личность: характеристика и отличия терминов.

Индивид — это единичный конкретный человек, обладающий всеми социальными и психологическими чертами: разумом, волей, потребностями, интересами.

Термин «индивид» принято употреблять для выделения человека как отдельной особи среди других.


Важно! Индивид — не просто один, а всегда «один из».


Индивидуальность — это психосоматическая организация личности, делающая ее уникальным представителем человеческого рода.

Понятие «индивидуальность» обозначает человека одного из многих, выделяющегося среди них сугубо личными свойствами: внешним образом, манерой поведения и речи, чертами характера, темпераментом, интеллектуальными и физическими способностями.

Личность — это представитель общества, заключающий в себе совокупность социально значимых черт, свойств, которые он реализует в общественной жизнедеятельности.

Данный термин употребляется для обозначения человека с социально значимыми качествами. Не каждый человек может быть личностью.
Индивидом рождаются, индивидуальность приобретают, а личностью становятся в результате социализации.

Социализация — это двусторонний процесс, включающий:

  • освоение индивидом собственного опыта через вхождение его в социальную среду, систему социальных связей;
  • процесс активного воспроизведения индивидом системы социальных связей за счет его активного внедрения в социальную среду.

Различают следующие этапы социализации:

  • начальный — семья, детские сады;
  • средний — школа;
  • завершающий — освоение социальных ролей: супруга, родителя, дедушки/бабушки.

Более распространенным является разделение на первичную (когда личность еще не сформирована) и вторичную социализацию.

На процесс социализации влияют агенты социализации — лица, в непосредственном взаимодействии с которыми протекает жизнь человека.

Агенты социализации:

  1. Семья;
  2. Образование;
  3. Общественные организации;
  4. Политические институты;
  5. Национальные традиции и обычаи;
  6. СМИ.

Институты социализации — это социальные учреждения, влияющие на процесс социализации и направляющие его.
Институты социализации разделяют на первичные и вторичные:

  • Первичные институты — семья, детский сад, школа.
  • Вторичные — СМИ, армия, церковь.

Как выглядит схема «индивид — личность — индивидуальность»: фото

 

Какие главные различия между индивидом и личностью?

Как вы уже поняли, между термином «личность» и «индивид» не стоит знака равно. Почему? Основное отличие личности от индивида — в осознанности и способности контролировать собственные поступки, нести за них ответственность, принимать решения. Особенность в силе воли, выражающейся не в жажде самовыражения среди окружающих, а в стремлении стать лучшей версией себя. Обычно личностные качества человек оценивает в себе самостоятельно путем внутреннего анализа.
 

Индивид, индивидуальность, личность — методическая рекомендация. Обществознание, 8 класс.

1. Человек как индивид и индивидуальность 1 вид — рецептивный лёгкое 1 Б. Задание направлено на закрепление у учащихся понимания терминологии и биологической характеристики человека.
2. Верно ли суждение
1 вид — рецептивный
лёгкое 1 Б. В упражнении проверяется умение определять верное или неверное суждение о процессе деятельности.
3. Индивидуальные особенности человека 1 вид — рецептивный лёгкое 1 Б. Задание направлено на отработку и закрепление понимания индивидуальной составляющей человека.
4. Социальная составляющая человека 1 вид — рецептивный лёгкое 1 Б. Задание направлено на закрепление терминологии, используемой при описании социальной сущности человека.
5. Виды деятельности 1 вид — рецептивный лёгкое 1 Б. Уметь определять основные виды деятельности людей.
6. Биосоциальная сущность человека 2 вид — интерпретация среднее 2 Б. Упражнение направлено на закрепление понимания различий между биологической и социальной составляющей человека.
7. Биологические данные человека 2 вид — интерпретация среднее 2 Б. Упражнение направлено на закрепление понимания различий в биологической составляющей человека.
8. Социальные данные человека 3 вид — анализ среднее 3 Б. Данное упражнение направлено на отработку терминологии по теме «Индивид. Индивидуальность. Личность», социальная составляющая.
9. Поиск соответствия 2 вид — интерпретация среднее 2 Б. В упражнении отрабатывается умение устанавливать соответствие между основными структурными элементами деятельности и их обозначениями.
10. Развитие социальных качеств человека 2 вид — интерпретация среднее 2 Б. Упражнение направлено на закрепление понимания различий в социальной составляющей человека.
11. Биологические данные человека 3 вид — анализ сложное 3 Б. Данное упражнение направлено на отработку терминологии по теме «Индивид. Индивидуальность. Личность», биологическая составляющая.
12. Социализация личности 3 вид — анализ сложное 3 Б. Данное упражнение направлено на отработку терминологии по теме «Индивид. Индивидуальность. Личность».
13. Человек в биосоциальном мире 3 вид — анализ сложное 3 Б. Задание направлено на умение определять фактические и оценочные суждения по теме «Индивид. Индивидуальность. Личность».

Индивид, индивидуальность, личность. Обществознание, 8 класс: уроки, тесты, задания.

1. Человек как индивид и индивидуальность

Сложность: лёгкое

1
2. Верно ли суждение

Сложность: лёгкое

1
3. Индивидуальные особенности человека

Сложность: лёгкое

1
4. Социальная составляющая человека

Сложность: лёгкое

1
5. Виды деятельности

Сложность: лёгкое

1
6. Биосоциальная сущность человека

Сложность: среднее

2
7. Биологические данные человека

Сложность: среднее

2
8. Социальные данные человека

Сложность: среднее

3
9. Поиск соответствия

Сложность: среднее

2
10. Развитие социальных качеств человека

Сложность: среднее

2
11. Биологические данные человека

Сложность: сложное

3
12. Социализация личности

Сложность: сложное

3
13. Человек в биосоциальном мире

Сложность: сложное

3

8. Социальный конфликт как форма межличностных отношений

Понятие конфликта

Человек, как ты уже знаешь, может состояться как личность только в процессе социализации, то есть освоения социальных ролей в обществе себе подобных, то есть людей.
Однако для того чтобы стать полноправным членом общества и успешно с ним коммуницировать, человеку приходится соразмерять свою индивидуальность (особенности проявления характера, например) с системой ожиданий той социальной группы, членом которой ему хотелось бы стать. При этом, безусловно, в полной мере отказаться от присущих ему качеств и особенностей человек не может. Поэтому в некоторых случаях между ним и группой вполне может возникнуть спорная ситуация, в которой индивиду придётся проявить определённую стратегию поведения. Такая спорная ситуация между одним или несколькими членами социальной группы и остальными её участниками, при которой их интересы становятся противоположными или несовместимыми, называется конфликтом.

Конфликт (лат. conflictus — столкновение, серьёзное разногласие, спор) — это противоречие между двумя или несколькими участниками действия, при котором хотя бы один из них стремится добиться лидирующего (господствующего) положения над остальными.
Конфликт — столкновение интересов нескольких лиц или социальных групп.

Существует целая наука, изучающая как сами конфликты с момента их возникновения и до завершения, так и возможные пути их преодоления. Эта наука называется конфликтология и существует как область другой науки — психологии.

Конфликтология — это область (отрасль) науки, изучающая причины зарождения, развития, эскалации и разрешения конфликтов на всех уровнях.

Этапы возникновения и прекращения конфликта

Далеко не каждое разногласие или столкновение интересов переходит в конфликт. Давай рассмотрим, как появляется конфликт.


1. Возникновение спорной ситуации.
Это всего лишь ситуация и пока смутное предположение, что «что-то идёт не так». Пока никаких действий ни одна из сторон не предпринимает.


2. Восприятие ситуации как конфликтной хотя бы одним из участников возможного конфликта.
Пока это тоже ещё не конфликт, а зарождающаяся «точка отсчёта» конфликта.


3. Эскалация конфликта.
Вот на этой стадии происходит обострение проблемной ситуации, начинается противоборство сторон конфликта, которое постепенно ослабляется. Это и есть конфликт.

Эскалация конфликта (лат. sсаlа — «лестница») — это такое временное развитие спорной ситуации, при котором она углубляется, становится всё более сложной и противоречивой и наконец разрешается.

4. Завершение или прекращение конфликта.
На этой стадии либо конфликтная ситуация разрешена и конфликт исчерпан, то есть завершён, либо она не получила разрешения и временно прекратилась до нового обострения.

Индивидуальные особенности человека — урок. Обществознание, 8 класс.

Как ты понимаешь, человек — один из наиболее сложноорганизованных организмов, а стало быть, биологически весьма долго эволюционирует. Эволюция человека насчитывает не один миллион лет, хотя сама планета, конечно, гораздо более древняя.

Как социальное существо человек эволюционирует значительно быстрее, можно даже сказать — революционирует. Во многом это связано с тем, что человек быстро обучаем и в силу разума способен создавать нечто принципиально новое, могущее коренным образом изменить какую-либо привычную ситуацию. Ну и, конечно, весьма существенную роль в развитии человека играют мышление и коммуникативная деятельность.

Все мы являемся носителями определённых предзаданных анатомо-физиологических особенностей строения мозга и нервной системы. Это и есть база для дальнейшего развития способностей, иначе говоря — задатки.

Задатки — это особенности строения мозга и нервной системы, данные нам от рождения.

Сами задатки, как ты понимаешь, ещё не способности, но именно они лежат в основе формирования способностей. Для того чтобы способность проявилась, необходим труд и зачастую немалый. Но без задатков способность всё же не возникнет.

 

Обрати внимание!

Задатки — биологическая основа способностей.

Можно сказать, что индивид наследует не сами способности, а способность иметь способности.

Если вовремя разглядеть задатки человека — а они начинают проявляться в деятельности человека ещё в детском возрасте — и начать их развивать, то вполне вероятно, что из этих задатков вырастут способности.

Способность — это индивидуальное качество человека, позволяющее ему успешно заниматься каким-либо видом деятельности.

Задатки очень многозначны, и неверно думать, что из одних и тех же задатков обязательно разовьются одинаковые способности. Значительное влияние на развитие способностей будут оказывать условия жизни, особенности характера человека, процесс его воспитания и, разумеется, желание самого человека трудиться.

