Линии сравнения первый крестовый поход: Заполните таблицу “Крестовые походы” 6 класс по истории 🤓 [Есть ответ]

Крестовые походы — История — Презентации

Тема: Крестовые походы

Учитель истории и обществознания Гордеева Д.В.

Христианская религия призывала прощать своих врагов, но при этом сама церковь разжигала ненависть к мусульманам и язычникам, беспощадно расправлялась с еретиками.

В каких случаях церковь призывала к милосердию в отношении врагов, а в каких – к беспощадной войне с врагами и их истреблению? Об этом мы и будем вести речь на уроке.

Клермонский Собор

26 ноября 1095, Франция, Клермон.

Роберт Реймский :

«…Папа Урбан II вышел на обширную размерами площадь, ибо никакое помещение не могло вместить всех… Папа обратился ко всем с убедительной речью…»

Папа Урбан II в Клермоне

О чем говорил Урбан II?

Работа с печатными вариантами документов

Речь папы Урбана II на Клермонском соборе в изложении Роберта Реймского

«…печальная причина привела нас в ваши края…. От пределов иерусалимских и из града Константинополя пришло к нам важное известие…, что … иноземное племя,… народ…, неверный Богу духом своим, вторгся в земли этих христиан, опустошил их мечом, грабежами, огнем… Греческое царство … урезано ими и изничтожено…Кому … как не вам …сокрушать головы врагов …?

… Особенно же пусть побуждает вас святой Гроб Господень, Спасителя нашего гроб, которым ныне владеют нечестивые, и святые места, которые ими подло оскверняются…

… Да не привлекает вас к себе какое-нибудь достояние и да не беспокоят какие-нибудь семейные дела, ибо земля эта, которую вы населяете … едва прокармливает тех, кто ее обрабатывает. … Становитесь на стезю Святого Гроба, исторгните землю эту у нечестивого народа, покорите ее себе; земля же та, как гласит Писание, течет млеком и медом.

Иерусалим – … земля эта словно второй рай. И этот-то царственный град …ныне находится в полоне у … врагов и уничтожается народами, не ведающими Господа. Он стремится к освобождению и жаждет освобождения, он не прекращает молить о том, чтобы вы пришли ему на выручку…. Вступайте же на эту стезю во искупление своих грехов…».

  • Что стало поводом к выступлению папы Урбана II?
  • Кого папа называет «иноземным племенем, народом, неверным Богу духом своим, нечестивым народом»?
  • О каком Греческом царстве говорит папа?
  • К чему призывал папа собравшихся? Что такое Гроб Господень? Где находится Иерусалим?
  • Что получат участники похода?

Речь папы Урбана II на Клермонском соборе в изложении Фульхерия Шартрского

«Вы должны поспешить прийти на помощь … вашим нуждающимся собратьям, живущим на Востоке. Турки … разоряют их [владения] вплоть до самого Средиземного моря … и все больше и больше захватывают христианские земли. И вот уже в седьмой раз разбили они несчастных [христиан], убив и пленив многих из них, разрушив церкви и разорив землю Господа. И если все это так и оставите [безнаказанным], то еще больше христиан подвергнется [нападениям]. С просьбой об этом деле обращаюсь к вам не я, а сам Господь, поэтому призываю вас, провозвестники Христовы, чтобы собрались вы все – конные и пешие, богатые и бедные – и поспешили оказать помощь уверовавшим в Христа, чтобы отвратить таким образом то поганое племя от разорения наших земель. Я говорю об этом находящимся здесь, а прочим передам [потом]: так повелел Иисус! Всем тем, кто, отправившись туда, в пути или при переправе, либо же в сражении с язычниками, окончит свою смертную жизнь, то тотчас получит отпущение грехов [своих]. И от того это обещаю всем, собирающимся туда отправиться, что правом таким наделен от Господа. Несчастные и бедные сейчас, там станут богатыми и сытыми; недруги Господа здесь, там станут его друзьями…»

  • Что стало поводом к выступлению папы?
  • К чему папа призывает собравшихся?
  • О каких христианах, живущих на Востоке, идет речь в выступлении папы? Что папа называет землей Господа?
  • Что папа обещает присутствующим?

Клермонский Собор

Речь Урбана

Обещание отпущения грехов и лучшей жизни в Святой земле

Обещание отпущения грехов и лучшей жизни в Святой земле

Призыв к спасению Гроба Господня

Призыв к спасению Гроба Господня

Христианские святыни в Святой земле – Палестине подвергаются разорению

Христианские святыни в Святой земле – Палестине подвергаются разорению

Клермонский Собор

Призыв папы

Урбана II

1095

«Так

хочет Бог!»

Крестовые

походы

Крестовые походы  —

серия военных походов из Западной Европы с целью освобождения Палестины, в первую очередь Иерусалима (с Гробом Господним), от турок-сельджуков – 8 походов.

Крестоносцы – участники крестовых походов.