 

Итак, развивающиеся способности могут принимать различные формы и трансформироваться, например, из одарённости в талант или даже в гениальность. В жизни мы часто пользуемся этими словами, подчас считая их почти синонимами, сейчас же нужно уяснить разницу между ними.

Одарённость — потенциально высокий уровень способностей у индивида.

Одарённость можно заметить прежде всего по высокому уровню мотивации, заинтересованности человека в какой-либо деятельности. Если же в этой деятельности человек достигает больших успехов, то его уровень одарённости, очевидно, высок. В этом случае мы можем говорить уже о таланте.

Талант — это особое проявление ярких способностей в какой-либо деятельности, высокий уровень одарённости какими-либо способностями.

Талантливый человек в своей области достигает того же, что и другие, но быстрее, качественнее, лучше…

Пример:

пятеро ребят на занятиях в кружке рисования получили задание нарисовать вазу за два часа. При этом трое занимаются в кружке уже два года, один — только год, а последний из ребят впервые пришёл всего лишь пару месяцев назад. И вот, у последнего из них рисунок вазы готов уже через полчаса, причём ваза нарисована практически идеально. У предпоследнего ваза тоже замечательно вышла, но он потратил на рисунок час. Остальные уложились в эти два часа и тоже нарисовали вазу вполне прилично. Безусловно талантливым, как ты видишь, оказался последний: качество работы лучше и времени затрачено меньше. Одарён — предпоследний: чуть дольше, но тоже хорошо. Остальные же обладают способностями к рисованию, но вот до одарённости и, уж тем более, таланта пока не дотянули.

Самой высшей ступенью развития таланта является гениальность. Гений отличается прежде всего тем, что создаёт что-то, ранее не существовавшее, принципиально новое и не имеющее аналогов. Собственно, именно этим отчасти и объясняется то, что гении зачастую признаются только после смерти — общество должно «дорасти» до их творений.

Гениальность — высшая степень развития способностей личности и её творческого потенциала, позволяющая создать принципиально новое произведение.

Соотношение понятий человек, личность, индивид, индивидуальность, субъект

Вопрос № 24. Соотношение понятий: человек, личность, индивид, индивидуальность, субъект.

Личность – базовое понятие в психологии, изучается всеми общественными науками, и общего определения нет.

Б.Г. Ананьев выделил 4 уровня организации человека: индивид, субъект деятельности, личность, индивидуальность (Ленинградская школа).

Индивид – представитель биологического вида, имеет определенные врожденные особенности (строение тела – возможность прямохождения, структура мозга – развитие интеллекта, строение руки – возможность использования орудий и т.д.), то есть индивид – это принадлежность конкретного человека к человеческому роду.

Субъект деятельности – носитель сознания, которое формируется и развивается в процессе деятельности. Появляясь как индивид, человек включается в систему общественных взаимоотношений и процессов.

Личность – включаясь в систему общественных взаимоотношений и процессов, человек приобретает особое социальное качество – становится личностью.

Индивидуальность – неповторимость и своеобразие конкретного человека, выраженные в особенностях развития нижних уровней (индивид, субъект, личность).

Таким образом, личность – это наиболее значимый уровень организации человека, то есть особенность его развития как социального существа.

Существуют расхождения во взглядах на организацию человека в Ленинградской и Московской школах. Общее то, что понятие личность включает в себя качество человека, проявляющееся на социальном уровне в ходе формирования социальных отношений и связей человека.

Московская школа (Выготский, Леонтьев) – отсутствует уровень «субъект», а «индивидуальность» — узкое понятие, включающее небольшую группу качеств и входящее в понятие «личность».

Системно-деятельностный подход – в этой схеме свойства человека как индивида рассматриваются как «безличные предпосылки развития личности».

Социокультурная среда воздействует на человека с помощью «знаков» (нормы, ценности, роли, орудия, церемонии) и определенное поведение (быт определяет сознание). Движущей силой развития личности выступает совместная деятельность и общение (приобщение личности к культуре).

Взаимоотношения между индивидом как продуктом антропогенеза, личностью – продуктом общественно-исторического опыта, индивидуальностью – преобразующей мир, выражено в формуле: «Индивидом рождаются. Личностью становятся. Индивидуальность отстаивают». Индивид испытывает социально обусловленную потребность быть личностью и обнаруживает возможность этого в социально значимой деятельности: этим определяется развития человека как личности.

— У ребенка это происходит при помощи взрослого.

— Развитие личности управляется системой мотивов, а деятельностно-опосредованный тип взаимоотношений с наиболее референтной группой является определяющим фактором развития.

Личность — это субъект познания и активного преобразования материального мира, общества и самого себя (Леонтьев).

Личность и индивид. В понятии индивид воплощена родовая принадлежность человека (строение тела и мозга, создающее возможности и задатки человека, то что дано человеку от природы), то есть назвать человека индивидом — это сказать, что он потенциально человек со всеми только ему присущими врожденными чертами.

Личность — это качество индивида (единство личности и индивида), но они не тождественны. Личность — это особое качество, приобретаемое индивидом в обществе, в совокупности общественных отношений, то есть это социальное качество индивида. Может ли индивид не быть личностью — да может — это ребенок. Межличностные связи, формирующие личность в коллективе, выступают в форме субъект-субъектных связей (общение) и субъект-объектных (общественная деятельность). Индивид постепенно включается в общественные связи, также присваивая себе при этом опыт человечества сначала с позиции взрослого (воспитание — процесс приобщения к миру человеческой культуры), а потом самостоятельно (самовоспитание).

Личность и индивидуальность. Личность каждого индивида наделена только ей присущим сочетанием черт и особенностей, образующих ее индивидуальность. Индивидуальность — это сочетание психологических особенностей человека, составляющих его своеобразие, его отличие от других людей. Индивидуальность проявляется в чертах темперамента, характере, привычках, преобладающих интересах, в качестве познавательных процессов, в способностях, индивидуальном стиле деятельности (определить). Личность и индивидуальность также образуют единство, но не тождество, так как индивидуальные особенности могут быть и не представлены в формах деятельности и общении, существенно важных для группы, в которую включен индивид. Если черты индивидуальности не представлены в межличностных отношениях (например, привычки), то они оказываются не существенными для оценки личности и не получают условий для развития. Так, например, ловкость и решительность, будучи чертами индивидуальности подростка, не выступают до этого времени как характеристика его личности, пока он не был включен в спортивную команду. То есть индивидуальные особенности не заявляют о себе (не приобретают личностный смысл) и не развиваются, пока они не станут необходимыми в системе межличностных отношений человека.

Человек — существо, воплощающее высшую ступень развития жизни, субъект общественно-исторической деятельности. Человек как субъект и продукт трудовой дея­тельности в обществе является системой, в которой физическое и психическое, генетически обусловленное и прижизненно сформированное, природное и социальное образуют нерасторжимое единство.

«…Сущность человека, — писал К. Маркс,— не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Человек является предметом изучения ряда наук: антропологии, социологии, этнографии, педагогики, анатомии, физиологии и др. Психология изучает в человеке его психику и ее развитие, его индивидуально-психологические особенности, роли, которые он выполняет в социальной жизни, деятельность и общение. Практически вся психология обращена к проблеме человека как индивида, включенного в социальные связи, его развития в процессах обучения и воспитания, его формирования в деятельности и общении, прежде всего в трудовой деятельности.

Индивид (от лат. individu-um — неделимое):

1) Человек как единичное природное существо, представитель вида Homo sapiens, продукт филогенетического и онтогенетического развития, единства врожденного и приобретенного (см. Генотип; Фенотип), носитель индивидуально своеобразных черт (задатки, влечения и т. д.).

2) Отдельный представитель человеческой общности; выходящее за рамки своей природной (биологической) ограниченности социальное существо, использующее орудия, знаки и через них овладевающее собственным поведением и психическими процессами.

Оба значения термина «индивид» взаимосвязаны и описывают человека в аспекте его отдельности и обособленности. Наиболее общие характеристики индивида: целостность психофизиологической организации; устойчивость во взаимодействии с окружающим миром; активность. Признак целостности указывает на системный характер связей между многообразными функциями и механизмами, реализующими жизненные отношения индивида. Устойчивость определяет собой сохранность основных отношений индивида к действительности, предполагая вместе с тем существование моментов пластичности, гибкости, вариативности. Активность индивида, обеспечивая его способность к самоизменению, диалектически сочетает зависимость от ситуации с преодолением ее непосредственных воздействий.

Индивидуальность — человек, характеризуемый со стороны своих социально значимых отличий от других людей; своеобразие психики и личности индивида, ее неповторимость. Индивидуальность проявляется в чертах темперамента, характера, в специфике интересов, качеств перцептивных процессов и интеллекта, потребностей и способностей индивида. Предпосылкой формирования человеческой индивидуальности служат анатомо-физиологические задатки, которые преобразуются в процессе воспитания, имеющего общественно обусловленный характер, порождая широкую вариативность проявлений И.

Рассматривая проблему личности, Леонтьев приходит к выводу об общественно-исторической сущности личности, о том, что личность формируется благодаря жизни человека в обществе. Поэтому личностью может быть только человек, и то, достигший определенного возраста. «Личность есть относительно поздний продукт общественно-исторического и онтогенетического развития человека» По Леонтьеву, личность порождается деятельностью. В ходе деятельности человек вступает в отношения с другими людьми (общественные отношения), и эти отношения становятся «образующими» его личность. Таким образом, согласно Леонтьеву, личностью не рождаются, личностью становятся. Со стороны самого человека формирование и жизнь его как личности выступают прежде всего как развитие, трансформация, подчинение и переподчинение его мотивов.

То есть, в основании личности, по Леонтьеву, лежат отношения соподчиненности человеческих деятельностей, порождаемые ходом их развития. Но так как деятельность в теории Леонтьева «есть процесс, побуждаемый и направляемый мотивом», то за соподчинением деятельностей лежит соподчинение мотивов. Именно благодаря иерархии мотивов, по Леонтьеву, происходит формирование личности.

Л.И. Божович выделяет два основных критерия сформировавшейся личности.

1. Человека можно считать личностью, если в его мотивах существует иерархия в одном определенном смысле, а именно, если он способен преодолевать собственные непосредственные побуждения ради чего-то другого. В таких случаях говорят, что субъект способен к опосредованному поведению. При этом предполагается, что мотивы, по которым преодолеваются непосредственные побуждения, социально значимы. Они социальны по своему происхождению и смыслу, т.е. заданы в обществе, воспитаны в человеке.

2. Способность к сознательному руководству собственным поведением. Это руководство осуществляется на основе осознанных мотивов-целей и принципов. От первого критерия второй отличается тем, что предполагает именно сознательное соподчинение мотивов. Просто опосредованное поведение (первый критерий) может иметь в своей основе и стихийно сложившуюся иерархию мотивов, и даже «стихийную нравственность»: человек может не отдавать себе отчета в том, что именно его заставило поступить определенным образом, тем не менее подействовать вполне нравственно. Итак, хотя во втором признаке так же имеется ввиду опосредованное поведение, подчеркивается именно сознательное опосредование. Оно предполагает наличие самосознания как особой инстанции личности

То есть главный путь воспитания личности – это воспитание его мотивов. Человек становится личностью в той мере, в какой система его мотивов оказывается сформированной требованиям общества. «Личность тем значительнее, — пишет Рубинштейн, — чем больше в индивидуальном преломлении в ней представлено всеобщее».

Деятельность ребенка с возрастом все более и более выступает как реализующая его связи с человеком через вещи, а связи с вещами через человека. Вещи открываются ребенку в их функциональном значении. «Предметная деятельность приобретает орудийную структуру, а общение становится речевым, опосредованным языком». Сначала отношения к миру вещей и к миру людей для ребенка слиты между собой. Постепенно происходит их раздвоение, что выражается в чередовании 2-х фаз: фазы преимущественного развития предметной деятельности и фазы развития взаимоотношений с людьми, внутри каждой фазы существуют мотивы, которые так же чередуются со сменой фаз, что приводит к их иерархии.

Движение индивидуального сознания состоит в соотнесении мотивов друг с другом. «Становление этого движения и выражает собой становление связной системы личностных смыслов – становление личности».

2

Соотношение понятий «индивид», «индивидуальность», «личность»

Личность является объектом целого ряда наук и, являясь сложным, многогранным социальным явлением, требует комплексного междисциплинарного подхода.

Человек — это, с одной стороны, биологическое существо, животное, наделенное сознанием, обладающее речью, способностью к труду; с другой стороны, это социальное существо, которому необходимо общаться и взаимодействовать с другими людьми.

Личность — это тот же человек, но рассматриваемый только как существо общественное. Говоря об индивидууме, мы отвлекаемся от его биологической природной стороны. Не каждый человек является личностью.

Индивидуальность – это личность конкретного человека как уникальное сочетание своеобразных психических особенностей.

Индивид – это человек как ячейка общества.

Жизнь и деятельность человека обусловлены единством и взаимодействием биологических и социальных факторов при ведущей роли социального фактора.

«Индивидуум» — биологический организм, носитель общих генотипов наследственных свойств биологического вида, индивидуальный представитель человеческого рода (мы рождаемся индивидуумом).

«Личность» — социально-психологическая сущность человека, формирующаяся в результате усвоения человеком социальных форм сознания и поведения, общественно-исторического опыта человечества (человеком мы становимся под влиянием жизни в обществе, образование, обучение, общение, взаимодействие).Понятие личности вводится для определения социальной сущности человека. Личность является не только объектом социальных отношений. Оно не только проходит через социальные воздействия, но и преобразует их, так как постепенно начинает выступать как совокупность внутренних условий, через которые преломляются внешние воздействия общества. Таким образом, человек является не только объектом и продуктом общественных отношений, но и активным субъектом деятельности, общения, сознания, самосознания.

Быть человеком — значит осуществить выбор, возникающий из внутренней необходимости, оценить последствия принятого решения и держать ответ за них перед собой и обществом, в котором ты живешь.

Личность характеризуется пятью потенциалами:

1. познавательный потенциал – это объем информации, знаний о природном и социальном мире, которым обладает человек;

2. Ценностный потенциал – это идеалы, жизненные цели, убеждения, стремления личности;

3. Креативность — саморазвитие способностей, способность к созданию нового, к продуктивному труду, организаторской деятельности;

4. коммуникативный потенциал — формы общительности, прочность контактов, устанавливаемых человеком с другими людьми;

5.художественный потенциал — уровень художественных, духовных потребностей личности.

Особая и своеобразная личность во всей полноте своих духовных и физических свойств характеризуется понятием «индивидуальность». Индивидуальность выражается в наличии различного опыта, знаний, мнений, убеждений, различий в характере и темпераменте. Мы доказываем свою индивидуальность и подтверждаем ее. Можно выделить основные характеристики индивидуальности: способности, темперамент, характер, мировоззрение, мотивация, направленность (основные тенденции поведения).

Понятие личности тесно связано с родственными понятиями человека, индивидуума и индивидуальности. В чем суть и отличия этих понятий? Человек – высшая ступень развития живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельности и культуры. Исследователи отмечают тройственную природу человека как существа биопсихосоциального. Важно и то, что человек является не только продуктом (результатом воздействия) определенных общественных отношений, но и творцом самих этих отношений.Индивид — это отдельный, обособленный член социальной общности: народа, класса, группы или всего общества. Индивидуальность – это уникальное сочетание природных и социальных свойств личности.

(PDF) Индивидуальность и предвзятая личность

Оукс, П.Дж., Хаслам, С.А., и Тернер, Дж.К. (1994). Стереотипы и социальная реальность. Малден, Массачусетс:

Издательство Блэквелл.

Онорато, Р. С., и Тернер, Дж. К. (2002). Оспаривание примата личного «я»: случай

деперсонализированного представления о себе.В книге Ю. Кашима, М. Фодди и М. Дж. Платоу (ред.), Self

и идентичность: личное, социальное и символическое (стр. 145–178). Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум

Associates, Inc.

Онорато, Р. С., и Тернер, Дж. К. (2004). Текучесть в я-концепции: переход от личной к

социальной идентичности. Европейский журнал социальной психологии, 34, 357–278.

Оттен С. и Вентура Д. (2001). Само-якорение и внутригрупповой фаворитизм: анализ индивидуальных профилей

.Journal of Experimental Social Psychology, 37, 525–532.

Perreault, S., & Bourhis, RY (1999). Этноцентризм, социальная идентификация и дискриминация.

Бюллетень личности и социальной психологии, 25, 92–103.

Петтигрю, Т. Ф. (1958). Личностные и социокультурные факторы в межгрупповых отношениях: кросс-

национальное сравнение. Журнал разрешения конфликтов, 2, 29–42.

Платоу, М. Дж., Рейд, С., и Эндрю, С. (1998). Одобрение руководства: Роль распределения

и процедурного поведения в межличностных и межгрупповых контекстах.Групповые процессы и

Межгрупповые отношения, 1, 35–47.

Постмес, Т., и Джеттен, Дж. (2006). Примирение индивидуальности и группы. В T. Postmes &

J. Jetten (Eds.), Индивидуальность и группа: достижения в социальной идентичности. Лондон: Сейдж.

Пратто, Ф., Сиданиус, Дж., Сталворт, Л.М., и Малле, Б.Ф. (1994). Ориентация на социальное доминирование:

Переменная личности, предсказывающая социальные и политические установки. Журнал личности и

Социальная психология, 67, 741–763.

Райхер, С., и Хаслам, С.А., (2006). Переосмысление психологии тирании: исследование BBC тюрьма

. Британский журнал социальной психологии, 45, 1–40.

Рейхер С. и Хопкинс Н. (1996). Самокатегориальные конструкции в политической риторике: анализ

речей Тэтчер и Киннока по поводу забастовки британских шахтеров (1984 – 5).

European Journal of Social Psychology, 26, 353–371.

Reynolds, K.J., & Oakes, P.Дж. (1999). Изменчивость в формировании впечатления: перспектива теории самокатегоризации

. В Т. Сугиман, М. Карасава, Дж. Луи и К. Уорд (ред.), Прогресс в азиатской

социальной психологии (Том 2, стр. 213–235). Сеул, Корея: Kyyook-Kwahak-Sa.

Рейнольдс, К. Дж., Тернер, Дж. К., Хаслам, С. А., и Райан, М. К. (2001). Роль личности

и групповых факторов в объяснении предрассудков. Журнал экспериментальной социальной психологии, 37,

427–434.

Рейнольдс, К. Дж., Тернер, Дж. К., Хаслам, С. А., Райан, М. К., Бизумик, Б., и Субасик, Э.

(в печати). Объясняет ли личность внутригрупповую идентификацию и дискриминацию? Свидетельство

из парадигмы минимальной группы. Британский журнал социальной психологии.

Рейнольдс, К. Дж., Тернер, Дж. К., Мавор, К. И., и Бранскомб, Н. (2005). Самокатегоризация и

личная идентичность: интеграция групповых и личностных процессов Представление гранта в Австралийский исследовательский совет

.

Рейнольдс, К. Дж., Тернер, Дж. К., Райан, М. К., Мавор, К. И., и Макконе, Э. (2006). Насколько устойчива

«предвзятая личность»? Исследование сдвигов в авторитаризме и скрытых и

явных предубеждений. Рукопись представлена ​​для публикации.

Роджерс, Т.Б., Койпер, Н.А., и Киркер, В.С. (1977). Самостоятельная ссылка и кодирование

личной информации. Journal of Personality and Social Psychology, 35, 677–688.

Рубин, М.и Хьюстон, М. (2004). Социальная идентичность, оправдание системы и социальное доминирование: комментарий к Reicher, Jost et al., and Sidanius et al. Политическая психология,

25, 823–844.