1096 —1099

1147—1149

1189—1192

1202—1204

1217—1221

1228—1229

1248—1254

1270

1.Причины и цели крестовых походов

Первый крестовый поход (1096—1099)

Ожидания участников крестовых походов

Византия, император Алексей Комнин

Церковь, папа Урбан II

Рыцари, государи

Простолюдины

Работая с текстом п. 1 § 17

Первый крестовый поход

(1096—1099)

Ожидания участников крестовых походов

Византия, император Алексей Комнин

Церковь, папа Урбан II

Получить помощь в защите своей территории, вернуть утраченные земли

Закрепить главенство в христианском мире, остановить наступление ислама

Рыцари, государи

Религиозные чувства – стремление к спасению души

Простолюдины

Богатство, слава, земли, титулы, исполнение долга перед церковью

Надеялись на новую, более благополучную жизнь

Цели участников Крестовых походов

Крупные и мелкие феодалы: грабеж, захват добычи, новых земель

Итальянские города: захват торговых путей на Средиземном море, торговые льготы

Крестьяне и бедняки: избавление от гнета феодалов и превращение в свободных землевладельцев

Католическая церковь (организатор походов): усиление влияния папы и захват новых владений

Первый крестовый поход

(1096—1099)

Первый крестовый поход

Войско

рыцарей

Поход

бедноты

?

Проповедь Петра Пустынника

Войско крестоносцев

Поход бедноты

Хронист Гвиберт Ножанский : «Пока князья … продолжительно и мешкотно собирались в дорогу, чернь, бедная средствами, но богатая числом, собралась около одного человека, называвшегося Петром Пустынником».

Писательница Анна Комнина: «…все они стали добычей мечей, и только Петр с немногими другими вернулся».

Турки избивают участников крестового похода бедноты в Сивито. Книжная миниатюра XV века

Чем закончился поход бедноты? Как вы понимаете выражение «они стали добычей мечей»?

Первый крестовый поход

(1096—1099)

Из каких стран Европы были рыцари – участники Первого крестового похода?

Опишите маршрут движения рыцарских войск.

Константинополь

Никея

Эдесса

Антиохия

Удалось ли им достичь пункта назначения?

Иерусалим

Назовите важнейшие пункты на пути движения крестоносцев от Константинополя до Иерусалима.

Константинополь, 1097 год

Декабрь 1096 – апрель 1097 – крестоносцы под стенами Константинополя.

Анна Комнина: «латинян было бесчисленное множество, продовольствия не хватало…».

Матфей Эдесский: «Царь Алексей заключил любовь и согласие со всеми князьями франков, … пожаловал им много золота и серебра; франки же дали ему клятву освободить от персов все ранее принадлежавшие ромеям области и передать их Алексею, а завоеванная у персов и арабов земля станет собственностью франков…»

Гессен А. Принесение клятвы верности византийскому императору

Как император урегулировал отношения с крестоносцами?

Осада Никеи, 1097 год

Май – июнь 1097 – осада Никеи.

Стефан Блуасский и Шартрский: «Никею опоясывают удивительные стены с более чем 300 высокими башнями».

Пока крестоносцы осаждали стены города, византийский император решил овладеть прилегающим к Никее озером, по которому в город доставлялись грузы.

Осада Никеи . Миниатюра XIII века

Анна Комнина : «…на челны он погрузил вооруженных воинов… и, чтобы они произвели впечатление большого войска, дал им больше чем надо знамен, а также трубы и барабаны…». Город сдался византийцам.

Эдесса, 1098

Эдесса

Падение Никеи

Антиохия

Матфей Эдесский: «Находившийся в Эдессе князь ромеев Торос … обратился к графу франков с призывом прийти на помощь против своих врагов… После того как в Эдессу прибыл граф Балдуин, коварные и злоумышленные люди заключили с графом соглашение с целью убить Тороса… После убийства они отдали Эдессу графу Балдуину…»

Вход Балдуина в Эдессу

Как хронист относится к событиям в Эдессе? Заговор против Тороса он называл «иудин сговор». Что это значит?

Осада Антиохии, 1097 – 1098

Антиохия до 1085 года принадлежала Византии.

Октябрь 1097 – июнь 1098 – осада Антиохии. Крестоносцы уже начали терять веру в возможность взятия города, но …

Раймунд Ажильский: «…некто, живший в городе, сообщил, что выдаст нам город…

Когда зардела заря…, пробудился и пришел в ужас весь город…

Сколько же всего взято было добычи в Антиохии, мы не в состоянии и сказать… Не ведаем, и сколько тогда пало турок и сарацин. Жестоко рассказывать, как погибали они…»

Осада Антиохии. Крестоносцы поднимаются в башню по лестнице, спущенной предателем Фирузом

Как крестоносцы попали в город и как обошлись с ним?

Осада Антиохии, 1097 – 1098

3 июня 1098 года – захват Антиохии крестоносцами.

5-6 июня 1098 года – к Антиохии подошли войска Кербоги и осадили крестоносцев.

Руководители крестоносцев – папе Урбану II: «Мы были настолько удручены и пали духом, умирали от голода и погибали от других напастей… На подмогу нам явилась

высочайшая милость всемогущего Бога … В храме блаженного Петра … мы нашли копье Господне, которое, будучи брошено рукой Лонгина, пронзило бок нашего Спасителя. … Те, кто до того охвачены были страхом и поникли было духом, теперь готовы отважно биться…»

Какую роль сыграла находка религиозной реликвии?

Иерусалим, 1099

6-7 июня 1099 – крестоносцы подошли к Иерусалиму.

15 июля – крестоносцы ворвались в город.

Фульхерий Шартрский: «… Не было места, где бы сарацины могли избежать меченосцев. Многие из них, спасаясь, взобрались на храм Соломона и были перестреляны и сброшены с кровли…

Мечи обнажив, рыскают франки по городу.

Они никого не щадят, даже тех, кто молит пощады…».

Лагерь крестоносцев

Как крестоносцы поступили с захваченным городом?