Райан, М.К., Дэвид, Б., и Рейнольдс, К.Дж. (2004). Какая разница? Влияние пола и контекста

на самооценку и моральные рассуждения. Psychology of Women Quarterly, 28, 246–255.

Сосье, Г. (2000). Измы и структура социальных установок. Журнал личности и социального

Психология, 78, 366-385.

268 REYNOLDS AND TURNER

Загружено [Австралийский национальный университет] в 02:02 21 декабря 2012 г.

Происхождение, значение и политическое значение на JSTOR

Абстрактный

Современные либерально-коммунитарные дебаты изображают Я как по существу статичное и неспонтанное: в первую очередь, как отстраненного агента выбора, оснащенного де-факто неисследованными желаниями; во втором — как (оптимально) воплощение добродетелей и нарративов, укорененных в социально установленных практиках.Понятие индивидуальности, как оно развилось от Гете и Милля до наших дней, предлагает способ переосмыслить эту дихотомию. Индивидуальность — в отличие от индивидуализма — вызывает представление о личной идентичности, созданной как посредством рефлексивного пересмотра жизненных данностей, так и посредством непрерывной интеграции различных традиций и влияний в единое целое.

Информация о журнале

Текущие выпуски теперь доступны на веб-сайте Chicago Journals.Читайте последний выпуск. Основанный в 1939 году и издаваемый для Южной ассоциации политических наук, журнал «Политика» является ведущим журналом по политическим наукам, представляющим общий интерес, и старейшим региональным журналом по политическим наукам в Соединенных Штатах. Стипендия, опубликованная в «Журнале политики», является теоретически инновационной и методологически разнообразной и представляет собой смесь различных интеллектуальных подходов, составляющих дисциплину. В «Журнале политики» представлены сбалансированные трактовки исследований ученых со всего мира во всех областях политической науки, включая американскую политику, сравнительную политику, международные отношения, политическую теорию и политическую методологию.

Информация об издателе

С момента своего основания в 1890 году в качестве одного из трех основных подразделений Чикагского университета издательство University of Chicago Press взяло на себя обязательство распространять научные знания самого высокого уровня и публиковать серьезные работы, которые способствуют образованию, способствуют общественному пониманию. и обогатить культурную жизнь. Сегодня Отдел журналов издает более 70 журналов и периодических изданий в твердом переплете по широкому кругу академических дисциплин, включая социальные науки, гуманитарные науки, образование, биологические и медицинские науки, а также физические науки.

индивидуальность — определение и значение

  • Тем не менее, я понял, что это не может удовлетворить человека в том, что касается формы, которую мы называем индивидуальностью .

    Воспоминания моего детства и юности

  • Тем не менее, я понял, что это не может удовлетворить человека в том, что касается формы, которую мы называем индивидуальностью .

    Воспоминания о детстве и юности

  • Даже Кубрик, который пробовал свои силы в различных жанрах и стилях, неоднократно прорабатывал идеи, касающиеся систем управления и возможности того, что то, что мы называем индивидуальностью , даже невозможно в рамках этих сдерживающих социальных и биологических систем.

    Академия Рашмор

  • Френологи хорошо поступают, помещая в область глаза не только форму, цвет и вес, но и способность, которую они называют индивидуальностью , — ту, которая разделяет, различает и видит в каждом объекте его существенный характер. .

    Птицы и пчелы, острые глаза и другие документы

  • Учитывая, что на этой планете живет около шести миллиардов человек, индивидуальность — завидная черта!

    Роберт Торнамбе, М.D.: Принятие своего генетического предназначения

  • Учитывая, что на этой планете живет около шести миллиардов человек, индивидуальность — завидная черта!

    Роберт Торнамбе, доктор медицины: Принятие своего генетического предназначения

  • Шрифты как одежда — выражение индивидуальности .

    Признания типомана

  • Учитывая, что на этой планете живет около шести миллиардов человек, индивидуальность — завидная черта!

    Роберт Торнамбе, М.D.: Принятие своего генетического предназначения

  • Мы с ней продукты того времени, когда индивидуальность сильно отличается даже от того, что было, когда зародилась наша страна.

    Харун Могул: быть мусульманином тоже больно

  • Мы с ней продукты того времени, когда индивидуальность сильно отличается даже от того, что было, когда зародилась наша страна.

    Харун Могул: быть мусульманином тоже больно

  • Самосознание в эпоху индивидуализма

    Пост на этой неделе написан Дереком Ласком, доктором философии.D. Он является членом практики Global Alliance в Hogan Assessment Systems, где помогает многонациональным консалтинговым фирмам интегрировать личность в их стратегию управления талантами.

    Ученые и бизнесмены согласны с тем, что самосознание является ключевым аспектом повышения производительности. Исследования показывают, что без этого люди, как правило, закрыты для обратной связи, их трудно обучать, они переоценивают свои возможности и, в конечном итоге, с трудом создают и поддерживают высокоэффективные команды. И наоборот, осознание собственных поведенческих тенденций способствует эффективности лидерства.

    Поскольку общеизвестно, что самосознание необходимо для совершенствования, из этого может следовать, что инвестиции в развитие лидерства приведут к повышению эффективности. Но на самом деле существует сильная отрицательная корреляция между расходами на развитие и уверенностью в лидерстве, что подчеркивает неутешительный вывод: большинство менеджеров и руководителей не получают вмешательства, которое двигает иглу. Фактически, по крайней мере половина всех лидеров мешают продуктивности команды и не реализуют свой потенциал в полной мере.И, что еще более тревожно, текучесть кадров обходится организациям примерно в 50-200% от годовой зарплаты лидера, что очень важно для итоговой прибыли.

    Почему вмешательства не меняют поведение плохих лидеров и не улучшают финансовые результаты? Я думаю, это потому, что многие исследователи и практики используют индивидуалистическое (и неточное) определение самосознания, которое делает упор на самопознание и сильные стороны, а не на способы улучшить свою репутацию в глазах других.С моей точки зрения, цель самопознания и прославления себя направлена ​​внутрь себя, антиобщественна и эгоистична, когда лидерство — это командный вид спорта и функция для группы, а не источник личных привилегий и индивидуальной власти.

    В качестве альтернативы я предлагаю более просоциальное определение, которое соответствует человеческой природе и, следовательно, с большей вероятностью повлияет на вовлеченность сотрудников и итоговый результат. Далее я продолжаю приводить доказательства того, что существуют индивидуальные различия в самосознании.То есть некоторые характеристики личности способствуют самосознанию, в то время как другие, такие как чрезмерная конкуренция или чрезмерная уверенность, мешают точному пониманию того, что происходит вокруг нас.

    Индивидуалистическая версия самосознания

     

    Философы и психологи давно занимаются самопознанием. Как сказал Аристотель, «знание себя — начало всякой мудрости». Но первый вопрос: «Что мы подразумеваем под самосознанием?»

    Исторически психологи использовали индивидуалистический подход.Индивидуализм предполагает, что цивилизация — это инопланетное вторжение, и принижает значение социальных связей, обязательств перед большинством и самоконтроля. Движение позитивной психологии, например, коренится в индивидуалистических предпосылках; Основная предпосылка заключается в том, что эффективное лидерство начинается с поиска Подлинного Я — настоящего себя, который объективно истинен.

    Согласно этой парадигме, развитие лидерства связано с самоанализом и саморегулируемым позитивным поведением, которое способствует саморазвитию, благополучию и способности справляться с повседневной жизнью.Чем больше вы контролируете себя на благо группы, тем больше вы становитесь невротиком и одержимы чувством вины. Таким образом, вы должны просто быть самим собой, сосредоточиться на том, что у вас получается лучше всего, и действовать так, чтобы это соответствовало вашим личным планам.

    Тем не менее, эмпирические исследования показывают, что подход, основанный на сильных сторонах, усиливает естественные склонности и побуждает лидеров пренебрегать противоположными, но взаимодополняющими действиями. Например, лидеры, склонные подталкивать людей к выполнению задач, переусердствуют с агрессивным поведением и игнорируют построение отношений и создание среды, которая культивирует моральный дух и вовлеченность.

    По сути, повышение продуктивности вашего лидерства на самом деле не похоже на то, чтобы стать больше самим собой; это похоже на родителя, который уравновешивает внушительную структуру с принятием и чувствительностью, или на бизнесмена, который ловко переходит от радикальных инноваций к практической реализации.

    Три мотива, которые переосмысливают самосознание

    Альтернативой индивидуализму является эволюционная перспектива, а именно социоаналитическая теория. Социоаналитическая теория объединяет результаты биологии, социологии, эволюционной психологии и культурной антропологии, чтобы утверждать три всеобъемлющих мотива, каждый из которых играет свою роль в самосознании:

    1. Мы все хотим ладить с и добиваться гармоничных отношений и общественного внимания.Последние 250 000 лет как современные люди, 5 миллионов лет как шимпанзе и 7 миллионов лет как гориллы мы жили вместе семьями и стаями соответственно. От строительства пирамид до победы в войнах, все важное в человеческих делах происходит между людьми, а не внутри них. Мы социальные существа, мотивированные создавать и поддерживать отношения с другими.
    2. Мы все хотим продвинуться , получая власть, статус и ресурсы. Люди всегда были организованы в иерархии неравенства.Иерархии облегчают передачу информации будущим поколениям и помогают в координации. Гораздо проще научиться вести себя у других людей, чем догадываться самому, и то же самое касается того, какую ягоду есть, языка, чтения и решения математических задач.
    3. Мы все хотим сделать жизнь интерпретируемой . Людям нужно чувствовать, что жизнь имеет смысл, цель и предсказуемость — отсюда и причина философии, религии, научных исследований и правил социального взаимодействия, игр и языка.Люди — это в первую очередь животные, формулирующие правила и следующие им, которые навязывают культуру и ее правила другим людям (т. е. социализация). Правила помогают людям прогнозировать и понимать, что произойдет дальше в хаотичном и бессмысленном мире.