Взятие Иерусалима

Государства крестоносцев

Графство Эдесса 

(1098 – 1146)

Княжество Антиохия 

(1098 – 1268)

Графство Триполи

(1105 – 1289)

Иерусалимское королевство

(1099 – 1291)

Духовно-рыцарские ордены

Каковы были главные обязанности рыцарей в средневековом обществе?

Духовно-рыцарские ордена – объединения воинов-монахов, созданные во время крестовых походов.

Госпитальеры

Тамплиеры

Тевтонский орден

(1099 – настоящее время)

(1119 – 1312)

(1191 – настоящее время)

Итоги первого крестового похода

(1096—1099)

Первый крестовый поход

Поход

Войско

бедноты

рыцарей

Основные выводы:

  • Целью крестового похода было объявлено освобождение христианских святынь в Святой земле (Палестине) от власти мусульман.
  • На Востоке появились государства крестоносцев.
  • Для укрепления позиций христианской церкви были созданы духовно-рыцарские ордены.
  • Огромные человеческие жертвы.

Работая с текстом п. 2-7 § 17, заполните таблицу

Линии сравнения

Первый крестовый поход

Годы

Третий крестовый поход

Участники

Четвертый крестовый поход

Цели

Результаты

3. Результаты и последствия Крестовых походов

Народы Западной Европы

Народы Востока

  • Крестоносцы несли огромные людские и материальные потери;
  • Католическая церковь не достигла своей цели в расширении власти над восточными странами;
  • Оживилась торговля Византийская империя;
  • Взаимное влияние двух культур: западной и восточной:
  • Стали выращивать восточные растения: рис, лимоны, абрикосы, арбузы и т.д.;
  • стали использовать ветряные мельницы;
  • научились изготавливать шелк, стеклянные зеркала;
  • стали мыть руки перед едой и мыться в банях.
  • Огромные людские потери и материальные жертвы населения.
  • Продажа людей в рабство.
  • Разграбление и разрушение городов.
  • Уничтожение памятников культуры, предметов искусства.

Проверим себя

1. Первый Крестовый поход начался:

2. Иерусалим, Триполи, Эдесса, Антиохия — это

  • Государства крестоносцев на Ближнем Востоке
  • Города, захваченные крестоносцами на Ближнем Востоке
  • Города, захваченные крестоносцами в Византии

3. Расположите в хронологической последовательности следующие события.

  • Проповедь Урбана II
  • Разгром Константинополя
  • Поход бедноты
  • Взятие Иерусалима крестоносцами

4. Историки называют причинами крестовых походов

  • Рост населения в Западной Европе
  • Религиозный подъем, стремление освободить Гроб Господень
  • Вторжение норманнов
  • Желание папства укрепить свою власть и влияние
  • Жажда богатства, добычи

Найдите и укажите номер лишней позиции, лишней в этом перечне

5. Установите соответствие между именами исторических личностей и их деятельностью

ИМЕНА

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

А) Иннокентий III

1) Правитель Венеции, предоставивший флот для участников IV крестового похода

Б) Алексей I Комнин

2) Римский Папа, призвавший к IV крестовому походу

В) Энрико Дандола

3) Византийский василевс

Проверим себя

Подведем итоги

  • Почему Крестовые походы объединили интересы таких разных групп людей?
  • Что, кроме религиозного чувства, подвигло в путь феодалов, крестьян и ремесленников?
  • Была ли идея Крестовых походов – освобождение Гроба Господня – главной?
  • Почему в конце XIII в. Крестовые походы прекратились?

Домашнее задание

  • § 17, прочесть, ответить на вопросы устно. Подготовиться к проверочной работе.

Учебник истории Средних веков. Е.В.Агибалова, Г.М.Донской. 6 класс. Параграф 17

Параграф 17 — ГДЗ к учебнику истории Средних веков. Е.В.Агибалова, Г.М.Донской. 6 класс

КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ

Вопросы в тексте параграфа

Какие походы против еретиков организовывала католическая церковь?

После того, как католическая церковь решила для себя идеологическую проблему не вести наступательных войн, она стала широко использовать Крестовые походы. Так в 1147 году был организован захватнический Крестовый поход против полабско-прибалтийских славян, лютичей и бодричей. В 1193 году стартовали ливонские Крестовые походы с целью христианизации язычников Северной Европы. В 1209 году церковь объявила Крестовый поход против еретиков-альбигойцев. В 1219 году состоялся датский крестовый поход в Эстонию. В 1232 году начались Крестовые походы в Финляндию и на Русь, которые завершились разгромом рыцарей новгородским князем Александром Ярославовичем в битве на реке Неве в 1240 году и Ледовым побоищем в 1242 году. Потом были Крестовые походы против пиратов Эгейского моря (1343 год), против варварийских пиратов в Тунисе (1390 год), против османов (1396 год), против еретиков гуситов (1420 год), и опять против османов в 1443 году.

Как вы видите Крестовые походы организовывались против еретиков (альбигойцы, гуситы), против язычников (славяне Северной Европы и Прибалтики), против православных христиан (походы на Русь), против других вероисповеданий (мусульман), а также против пиратов, мешавших торговле.

Каково было положение немусульман в Арабском халифате?

Положение немусульман в Арабском халифате нельзя назвать легким. Но и жестоким отношение к иноверцам не было. Захватывая новые земли, Арабский халифат стремился распространить ислам на покоренные народы. Но поскольку насильственное обращение в ислам напрямую запрещалось Кораном, арабы старались создать экономические условия, стимулирующие переход неправоверных в ислам. Христиане, иудеи, зороастрийцы под властью Арабского халифата получали религиозно-правовую автономию под защитой мусульманского государства и сохраняли за собой право исповедовать свою религию и жить по своему закону. Правда неправоверные должны были платить высокий налог и сохранять политическую лояльность Арабскому халифату. Переход же в ислам означал для них освобождение от налогов.

Работаем с документом

1. Уточните по карте, где располагались территории, упомянутые папой.

Папа в своей речи упомянул Иерусалим, Константинополь и земли Западной Европы. Иерусалим и прилегающие к нему земли находились на восточном побережье Средиземного моря. Говоря о землях Константинополя, папа Урбан II подразумевал восточные византийские владения, находящиеся в Малой Азии, Сирии и Палестине. Ну а земли, которые «сдавлены отовсюду морем и горными хребтами», это земли Западной Европы, ограниченные морями, Альпами и Пиренеями.

2. Кого автор называет «народ Персидского царства»?

Под «народом Персидского царства» подразумеваются многочисленные народности распавшегося Арабского халифата. Дело в том, что в Западной Европе не особо хорошо представляли, какая народность на тот момент играла главенствующую роль в мусульманском мире. При этом они понимали, что это уже не арабы. Поэтому и называли их всех так, как им было понятнее, народом Персидского царства, народом, который вышел из земель, которые раньше назывались Персией. На самом деле противниками крестоносцев первоначально были турки-сельджуки и египтяне-шииты. Именно их они разбили при захвате городов Сирии и Палестины. В то время буквально за несколько десятков лет небольшое племя сельджуков из казахских и туркменских степей покорили и объединили под своим правлением всю территорию Сирии и Палестины. Поскольку они приняли ислам суннитского варианта, их естественными противниками были шиитская династия Египта. С ними сельджуки находились в состоянии постоянной войны. Это одна из причин успеха крестоносцев в первом Крестовом походе. Впоследствии сунниты сумели захватить власть в шиитском Египте и мусульманский мир объединился под правлением султана Египта и Сирии Салах ад-Дина, хотя это даже не его имя, а почетное прозвище, означающее «благочестие веры». Настоящее имя того, кто положил конец владычеству крестоносцев на Ближнем Востоке, было Юсуф ибн Айюб. Но все его знали под именем Салах ад-Дин, а в Европе его называли Саладином. А всех его воинов сарацинами.

3. На какие группы средневековых жителей были рассчитаны эти слова Урбана II? Аргументируйте свой ответ.

В первую очередь речь Урбана II была преимущественно ориентирована на самый многочисленный слой населения: бедняков, крестьян, ремесленников, купцов и безземельных рыцарей. Об этом говорят некоторые фразы из его послания, в которых он говорит, что европейская земля не способна прокормить тех, кто ее обрабатывает. Именно послание папы Урбана послужило причиной самоубийственного Крестового похода бедноты, которая не имела шансов не только отвоевать Иерусалим, но и даже добраться до него. В составе «нулевого» Крестового похода была толпа неграмотных людей, преступников и отбросов общества. Поскольку в годы, предшествовавшие Крестовому походу, Европу потрясли засуха, голод и чума, население обнищало. Поэтому для многих Крестовый поход казался способом поправить свое положение. Они шли на Восток, собирая по дороге милостыню, отмечая свой путь грабежами, воруя, насилуя и убивая. Многие историки уверенны, что таким образом, как это ни цинично звучит, католическая церковь намеренно спланировала и реализовала уничтожение «лишних ртов».

Позже папа также разослал письма наиболее влиятельным правителям Европы, призывая их выступить на борьбу с мусульманами. Его призывы были услышаны — европейские князья и феодалы средней руки были заинтересованы в завоевании земель и трофеев за морем, и обещание искупления грехов стало идеальным оправданием начала войны с мусульманами.

4. Был ли выполнен призыв папы о помощи богатых бедным? Как вы думаете, почему?

Призыв папы о помощи богатых бедным не был выполнен. Помогать бедноте никто и никогда не собирался, если только они не приносили пользы и не работали на феодалов. Поскольку в «нулевой» Крестовый поход отправились те, кому на родине было нечего делать, их просто отправили на убой. Этот поход не имел никакой перспективы и был обречен. Это понимали все. Поэтому никакой помощи бедняки не получили. Богатые направили свои финансовые ресурсы на финансирование собственного Крестового похода.

Работаем с картой

С помощью текста учебника проследите путь бедняков к Иерусалиму.

Бедняки отправлялись в основном из поселений, расположенных в Нормандии, на Севере Франции, во Фландрии (современная территория Франции, Бельгии и Нидерландов) и Германии. Первым делом бедняки-крестоносцы устроили еврейские погромы в Руане (столице Нормандии) и Кельне (Германия). Аналогичные погромы орда бедняков устроила в городах по своему пути: в Майнце, Трире, Шпайере и Вормсе – то есть разгрому подверглись преимущественно юго-западные города Германии. Значит крестьянская орда шла на юг по реке Рейн. Кстати, евреи в городе Майнце, увидев, что христиане не щадят даже детей, совершили массовое самоубийство, перебив даже собственных грудных младенцев.

Пройдя по югу Германии отряды бедняков вошли в земли Венгрии. Здесь из-за несоблюдения крестоносцами порядка и дисциплины их передовой отряд был практически полностью уничтожен венгерским войском, после чего остальные отряды крестоносцев мирно прошли через Венгрию, воздерживаясь от грабежей и насилия.