    Конечно, человек может придавать больше или меньше значения каждому мотиву, чем другой человек, но тем не менее все три мотива присутствуют в каждом.

    Переосмысление самосознания

    Ключевым моментом в понимании самосознания и лидерства является то, что эти мотивы находятся в состоянии напряжения: чем больше вы жертвуете собой, тем больше вы нравитесь людям; и чем больше вы выигрываете, тем меньше людей вас любит.Таким образом, одна из фундаментальных проблем в повседневной жизни (и лидерстве) — это нравиться, когда вас продвигают по службе, или быть чувствительным, когда говорите людям, что делать. Люди, которые делают все правильно, имеют больше отношений и власти, чем те, кто ошибается, и это те же самые люди, которые хороши в лидерстве. Этот момент широко известен в исследовательской литературе и известен как эффект «слишком много хорошего» (TMGT) и чрезмерное использование сильных сторон. Уравновешивание напряжения и получение правильного результата требует самосознания.

    Ситуация, в которой вы находитесь, является важной переменной в определении того, какие поведенческие стратегии соответствуют вашим глубинным мотивам и способствуют хорошему лидерству. Но поскольку мы социальные приматы, наше поведение определяется не таинственными переменными окружающей среды, а другими людьми. Мы проводим большую часть дня в социальных взаимодействиях с целью согласования принятия и статуса (первые два мотива), и каждое из этих взаимодействий имеет повестку дня и роли (повестка дня и роли — это проекции человеческой потребности в структуре и порядке, третий мотив).

    Например, когда вы входите на собрание команды, каждый должен сыграть свою роль, возможно, один человек проводит презентацию, а остальные делают вид, что слушают. Каждая роль сопряжена с серьезными ожиданиями в отношении надлежащего поведения, и люди искренне расстраиваются, переживают и сбиваются с толку, когда кто-то нарушает правила. Что делать, если ведущий случайно замолкает или у него случается эмоциональный всплеск? Что, если зритель повернется и повернется лицом в другом направлении?

    Понимание самосознания

    Вот что происходит: после взаимодействия люди оценивают социальные действия и назначают прилагательные в зависимости от того, насколько хорошо люди сыграли свои роли.Хорошим ролям присваиваются положительные прилагательные; Плохие ролевые игры, такие как ведущий, который замолкает, или Шон Спайсер на пресс-конференции, получают отрицательные прилагательные и высмеиваются в программе «Субботним вечером в прямом эфире».

    Жизнь — это, по сути, одно социальное взаимодействие за другим, когда люди оценивают и описывают друг друга. Совокупность этих описаний называется репутацией. Хорошо это или плохо, но репутация человека (а не самооценка) определяет, как с ним обращаются и вписываются ли они в работу, влияют ли на команду или получают ли повышение до топ-менеджеров.

    Чтобы быть предельно ясным, я хочу сказать, что простое сидение в офисе и размышление о себе не способствует повышению эффективности лидерства и достижению общих целей. Крайний индивидуализм подпитывает естественную человеческую склонность корыстно искажать реальность и порождает культуру внутренней конкуренции, которая не учитывает межгрупповую конкуренцию — помните Enron? Следовательно, такая замкнутая сосредоточенность на себе в буквальном смысле противоречит хорошему лидерству и тому, что лучше для финансовых показателей компании.

    С другой стороны, знать что-то о своей репутации очень полезно. То, что думают другие люди, определяет вашу судьбу и способность (или неспособность) вступить в бой и сплотить войска. Взгляд во внешний мир, а не вовнутрь, помогает лидерам приобрести стратегическое самосознание и компенсаторное поведение, которые соответствуют ролевым ожиданиям, самопожертвованию, сотрудничеству и управленческой эффективности. Соответственно, мы определяем самосознание как степень соответствия самооценки поведения оценкам других.

    Личность предсказывает самосознание

    В Hogan мы недавно оценили ценности и личность 1255 менеджеров и руководителей. Затем эти руководители и их руководители, коллеги и подчиненные прошли всестороннюю оценку, измеряющую компетентностное поведение и общую эффективность. Мы операционализировали самосознание, вычитая оценки других людей из самооценки, а затем вычисляли анализ, чтобы определить, какие личностные характеристики предсказывают неверное толкование реальности.

    Согласно гипотезе социоаналитической теории, лидеры, которые были эгоцентричными, конкурентоспособными, неконформными, бесстрастными, высокомерными, сосредоточенными на прошлом, закрытыми для других и чрезмерно серьезными, не знали, что другие люди думают о них. Эти характеристики ставят индивидуальное выживание выше группы и снижают как самосознание, так и эффективность команды и организации.

    Это главная проблема повышения организационной эффективности: эгоистичные диктаторы (идущие вперед) продвигаются по службе, но группа кооператоров (ладящих) превосходит группу диктаторов.И что общего у всех диктаторов? Их замечают, и они приходят к власти, но у них плохо получается руководить. Они не осознают своей некомпетентности; и они проводят большую часть своего бодрствования, фантазируя об уникальных талантах и ​​пытаясь убедить других, что они были посланы с небес, чтобы спасти мир. Но в конце концов они всегда проигрывают: диктатуры проигрывают функциональной культуре, которая поощряет сотрудничество и уравновешивает индивидуализм высокими стандартами морального поведения.

    Напротив, лидеры, которые были самокритичными, неуверенными в себе, любопытными, скромными и открытыми, лучше понимали, как другие воспринимают их поведение и стиль руководства.Этот психологический профиль является просоциальным и ориентирует личность на внешний мир. Преимущество заключается в разумном подходе к развитию лидерства: они получают обратную связь от окружения, нацеливаются на конкретные слабости и оценивают, изменились они или нет.

    Используя этот подход, лидеры лучше подготовлены к тому, чтобы балансировать между тем, чтобы ладить и продвигаться вперед, и, таким образом, сохранять друзей, становясь лидерами благодаря агрессивному политическому процессу. Кроме того, когда они поднимаются по иерархической лестнице, они сопротивляются развращающему влиянию власти, смотрят на вещи с точки зрения других людей и отбрасывают свое эго, чтобы сосредоточиться на твердой работе.

    Последние мысли

    Самопознание касается того, кем вы являетесь по отношению к другим людям, и, следовательно, самосознание должно определяться тем, как много вы знаете о своей репутации. Считают ли вас другие слишком конформным (т. е. слишком ладящим) или высасывающим кислород из комнаты (т. е. слишком забегающим вперед)? Самая важная часть социальной жизни и лидерства — это следить за своей репутацией и соответствующим образом изменять свое поведение.

    Наконец, хорошо построенные измерения личности предсказывают индивидуальные различия в самосознании и полезны на рабочем месте.Эмпирически верно, что некоторые люди предрасположены к восприятию информации из внешнего мира и корректировке своего поведения в соответствии с контекстом. Эти люди избегают саморефлексии, одержимости собой и воображаемых коренных причин своего социального поведения. Они напоминают то, чему большинство из нас учили в детстве, но быстро забыли, став взрослыми: вы должны быть скромным, чутким, внимательным, любопытным, готовым признать ошибку и попробовать еще раз, сосредоточиться на чувствах других людей и, возможно, даже поступать правильно. и ничего не жди взамен.

    У нас долгая история партнерства с Hogan, и мы используем их оценку как неотъемлемую часть нашего инструментария оценки. Мы хотели бы услышать, что вы думаете о позиции Дерека в отношении самосознания. Дайте нам знать в комментариях ниже.

    Родственные

    Связан ли индивидуализм-коллективизм с самоконтролем? Данные из образцов Китая и США

    Abstract

    Самоконтроль играет важную роль в повседневной жизни человека.В последние два десятилетия ученые приложили огромные усилия для изучения этиологии индивидуальных различий в самоконтроле. Среди многочисленных предикторов самоконтроля роль культуры относительно недооценивается. В этом исследовании влияние культурной ориентации на самоконтроль изучалось на основе концепции коллективизма-индивидуализма с использованием как самоотчета, так и поведенческого задания для оценки самоконтроля. В исследовании приняли участие 542 китайских и 446 американских студентов.Им было предложено заполнить анкеты для самоотчетов, в которых сообщалось об их уровне поведенческого самоконтроля и индивидуалистически-коллективной ориентации после выполнения компьютерного задания Струпа. Результаты моделей иерархической регрессии показали, что китайские участники сообщали о меньшем самоконтроле отношения, но имели более высокий поведенческий самоконтроль, чем их коллеги из США. Более того, индивидуализм и коллективизм на индивидуальном уровне были отрицательно и положительно связаны с поведенческим самоконтролем в обеих странах соответственно.Коллективизм на индивидуальном уровне был в значительной степени связан с лучшим поведенческим самоконтролем, но не было обнаружено никаких значимых результатов для взаимосвязи между индивидуализмом на индивидуальном уровне и поведенческим самоконтролем. Таким образом, индивидуализм и коллективизм оказывают некоторое влияние на индивидуальные различия в самоконтроле. Были обсуждены последствия для будущих исследований.

    Введение

    Самоконтроль относится к способности изменять мысли, эмоции и импульсы, чтобы следовать социальным нормам, личным ценностям и поддерживать достижение долгосрочных целей [1].Успешный самоконтроль приносит огромную пользу для личного и социального процветания, в то время как неудача в самоконтроле дорого обходится во многих аспектах, таких как плохая адаптация, преступное и девиантное поведение, неудовлетворительная успеваемость, низкое благополучие и т. д. [2– 6]. Учитывая важность хорошего самоконтроля для индивидуального развития и социальной гармонии, ученые стремились понять факторы, объясняющие индивидуальные различия в самоконтроле, потому что изучение этого вопроса может пролить свет на разработку и реализацию паллиативных программ продвижения, направленных на повысить индивидуальную способность к самоконтролю.