Далее бедняки вошли на византийские земли. В отличие от того, что сказано в учебнике Болгарию бедняки не проходили, потому что в это время Первого болгарского царства уже не существовало – оно было захвачено Византией. К осени 1096 года в Константинополе собралось около 180 тысяч человек. Это озлобленное и измученное долгим переходом «войско» крестоносцев становилось опасным для императора Византии Алексея Комнина. Вместо профессиональной армии император увидел толпы голодранцев и расценил это как издёвку со стороны папы, понимая, что такие «воины» не способны сражаться с хорошо вооружёнными мусульманами. Необузданные паломники за несколько недель пребывания в Византии разграбили и спалили десятки домов, несколько дворцов, сотни купеческих лавок и даже церкви, хотя греческое население неустанно снабжало их продовольствием и давало приют, не разбегаясь при их появлении. Сначала император Византии уговаривал главарей отряда бедняков подождать подхода рыцарей-крестоносцев в Малую Азию, но поведение пришельцев вынудило его поскорей отделаться от них. Византийский флот переправил бедняков через Босфор в Малую Азию, где они были практически полностью истреблены сельджуками.

Из каких государств шли рыцари-крестоносцы, через какие земли они проходили?

Вероятно, этот вопрос уже относится к Первому Крестовому походу, а не к походу бедноты. Первый крестовый поход был представлен:

  • Рыцарством Прованса (Франция) под руководством графа Раймунда Тулузского;
  • Норманнами Южной Италии под руководством князя Боэмунда Тарентского;
  • Лотарингцами (северо-восток Франции, запад Германии) под руководством братьев Булонских;
  • Рыцарством Северной Франции под руководством графа Роберта Фландрского и Роберта Нормандского, брата короля Англии, графа Степана Блуаского и Гуго Вермандуа (брата короля Франции).

Поскольку они шли разными путями, то они проходили земли Франции, Бургундии, Италии, Византии, Германии, Венгрии, Хорватии, Сербии.

Какие европейские страны не приняли участие в Первом крестовом походе?

В Первом крестовом походе не принимали участие Чехия, Италия, Англия, Венгрия, Польша, Хорватия, Сербия, Леон и Кастилия, Португалия.

Обратите внимание, что в учебнике сказано, что отряды рыцарей двинулись из Франции, Германии и Италии. Однако в те времена перечисленные страны были немного другими. Германия и верхняя часть Италии входили в состав Священной Римской империи. Итальянский полуостров был представлен лишь нормандцами с юга Италии, а юг Италии не входил в состав Священной Римской империи и самой Италии как таковой.

В чем были выгоды расположения государств крестоносцев, а в чем неудобства?

Крестоносцы основали собственные государства по всему восточному побережью Средиземного моря. Это были густонаселенные, богатые и плодородные земли. Границы государств проходили уже практически по бесплодной пустыне. Другим преимуществом расположения государств крестоносцев была доступность пополнений войска и торговли через морские пути. Неудобства заключались в том, что эти государства были фактически зажаты со всех сторон пустынями. И со всех сторон им угрожали турки-сельджуки или египетские шииты. Также было затруднено сообщение с Европой по суше.

Как изменились владения крестоносцев на Востоке после Первого и Третьего крестовых походов?

После Первого крестового похода крестоносцы основали на завоеванных территориях Иерусалимское королевство, которое возглавил Готфрид Бульонский. Также были созданы подвассальные Иерусалимскому королевству графство Эдесса, княжество Антиохия, графство Триполи. Эти государственные образования занимали все восточное побережье Средиземного моря.

К началу Третьего крестового похода европейцы потеряли практически все завоеванные земли и сам Иерусалим. В их руках оставались Антиохия, Триполи, Тир. После похода в руках крестоносцев была лишь узкая береговая полоса от Яффы до Тира, да Антиохия с Триполи. Была отвоевана Акра, но Иерусалим остался в руках мусульман. Также земли крестоносцев пополнились завоеванным островом Кипр.

Какой город стал конечным пунктом Четвертого похода? Почему?

Первоначальной целью крестоносцев был Египет, но в результате они напали на Византию. Здесь тоже не обошлось без большой политики. Когда крестоносцы собирались в Египет в 1201 году в Италию прибыл византийский царевич Алексей, сын низложенного и ослепленного византийского императора Исаака Ангела. Царевич просил у папы и императора Священной Римской империи помощи против своего дяди, узурпировавшего власть в Константинополе. Поскольку Филипп Швабский, младший брат германского императора, состоял в браке с сестрой царевича Алексея, он поддержал просьбу родственника.

Кроме того, вмешательство в дела Византийской империи обещало большие выгоды венецианцам, для которых Византия была главным конкурентом в торговле на Средиземном море. Поэтому венецианцы так же встали на сторону царевича Алексея, обещавшего крестоносцам щедрое вознаграждение за помощь, и уговорили крестоносцев вмешаться в дела Византии. Крестоносцы, взяв в ноябре 1202 года для венецианцев византийский город Задар (взамен недоплаченных денег за перевоз), отплыли на восток, летом 1203 года высадились на берегу Босфора и стали штурмовать Константинополь. В результате слепой Исаак был снова провозглашён императором, а его сын — соправителем. Правда потом между крестоносцами и Алексеем начались раздоры, поскольку новый правитель Константинополя не мог выполнить своих обещаний и заплатить крестоносцам за помощь. Поэтому крестоносцы в 1204 году снова захватили Константинополь, разграбили его и образовали Латинскую империю.

К каким последствиям привел Четвертый крестовый поход?

Четвертый крестовый поход превратился из «пути ко Гробу Господню» в политическую аферу и венецианское коммерческое предприятие, приведшее к разграблению Константинополя и глубокому кризису крестоносного движения. Итогом этого похода стал окончательный раскол западного и восточного христианского мира. Многие называют Четвёртый крестовый поход «проклятым», так как крестоносцы, клявшиеся вернуть Святую Землю в лоно христианства, превратились в бесчестных наёмников, охотившихся лишь за лёгкой наживой.

Обобщаем информацию параграфа

1. Кто и когда призвал европейцев к Крестовым походам? Какова была цель походов?

К Крестовым походам европейцев призвал папа римский Урбан II в 1095 году. Не правда ли, странный призыв для лидера церкви, которая по Христовым заповедям должна быть исключительно мирной. Священнослужитель не мог брать в руки оружия кроме как для защиты собственной жизни. Призыв к военному наступлению на мусульман был для церкви того времени идеологическим нонсенсом – вещью совершенно невозможной.

Итак, католической церкви пришлось обойти идеологический запрет на войну. Для этого папа римский до своего выступления созвал церковный собор, на котором в том числе решался и этот вопрос. Известно, что на этот собор прибыли послы византийского базилевса Алексея Комнина, но какие предложения они привезли, сегодня можно только догадываться. В принципе, догадаться несложно. Византия страдала под натиском турок-сельджуков, и любая военная помощь со стороны христианской Европы была бы очень кстати. Византия даже готова была идти на некоторые уступки в вопросе церковного раскола. При этом базилевс Алексей Комниин прекрасно понимал, чем может обернуться помощь жаждущих славы и богатства европейского безземельного рыцарства. Это могло вылиться в проблему для самого Константинополя. Поэтому нужна была цель далекая от Константинополя. Например, защитить Гроб Господний от поругания иноверцами. Пускай европейские рыцари разобьют врагов Византии, а сами обломают копья под далеким Иерусалимом. Хороший замысел в духе византийской дипломатии. Но, к сожалению, это только предположение.

Так или иначе путем «словесной эквилибристики» церковный собор принял цели, развязывающие церкви руки в организации Крестовых походов. Такими целями стали защита Христа, святых паломников, великих христианских святынь. В самом деле, никакой закон не запрещает поднимать оружие не для нападения, а для защиты.

А теперь рассмотрим реальные причины Крестовых походов. Защитить Гроб Господний, главную реликвию христиан, конечно, цель благородная с религиозной точки зрения. Но мусульмане не могли никак повредить этой святыне, поскольку Иисус в исламе – очень уважаемый пророк. Конечно, мусульмане ограничили вход христианских паломников в Иерусалим, но эти вопросы далеко не всегда решаются исключительно войной. Получается, что реальные цели Крестовых походов были мало связаны с религией. Тогда какие цели преследовала церковь в этой массовой бойне?

  • Во-первых, церковь получала в собственное распоряжение вооруженную силу. В дальнейшем, как мы знаем, церковь активно использовала открывшиеся возможности, размахивая «крестоносной дубиной» и отправляя крестовые походы против еретиков (альбигойцев, гуситов), против язычников-литовцев и схизматиков-русский, и даже против самого германского императора и других непокорных светских владык.
  • Во-вторых, в случае успеха на небывалую высоту поднимался авторитет папы римского, как организатора великого деяния. А в случае неудачи всегда можно было списать все на нерадивость военачальников или недостаток веры у самих крестоносцев.
  • В-третьих, крестовый поход мог принести церкви новые земельные владения, новые богатства, новых прихожан, а также новые налоги «десятину».
  • В-четвертых, в Европе в то время набралось более чем достаточно безземельных рыцарей, которые не имели ничего, кроме титула. Орды таких «рыцарей» кочевали от сеньора к сеньору, порой сбиваясь в стаи, грабили все и всех и уже начинали наносить немалый урон имуществу монастырей и приходов. От них надо было избавиться, желательно с пользой для церкви.
  • В-пятых, своими крестовыми походами католическая церковь могла раз и навсегда разрешить свои проблемы с православием и подчинить себе константинопольский патриархат.

2. Что, кроме религиозного чувства, подвигло в путь феодалов, безземельных рыцарей, крестьян и купцов?

Как сказал в своем послании римский папа Урбан II, Иерусалим — это рай, где много плодородной земли и накопленных восточными правителями богатств. Тот, кто в Европе был никем, в Иерусалиме обретет все, и богатство, и земли, и власть, а также получит полное прощение грехов. Естественно, возможность разжиться богатством и землями привлекала безземельное рыцарство, феодалов, крестьян и купцов. И действительно, захватив восточные земли Сирии и Палестины, крестоносцы первым делом стали организовывать собственные графства и княжества, грабить население, насаждать католическую веру.

3. Почему крестьянам не удалось добраться до Иерусалима, а феодалы достигли своей цели?