    Существующие исследования выявили ряд генетических факторов и факторов окружающей среды (например, воспитание детей, школа, соседство и сверстники), которые отличают тех, кто обладает хорошим самоконтролем, и тех, кто его не имеет [7–11]. -контроль формируется как генами, так и социализацией. Социальные нормы и мораль являются ориентирами, побуждающими людей действовать социально одобренным образом [12–14], подразумевая, что в некотором смысле социальные нормы и мораль являются источниками самоконтроля. Однако люди усваивают социальные нормы и мораль не в вакууме, а в данном культурном контексте, поскольку в некоторых культурах могут подчеркиваться определенные ценности, которые особенно облегчают развитие и обретение самоконтроля.В этом смысле культура должна ассоциироваться с развитием самоконтроля. Тем не менее, степень, в которой культура связана с самоконтролем, относительно упускается из виду, и, таким образом, решение этого вопроса предоставит дополнительные знания о понимании индивидуальных различий в самоконтроле.

    Культура состоит из многих измерений, и индивидуализм-коллективизм является одним из измерений, которое часто используется для изучения того, как культура связана с индивидуальным психологическим функционированием [15].Индивидуализм-коллективизм можно понимать как на уровне страны, так и на индивидуальном уровне. На самом деле, ученые давно предполагали, что коллективисты обладают большим самоконтролем, чем индивидуалисты, и в некоторых исследованиях это предположение изучалось на основе индивидуализма-коллективизма на уровне страны путем прямого сравнения самоконтроля и связанных с ним конструктов в разных странах [16–18]. Однако существующие результаты противоречивы: некоторые исследования показывают, что коллективисты обладают более высоким самоконтролем, чем индивидуалисты, в то время как другие исследования показывают обратное.Поскольку индивидуализм-коллективизм на уровне страны не полностью равен индивидуализму-коллективизму на индивидуальном уровне (подробности см. Ниже), изучение вышеупомянутого предположения, основанного как на индивидуализме-коллективизме на уровне страны, так и на индивидуальном уровне, может дать новую перспективу. Однако на сегодняшний день скудные исследования предприняли такую ​​попытку. Таким образом, это исследование было направлено на изучение взаимосвязи между индивидуализмом-коллективизмом и самоконтролем, чтобы лучше понять этот вопрос.

    Индивидуализм-коллективизм на уровне страны и на индивидуальном уровне

    Индивидуализм-коллективизм на уровне страны основан на модели Хофстеде [19] и отражает степень индивидуализма или коллективизма нации. Согласно этой модели, индивидуализм и коллективизм рассматриваются как две полярности в унитарном измерении, где один полюс — это индивидуализм, а другой — коллективизм. Другими словами, высокий балл на одном конце (например, индивидуализм) означает низкий балл на другом (например, коллективизм).Хофстеде создал индекс индивидуализма (https://www.hofstede-insights.com/product/compare-countries/), чтобы указать уровни индивидуализма в каждой стране, при этом более высокий балл означает, что страна более индивидуалистична (т. е. менее коллективистична). . Например, Китай имеет показатель индивидуализма 20 и часто рассматривается как классическая коллективистская культура, тогда как США имеют показатель индивидуализма 91 и обычно считаются представителем индивидуалистической культуры. Важно отметить, что индивидуализм-коллективизм на уровне страны не является фиксированным, а изменяется во времени.В частности, когда социально-экономический статус страны растет, страна становится более индивидуалистичной [20]. В этом смысле индивидуализм и коллективизм также могут различаться в регионах одной и той же страны с огромными различиями в социально-экономическом развитии [21]. Например, в одной и той же стране хорошо развитые регионы, вероятно, будут более индивидуалистичными, чем слаборазвитые регионы.

    Индивидуальный уровень индивидуализма-коллективизма (также известный как идиоцентризм-аллоцентризм) отражает, насколько человек индивидуалистичен или коллективистичен, так что некоторые люди могут быть более индивидуалистичны и/или коллективистичны, чем другие.Индивидуализм и коллективизм на индивидуальном уровне во многом основаны на модели Триандиса [22]. Эта модель предполагает, что коллективизм и индивидуализм следует рассматривать как два, а не одно измерение, и что человек может поддерживать индивидуалистические и коллективистские ценности одновременно, в зависимости от ситуации [23]. Более того, Триандис и Гельфанд [24] дополнительно классифицировали коллективизм и индивидуализм индивидуального уровня на четыре прототипа, рассматривая уровни равенства/иерархии, а именно: горизонтальный индивидуализм, горизонтальный коллективизм, вертикальный индивидуализм и вертикальный коллективизм.Существует ряд показателей, оценивающих индивидуализм и коллективизм на индивидуальном уровне, и показатель Горизонтального и Вертикального Индивидуализма-Коллективизма Триандиса и Гельфанда [24] является одной из наиболее признанных шкал для использования этой конструкции. Например, эта мера оценивает четыре типа индивидуалистической/коллективистской ориентации, но ее можно суммировать в два измерения, когда это необходимо для представления одного измерения индивидуализма и одного измерения коллективизма [25, 26]. В отличие от индивидуализма-коллективизма на уровне страны, индивидуально-коллективизм на индивидуальном уровне представляет собой относительно устойчивую личностную ценностную ориентацию, которая может влиять на мысли, чувства и поведение индивидов [23].

    В целом, люди в коллективистских культурах, вероятно, будут коллективистами, а люди в индивидуалистических культурах, вероятно, будут индивидуалистами [23]. Однако важно отметить, что такое отображение является только вероятностным, а не абсолютным. Другими словами, не все люди в индивидуалистических культурах являются индивидуалистами, и не все люди в коллективистских культурах являются коллективистами. Вместо этого некоторые люди в индивидуалистических культурах могут быть коллективистами; точно так же некоторые люди в коллективистских культурах могут быть индивидуалистами.Поскольку такое сопоставление культур и индивидуумов является только вероятностным, исследования, в которых утверждается, что коллективисты обладают более высоким уровнем самоконтроля, чем их индивидуалистические коллеги, основанные на прямом межнациональном сравнении, часто получают противоречивые результаты. Одна простая причина заключается в том, что люди, отобранные в одном исследовании из коллективистской/индивидуалистической страны, могут быть более коллективистами/индивидуалистами, чем люди, отобранные в другом исследовании, даже из той же страны или региона.Следовательно, ученые рекомендуют, чтобы при исследовании связи между индивидуализмом-коллективизмом и психологическим функционированием человека желательна прямая оценка индивидуализма-коллективизма, а не предположение об индивидуализме-коллективизме страны [15].

    Индивидуализм-коллективизм и самоконтроль

    Экологическая модель человеческого развития предполагает, что множественные системы влияют на результаты развития человека, а культура является типичным примером макросистемы, которая влияет на развитие через другие системы [27].Например, в определенном культурном контексте родители перенимают родительское поведение, соответствующее требованиям этой культуры, что, в свою очередь, формирует самооценку и последующую личность и поведение их детей [28]. Под наблюдением родителей и социализацией дети формируют ощущение себя, своих отношений с другими и учатся ценить как независимость, так и взаимозависимость, и, наконец, усваивают правила поведения в социальной среде, в которой они живут [29].Влияние культурной ориентации на развитие самоконтроля, вероятно, будет сильным, потому что самоконтроль важен для выполнения требований этой культуры [29].

    После того, как у детей развилось собственное чувство самоинтерпретации, это (относительно) стабильное индивидуальное различие в культурной ориентации направляет их мысли, эмоции и поведение. Согласно Триандису [23], индивидуалисты автономны и независимы от своих групп, отдают предпочтение личным целям, а не целям своей группы, ведут себя в первую очередь на основе своих установок, а не норм своей группы, и подчеркивают конкуренцию и уверенность в себе.Напротив, коллективисты взаимозависимы внутри ин-групп, отдают приоритет целям ин-групп перед своими личными целями, ведут себя в первую очередь на основе норм ин-групп и подчеркивают гармонию отношений внутри ин-групп. Чтобы поддерживать коллективное добро и гармонию в отношениях внутри группы, коллективистов с раннего возраста учат проявлять самоконтроль, подавлять личные интересы и личные желания, а также контролировать эмоции (особенно негативные). Таким образом, считается, что коллективистика более мотивирована к ежедневному самоконтролю, чем индивидуалистика [30].Частое осуществление самоконтроля в конечном итоге укрепляет силу самоконтроля человека в долгосрочной перспективе [31]. Ежедневные упражнения по самоконтролю могут также формировать привычку контролировать себя без произвольных усилий, что недавно стало известно как процесс без усилий, который способствует и поддерживает способность к самоконтролю [32]. В совокупности коллективистская ориентация в этом смысле должна быть положительно связана с самоконтролем; напротив, предполагается, что индивидуалистическая ориентация отрицательно связана с самоконтролем.

    Предыдущие межнациональные исследования сравнивали самоконтроль и связанные с ним конструкции в разных странах, но результаты неоднозначны. Например, у малышей, выросших в Китае и Южной Корее (обычно рассматриваемых как коллективистские культуры), обнаружено, что они лучше проявляют поведенческие показатели самоконтроля по сравнению с детьми, выросшими в Австралии и Италии (обычно рассматриваемыми как индивидуалистические культуры) [18]. Исследование также показало, что взрослые из коллективистской культуры (например, Китая) менее чувствительны к истощению ресурсов самоконтроля [30] и проявляют менее импульсивное покупательское поведение [17], чем взрослые из индивидуалистической культуры (например, из Китая).г., США). Исследование, основанное на одном культурном контексте, также показало, что индивидуалистическая и коллективистская ориентация на индивидуальном уровне отрицательно и положительно связана с межличностным самоконтролем соответственно [33]. Тем не менее, некоторые исследования [16] показали, что китайские подростки сообщили о таком же уровне самоконтроля, как и их итальянские сверстники.