Какие из крестьян воины? Они тоже шли в святую землю за лучшей долей, а не столько во имя религии, но у них просто не было шансов неорганизованной толпой, без провизии, без фуража не только отвоевать Иерусалим, но и добраться до него через земли, захваченные турками. Феодалы же представляли собой реальную и самую мощную военную силу в Западной Европе. У них были возможности и средства добраться до восточного побережья Средиземного моря. Среди крестоносцев первого Крестового похода были значимые в то время люди: граф Гуго (младший брат французского короля), герцог Роберт Норманнский (младший брат английского короля), Готфрид Бульонский (герцог Лотаринский) и т.д. Феодалы-крестоносцы могли выступать организованной силой, они любили и умели воевать. Поэтому рыцари, переправившись через Босфор, смогли разгромить враждующих друг с другом турков-сельджуков (суннитов из Мосула) и войска египетского султана (шиитов из Египта), а также захватить Иерусалим.

4. Какие порядки установили крестоносцы в завоеванных странах?

На завоеванных крестоносцами территориях было создано Иерусалимское королевство, которое возглавил Готфрид Бульонский. Также были созданы подвассальные Иерусалимскому королевству графство Эдесса, княжество Антиохия, графство Триполи. Крестоносцы не только не вернули захваченные земли византийским христианам, но и стали насаждать на них свои феодальные порядки и католическую веру. Они обращали мусульман и христиан в зависимых крестьян, по сути, грабили их, отбирая до половины урожая. Естественно, своими действиями крестоносцы нажили врагов не только среди местного населения, но и поссорились с Византией.

5. Когда и с какой целью были созданы духовно-рыцарские ордены? Какую роль они сыграли в государствах крестоносцев?

Орден госпитальеров был основан в Иерусалиме в 1099 году в качестве христианской организации, целью которой была забота о неимущих, больных и раненых пилигримах в Святой земле. Также на орден была возложена миссия защиты государств крестоносцев и латинской веры.

Орден тамплиеров (храмовников) был основан в Святой земле в 1119 году после Первого крестового похода. Орден выполнял функции военной защиты государств крестоносцев, созданных в Сирии и в Палестине, хотя первичной его целью была защита паломников, идущих в Святую землю.

Тевтонский орден был также основан в Святой земле в 1190 году. Это был германский духовно-рыцарский орден с функциями, похожими на функции госпитальеров. Изначально рыцари ордена должны были содержать госпиталь для больных и раненых соотечественников в Святой земле. Орден был основан немецкими купцами из Любека и Бремена и впоследствии стал послушным орудием в руках немецких купцов, папы римского и императора Священной Римской империи.

6. Чем Четвертый крестовый поход отличался от остальных?

Это самый странный из Крестовых походов. Первоначальной целью крестоносцев был Египет, но в результате они напали на Византию. Здесь тоже не обошлось без большой политики. Когда крестоносцы собирались в Египет в 1201 году в Италию прибыл византийский царевич Алексей, сын низложенного и ослепленного византийского императора Исаака Ангела. Царевич просил у папы и императора Священной Римской империи помощи против своего дяди, узурпировавшего власть в Константинополе. Поскольку Филипп Швабский, младший брат германского императора, состоял в браке с сестрой царевича Алексея, он поддержал просьбу родственника.

Кроме того, вмешательство в дела Византийской империи обещало большие выгоды венецианцам, для которых Византия была главным конкурентом в торговле на Средиземном море. Поэтому венецианцы так же встали на сторону царевича Алексея, обещавшего крестоносцам щедрое вознаграждение за помощь. Крестоносцы, взяв в ноябре 1202 года для венецианцев византийский город Задар (взамен недоплаченных денег за перевоз), отплыли на восток, летом 1203 года высадились на берегу Босфора и стали штурмовать Константинополь. В результате слепой Исаак был снова провозглашён императором, а его сын — соправителем. Правда потом между крестоносцами и Алексеем начались раздоры, поскольку новый правитель Константинополя не мог выполнить своих обещаний и заплатить крестоносцам за помощь. Поэтому крестоносцы в 1204 году снова захватили Константинополь, разграбили его и образовали Латинскую империю.

7. Почему крестовые походы на Восток к концу XIII века прекратились?

Признано, что Крестовые походы не достигли своих целей, они потребовали слишком больших жертв со стороны европейского общества. Крестоносцы не могли продолжать войну на Востоке, поскольку их владения не позволяли поддерживать военные действия без постоянных подкреплений из Европы. Крестоносцы, конечно же могли справиться с сельджуками даже после прихода к власти талантливого полководца Салах ад-Дина, поскольку сельджуки не располагали огромными и неисчерпаемыми военными ресурсами, но для этого нужно было единство. А его как раз в рядах крестоносцев не было. Крестоносцы принесли на Восток феодальные порядки и феодальную раздробленность. Даже короли разных государств не могли договориться друг с другом делать дело сообща, не говоря уж о феодалах, стремившихся получить больше богатства и власти.

Поэтому все стали со временем понимать, что Крестовые походы неперспективны и не приносят дохода, только расходы и смерть. Кроме того, Крестовые походы изменили и саму Западную Европу, обеспечив фундамент для усиления централизованной власти в европейских государствах. Рыцарям стало более престижно и выгодно служить в качестве наемников в армии королей, а не совершать бесцельные, длительные и опасные походы на Восток.

8. Выделите и перечислите последствия Крестовых походов на Восток.