    Эти противоречивые результаты могут быть вызваны как теоретическими, так и методологическими причинами. Теоретически, как упоминалось выше, индивидуализм-коллективизм на уровне страны не полностью отображается на индивидуализм-коллективизм на индивидуальном уровне.Следовательно, прямое межкультурное сравнение не следует рассматривать как равнозначное связи между индивидуализмом-коллективизмом на индивидуальном уровне и самоконтролем. Хорошее решение этого вопроса состоит в том, чтобы связать индивидуализм-коллективизм индивидуального уровня с самоконтролем. С методологической точки зрения в озаглавленных исследованиях использовались разные меры самоконтроля (например, меры самоконтроля отношения и поведенческого самоконтроля), которые также могут давать разные результаты. В этом исследовании мы использовали как личностную шкалу, так и поведенческую задачу для оценки самоконтроля, чтобы предоставить более убедительные доказательства этой проблемы.

    Оценка самоконтроля

    Самоконтроль широко изучается в различных областях психологии (например, социальной психологии, психологии личности, психологии развития и т. д.), а также в других дисциплинах, таких как криминология. На этом фоне был предложен ряд аналогичных терминов (например, самоограничение, самодисциплина, усиленный контроль, саморегулирование и т. д.), но считается, что эти термины находятся под одним и тем же понятием добровольного самоуправления. [34].Соответственно, было разработано множество инструментов для оценки самоконтроля, и эти инструменты можно разделить на две большие категории, а именно опросники и поведенческие задачи. Краткая шкала самоконтроля (BSCS) Тангни и др. [1] является одной из наиболее часто используемых мер для оценки самоконтроля своих черт/отношений, в то время как задача Струпа является одной из широко используемых лабораторных задач для выявления поведенческих особенностей человека. самоконтроль (т. е. способность подавлять доминирующую реакцию, чтобы реагировать на субдоминантный стимул).Недавний метаанализ, обобщивший конвергентную валидность различных мер самоконтроля, показал, что связь между самоотчетными опросниками самоконтроля и поведенческими задачами незначительна [34]. Следовательно, ученые рекомендовали, чтобы было желательно включать как установочные, так и поведенческие меры самоконтроля, чтобы иметь лучшее представление о конструкте [34]. Следуя этому предложению, мы использовали как BSCS, так и задачу Струпа для оценки самоконтроля участников в этом исследовании.

    Настоящее исследование

    В этом исследовании изучалась связь между индивидуализмом-коллективизмом и самоконтролем. С этой целью мы проверили эту ассоциацию среди двух выборок из стран, которые считаются представителями коллективистских (например, Китай) и индивидуалистических (например, США) культур. Как упоминалось выше, для измерения самоконтроля использовались как поведенческая мера (т. е. BSCS), так и лабораторная задача (т. е. компьютерная задача Струпа). Кроме того, ученые считают, что индивидуалистическая ориентация должна быть более актуальной в индивидуалистических странах, тогда как коллективистские ценности более поддерживаются в коллективистских странах [35, 36]. отличается в Китае и США.С., исследуя эффект взаимодействия между индивидуализмом-коллективизмом на уровне страны и на индивидуальном уровне. Было обнаружено, что пол, возраст и религиозный статус влияют на самоконтроль [37–39] и, таким образом, контролировались как ковариаты в регрессионных моделях.

    Обсуждение

    В этом исследовании была предпринята попытка изучить связь между индивидуализмом и коллективизмом с самоконтролем с использованием как установочных, так и поведенческих показателей. Наши результаты показали, что (1) китайские участники сообщали о меньшем отношении к себе, но демонстрировали больший поведенческий самоконтроль, чем их американцы.С. аналоги; и (2) индивидуализм и коллективизм на индивидуальном уровне были отрицательно и положительно связаны с поведенческим самоконтролем, соответственно, а коллективизм на индивидуальном уровне был связан с более высокими уровнями поведенческого самоконтроля.

    Предполагалось, что коллективисты обладают большим самоконтролем, чем индивидуалисты, но предшествующие кросс-культурные исследования дают неоднозначные результаты [16–18, 30]. Точно так же наши текущие результаты, основанные на индивидуализме-коллективизме на уровне страны, также нашли неоднозначную поддержку этого предположения.Если быть точным, это предположение подтвердилось, когда самоконтроль измерялся поведенческими, а не поведенческими показателями. Одной из вероятных причин может быть различие в склонности к самосовершенствованию между североамериканцами и жителями Востока [44, 45]. В частности, хотя жители Востока положительно оценивают себя, они не так распространены и явны, как жители США [46, 47]. В текущем исследовании участники из США могли бы оценить себя как обладающих более высоким самоконтролем, чтобы произвести на других хорошее впечатление, но эта стратегия самосовершенствования обычно не используется в китайском контексте.Однако, когда дело доходит до поведенческого самоконтроля, китайские участники действительно продемонстрировали более высокий самоконтроль, чем участники из США, что говорит о том, что китайские участники, похоже, лучше справляются с когнитивным бременем задачи Струпа и демонстрируют стабильно хорошие результаты при выполнении задачи. чем американские участники. Это может отражать долгосрочное применение китайских участников способности сдерживания/подавления.

    С точки зрения индивидуализма-коллективизма на индивидуальном уровне наши результаты последовательно подтверждают вышеупомянутое предположение.В частности, мы обнаружили, что коллективизм на индивидуальном уровне был связан с более высокими уровнями как установочного, так и поведенческого самоконтроля, несмотря на то, что у нас нет конкретных объяснений того, почему индивидуализм на индивидуальном уровне был в значительной степени связан с установочным, а не с поведенческим самоконтролем. Более того, не было обнаружено эффекта взаимодействия между страновым и индивидуальным уровнем индивидуализма и коллективизма. Это говорит о том, что связь между индивидуализмом и коллективизмом на индивидуальном уровне с установочным и поведенческим самоконтролем не различалась ни по величине, ни по направлению, и эти выводы могут быть применены как к Китаю, так и к США.С. образцы. Такие результаты согласуются с недавними исследованиями, которые показывают, что семейный аллоцентризм, аллоцентрическая ориентация на семью, был связан с лучшим (отношением) самоконтролем как у китайских, так и у итальянских подростков в равной степени [48]. В совокупности давнее предположение о том, что «коллективисты обладают большим самоконтролем, чем индивидуалисты», кажется, пользуется более последовательной поддержкой, когда используется структура индивидуализма-коллективизма на индивидуальном уровне.

    Самоконтроль представляет собой сложный конструкт, который охватывает несколько аспектов, и поэтому ученые призвали использовать несколько модальностей для его оценки [34].В этом исследовании мы использовали как анкету самоотчета, так и поведенческую задачу для оценки самоконтроля. Хотя растущий поток данных свидетельствует о том, что эффективность когнитивных показателей торможения не коррелирует достоверно с поведенческим самоконтролем или связанными с ним конструкциями [49, 50], предшествующий метаанализ [34] показывает, что корреляция между поведенческим самоконтролем и поведенческими факторами меры скромны и значительны. Кроме того, наши результаты показали, что индивидуализм-коллективизм влияет как на восприятие (т.т. е., поведенческие) и их проявление (т. е. поведенческое) самоконтроля. Эти данные свидетельствуют о том, что будущие исследования, изучающие взаимосвязь между культурной ориентацией и самоконтролем, должны опираться как на установочные, так и на поведенческие показатели для оценки самоконтроля. Включение поведенческого самоконтроля не только обеспечивает триангуляцию результатов, но также может помочь уменьшить проблему самосовершенствования.

    Поскольку мало исследований изучали связь между индивидуальным индивидуализмом и коллективизмом с самоконтролем, будущие исследования могут расширить сферу исследования в нескольких аспектах.Во-первых, это исследование было сосредоточено только на образцах из двух стран, и поэтому было бы преждевременно делать какой-либо однозначный вывод. Будущие исследования могут изучить этот вопрос в большем количестве стран, а затем применить многоуровневый анализ для изучения влияния индивидуализма-коллективизма на национальном и индивидуальном уровне на самоконтроль более сложным образом. Во-вторых, еще одним многообещающим направлением является изучение того, может ли манипулирование своей сиюминутной культурной ориентацией с помощью техники когнитивного прайминга изменить способность к самоконтролю.В-третьих, еще одним возможным направлением исследования является использование лонгитюдного плана исследования для изучения динамической взаимосвязи между ориентацией на индивидуализм-коллективизм и развитием самоконтроля. В-четвертых, культура состоит из многих измерений, и индивидуализм-коллективизм — лишь одно из них. В недавней работе Виньоля и его коллег (2016) были определены семь аспектов для описания культурных различий в самости [21]. Таким образом, будущим направлением в отношении этого вопроса является изучение других культурных аспектов (например,ж., зажатость-раскованность, силовая дистанция и др.) по отношению к самоконтролю. Наконец, самоконтроль действует в несколько этапов, включая самоконтроль, сравнение текущего состояния с эталонами и регулирование несоответствия текущего состояния эталонам [51]. Самоконтроль, рассматриваемый в этом исследовании, больше касается способности к регулированию. Будущие исследования могут также изучить, как культурные переменные влияют на приобретение людьми социальных норм и развитие процессов самоконтроля.

    Это исследование не лишено ограничений. Одним из недостатков является то, что результаты основаны только на студентах, набранных в одном городе, что ограничивает возможность их обобщения на другие регионы или возрастные группы. Повторение этого исследования в других возрастных группах важно по двум причинам. С одной стороны, считается, что университетские субкультуры Китая и США схожи в современный период культурной глобализации [52]. Изучение этого вопроса среди участников, не являющихся студентами университетов, может составить еще более полную картину взаимосвязи между культурой и самоконтролем.С другой стороны, как упоминалось во введении, люди развивают свою самооценку через социализацию родителей с самого раннего возраста. Изучение этой темы среди более молодых участников может лучше раскрыть траекторию того, как культура влияет на развитие самоконтроля. Кроме того, мы не могли исключить влияние различных моделей администрирования, хотя исследования подтвердили, что опросы карандашом и бумагой и онлайн-опросы обычно не различаются по психометрическим характеристикам [53, 54].Еще одно небольшое ограничение, которое мы должны признать, заключается в том, что мы не проверяли, полностью ли идентичны параметры компьютера в Китае и США, хотя размер монитора был одинаковым. Тем не менее, это исследование дает свежий взгляд на связь между индивидуализмом-коллективизмом и самоконтролем. В заключение, наши данные показывают, что индивидуализм-коллективизм как на уровне страны, так и на индивидуальном уровне оказывает некоторое влияние на индивидуальные различия в самоконтроле, подразумевая полезность культуры в объяснении индивидуальных различий в установках и поведенческом самоконтроле.

    Наша индивидуальность: это коллективная вещь

    Мы, американцы, гордимся своей индивидуальностью. В детстве большинство из нас испытали на себе то, что антропологи называют «обучением независимости». То есть наши родители ожидали, что мы будем развивать собственные мысли и суждения, управлять своими чувствами и приобретать новые навыки, необходимые в меняющемся мире. Когда мы стали старше, они разрешили нам ходить куда-то и делать что-то. Все это с осознанием того, что однажды мы будем сами по себе, будем жить с самостоятельно выбранными партнерами вдали от семей, которые нас воспитали.

    Это общее кредо — что люди должны стремиться к жизни, свободе и счастью на своих собственных условиях — является важной чертой системы ценностей этой страны. Большинство из нас учится в школе, находит работу, выбирает место для проживания, ищет друзей и близких партнеров и принимает религиозные обязательства по своему усмотрению. Мы считаем, что другие люди не должны указывать нам, как жить. Мы голосуем и иным образом выражаем свое мнение в соответствии с личными стандартами. Мы дорожим тем независимым духом или душой, которая кажется самой глубокой внутри нас.

    Та же самая система ценностей учит нас сопротивляться коллективизму. Наиболее опасными примерами этого, по крайней мере, мы считаем, являются страны с тоталитарным правительством. Если использовать примеры двадцатого века, то это были такие места, как нацистская Германия, Советский Союз и коммунистический Китай. Такие страны, как эта, мы учимся, контролируем и ограничиваем, отнимаем у людей их законные выражения и награды и в конечном итоге превращаем их граждан в массы. Даже сегодня такие смутно понимаемые понятия, как «коммунизм» или «социализм», являются идеями, которые человек исследует на свой страх и риск.Призрак Большого Брата, высшей власти, преследует нас.

    Точно так же мы учимся не доверять бюрократическим организациям в других социальных институтах, особенно в «корпорациях» крупного бизнеса. Крупные организации преследуют собственные цели и устанавливают условия для участия своих членов. Они направляют и управляют. В худшем случае они превращают людей в «персонал». Много критике тогда подвергся корпоративный образ жизни двадцатого века. Мы становимся, по крайней мере, так утверждалось, «организованными людьми» (Уильям Уайт), «нацией овец» (Дэвид Рисман) и «веселыми роботами» (К.Райт Миллс). Организации стали слишком большими и слишком прочными, чтобы мы могли бросить вызов их авторитету. Они ослепляют нас своей рекламой. Другой Большой Брат с душой бухгалтера обеспечивает наше соответствие.

    Конечно, это крайние взгляды. Но есть общее подозрение в коллективизме. Нам нет дела до психологии «толпы» или «толпы», диких агрегатов, утративших независимость суждений. Некоторые люди даже ставят под сомнение легитимность профсоюзов с их поддержкой старшинства, стабильных должностей и гарантий заработной платы.Люди, по крайней мере, так думают, должны создавать свои собственные обстоятельства и пожинать плоды, которые приносят им их таланты.

    Стоит ли тогда удивляться тому, что мы приверженцы психологии? В конце концов, эта дисциплина фокусируется на психических и поведенческих качествах людей. Она учит нас тому, что мы должны быть внимательны к мыслям и чувствам, которые кружатся внутри нас.

    Кого из нас не впечатляет приватность собственного сознания? Мощным является ощущение, что другие не могут читать наши мысли.Наши удовольствия и боли ощущаются глубоко нашими собственными. Нам снятся наши собственные сны. Мы лежим без сна по ночам, интригуя и вспоминая. Каждый день мы сталкиваемся с человеком перед нами в зеркале и признаем нашу приверженность ему.

    Однако справедливо будет сказать, что содержание этих воображений не полностью принадлежит нам. Мы также не живем в изоляции, великолепной или нет. Нижеследующее описывает пять способов, посредством которых наши мысли, колебания, манеры и взрывы становятся как публичными, так и личными делами.Поскольку мы зависим от жизнеобеспечения природной среды, мы существуем в социальном окружении. Мы принадлежим к таким группам, как семьи и друзья. Мы живем в сообществах. Мы работаем для организаций. Мы посещаем собрания религиозных организаций и ассоциаций. Мы соблюдаем законы правительств. Мы вкушаем бесчисленными способами то, что предлагает нам общество.

    1) Группы создают и поддерживают информационные системы, которыми мы управляем в . Как бы мы ни ценили нашу независимость мышления, мы должны признать, что большинство наших незыблемых принципов — убеждений, ценностей и норм — разделяют и другие люди.Некоторые из этих других людей учат нас напрямую; мы также учимся из книг, журналов и электронных средств массовой информации. Безусловно, мы фильтруем эту информацию через наш жизненный опыт; но даже этот процесс фильтрации находится под социальным влиянием, поскольку другие поощряют и порицают наш выбор. То же самое можно сказать и о материальных ресурсах, которыми мы дорожим. Даже наша способность выражать себя следует социальным моделям. Игрушки, которые мы хотим на Рождество, наши представления о «хорошей жизни», даже наши ругательства, когда мы ударяем по пальцу молотком, достаточно предсказуемы,

    .

    2) Группы предоставляют нам личность и статус .Наше понимание того, кто мы есть и что мы можем сделать, в значительной степени зависит от нашего положения в отношениях. Это понимание дает нам уверенность действовать — думать и чувствовать — определенным образом. Нам не нужно находиться в физическом присутствии этих других людей, чтобы испытать эти эффекты. Вместо этого мы полностью понимаем, что мы супруги, матери, друзья и т. п., и действуем соответственно. Мы стремимся поддерживать, а в идеале и улучшать позиции людей, которыми мы восхищаемся. И мы питаем неприязнь к некоторым другим людям и группам; эта «негативная» позиция также важна для того, кто мы есть.

    3) Группы оказывают нам эмоциональную поддержку . Психическая жизнь характеризуется непрерывными сочетаниями мысли, образа и чувства. Среди всей этой мимолетности необходимо некоторое чувство личной стабильности. Эрик Эриксон утверждал, что поиск согласованности включает в себя наши попытки разрешить экзистенциальные чувства, такие как недоверие, стыд, вина, неполноценность, путаница в идентичности, изоляция, поглощенность собой и отчаяние. Безусловно, социальные отношения часто порождают эти чувства неуверенности и некомпетентности.Но другие люди также помогают нам установить платформы стабильности, которые нам нужны, чтобы жить уверенно. Большинство из нас способны колебаться между крайностями Эриксона (такими как доверие и недоверие или надежда и отчаяние), иногда без особого предупреждения. Однако, как другие люди ранят нас, так и они дают нам утешение и поддержку. Иногда достаточно короткого слова или жеста, чтобы исправить ситуацию.

    4) Группы дают нам прямую обратную связь о нашем поведении . Путем проб и ошибок мы узнаем, что эффективно/неэффективно, приятно/неприятно, правильно/неправильно, этично/неэтично и так далее.Социальное взаимодействие, вероятно, является самой важной обстановкой, в которой люди разыгрывают последствия своих выражений. Мы действуем; другие реагируют; мы реагируем на то, что они сделали. У одного из первых социальных психологов Джорджа Герберта Мида даже была теория сознания, основанная на этом. Менталитет, как он его видел, был интернализованным «разговором жестов», в ходе которого мы изобретаем в уме определенные линии поведения, а затем рассматриваем вероятные реакции других на эти действия. Публично опробовав свои схемы, мы узнаем, что социальное существование состоит из ругани, восхваления, поддразнивания, избегания, сплетен, стыда и тому подобного.Обычно мы сопротивляемся попыткам других людей исправить нас; тем не менее, мы узнаем о «реальности» общественной культуры и о том, что отличает наши собственные обязательства от обязательств наших коллег.

    5) Группы устанавливают программы ежедневного поведения . Часто идеализируемая жизнь, по крайней мере, в этой культуре, — это жизнь, в которой люди идут и делают то, что им нравится. На самом деле, есть работа, на которую можно пойти, с кем встретиться, купить продукты. Некоторые из нас могут захотеть уединиться, возможно, роскошно понежиться в одиночестве в большой ванне.Но наша человеческая вовлеченность заземляет нас. Наша идентичность в значительной степени проистекает из тщательно выработанного набора обязательств, стратегий и воспоминаний, которые отражают жизненные проблемы.

    Насколько мы отличаемся от других людей? Ясно, что бывают моменты, когда мы сознательно подражаем людям, которыми восхищаемся, возможно, принимая некоторые их качества за свои. Поочередно, мы противостоим и ругаем. Возможно, более типично, что мы дрейфуем, в основном соблюдая нормы и ценности тех, кого мы уважаем, и внося небольшие коррективы в соответствии с нашими обстоятельствами и личным «стилем».

    Даже когда мы действуем вызывающе (возможно, заявляя, что отвергаем политические или религиозные убеждения наших родителей), мы иногда обнаруживаем, что не отвергли, а даже приняли более простые, менее уязвимые вещи (возможно, их догматизм или любовь к порядку) . Так распространены и неотвратимы социальные следы.

    Конечно, большинство из нас изо всех сил стараются быть «самой собой», быть отличительными и достойными способами, которые мы можем принять. Но давайте также признаем важность других людей для того, кто мы есть, и степень, в которой наши жизненные обстоятельства разделяются с бесчисленным количеством других.В этом свете наши личные проблемы также являются социальными проблемами. Наши самые смелые мечты — это фантазии миллионов.

    .

    0 comments on “Схема индивид индивидуальность личность: Человек, индивид, личность, индивидуальность – соотношение понятий в обществознании

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.