Крестовые походы имели большие последствия для всей Европы. Мы попробуем систематизировать их. Итак, последствиями Крестовых походов стали:

  • Бесчисленные жертвы как среди христиан, так и среди мусульман.
  • Ослабление Византии, которая не смогла отойти от удара крестоносцев и в результате стала жертвой мусульман.
  • Благотворное влияние на европейскую культуру, политический и общественный строй. Они содействовали падению в Европе средневековых форм, развитию медицины и науки. Численное ослабление рыцарского класса, являвшееся следствием ухода рыцарей на Восток, облегчало королевской власти борьбу с оставшимися на родине представителями феодальной аристократии.
  • Небывалое развитие морской торговли и как следствие усиление и обогащение купцов и городского класса, который был опорой королевской власти. Господство в морской торговле в Средиземном море получили итальянские купцы.
  • Упростился процесс освобождения зависимых крестьян: они освобождались не только вследствие ухода в Святую землю, но и методом выкупа свободы у баронов, которые нуждались в деньгах при отправлении в крестовый поход и поэтому охотно вступали в такие сделки.
  • Близкое соприкосновение различных народов Европы и Ближнего Востока во время крестовых походов, помогло им уяснить свои национальные особенности и ослабить религиозные предрассудки.
  • Европейский быт обогатился многими товарами и предметами обихода с Востока. Отношения с Востоком приносили на Запад много полезных предметов, до тех пор или вовсе там не известных, или же бывших редкими и дорогими. Так были перенесены с Востока рожковое дерево, шафран, абрикос (дамасская слива), лимон, фисташки. Стал ввозиться сахар, вошёл в широкое употребление рис. В значительном количестве ввозились также товары развитой восточной промышленности: бумажные материи, ситец, кисея, дорогие шёлковые ткани (атлас, бархат), ковры, ювелирные изделия, краски и т.п. Знакомство с этими предметами и со способом их изготовления повело к развитию и на Западе подобных же отраслей промышленности.

9. Заполните таблицу «Крестовые походы.

Линии сравнения Первый крестовый поход Третий крестовый поход Четвертый крестовый поход
Годы 1096-1099 1189-1192 1202-1204
Участники Рыцари под руководством крупных феодалов. Рыцарство Германии, Франции и Англии под руководством германского императора Фридриха I Барбароссы, французского короля Филиппа II, английского короля Ричарда I Львиное Сердце. Рыцари под руководством крупных феодалов.
Цели Освободить Святую землю и Гроб Господень. Вернуть потерянные земли крестоносцев и заново отвоевать Иерусалим. Нанести удар по Египту.
Результаты Захват Иерусалима и всех прибрежных городов Сирии и Палестины. Образование Иерусалимского королевства, графства Эдесса, княжества Антиохии, графства Триполи. Штурмом был взят порт Акра. Отвоевать Иерусалим не удалось, поскольку союз королей распался. Вместо Египта крестоносцы ударили по Константинополю. Была создана Латинская империя со столицей в Константинополе.

Подумайте

1. Объясните, почему организатором Крестовых походов выступила церковь, а не европейские короли.

Светские европейские владыки были постоянно заняты междоусобицами и были просто неспособны объединиться и оказать организованное сопротивление исламу. Единственной силой, объединяющей в то время Европу, была католическая церковь во главе с папой, и только она могла собрать общеевропейское войско.

2. Выделите отличие духовно-рыцарских орденов от других известных вам монашеских объединений католической церкви.

Духовно-рыцарские ордена в отличие от монашествующих орденов являлись воинскими организациями. Рыцари религиозных орденов носили оружие, воевали, простые монахи не имели права воевать и могли брать оружие разве только для своей защиты. И те, и другие должны были служить Богу, не имели права жениться, иметь свое имущество, им было запрещено накопительство и светские развлечения. Рыцарские ордены, как и монашествующие ордена освобождались от десятины и принимали пожертвования.

3. Как вы считаете, могли ли государства крестоносцев на Востоке быть долговечными?

Государства крестоносцев на Востоке не могли быть долговечными. Они были со всех сторон окружены врагами и не могли самостоятельно без поддержки из Европы противостоять врагам. Феодальные порядки, принесенные крестоносцами в свои восточные государства, обуславливали феодальную раздробленность. У них также не было поддержки местного населения, в отношении которых они вели себя как феодалы к зависимым крестьянам. Для противостояния мусульманам государствам крестоносцев требовалось единство, а его у них как раз и не было. Кроме того, Европа не могла постоянно поддерживать свежими подкреплениями. Поэтому эти государственные образования были обречены просуществовать короткий срок.

4. Предположите, почему Четвертый крестовый поход часто называют «позором движения крестоносцев». Аргументируйте свой ответ.

Четвертый крестовый поход превратился из «пути ко Гробу Господню» в политическую аферу и венецианское коммерческое предприятие, приведшее к разграблению христианского Константинополя и глубокому кризису крестоносного движения. Итогом этого похода стал окончательный раскол западного и восточного христианского мира. Многие называют Четвёртый крестовый поход «проклятым», так как крестоносцы, клявшиеся вернуть Святую Землю в лоно христианства, превратились в бесчестных наёмников, охотившихся лишь за лёгкой наживой и нанесших непоправимый урон собственным братьям христианам.

5. В XI веке был один Крестовый поход, в XII – два, а в XIII – пять. О силе или слабости движения крестоносцев говорят эти цифры? Почему?

Сами по себе эти цифры ни о чем не говорят. С одной стороны, любой хотя бы немного удачный поход поднимал крестоносное рвение в Европе, и это могло служить свидетельством силы движения крестоносцев. С другой стороны, состав участников и цели с каждым разом становились все мельче. Рыцари отправлялись в Крестовый поход, принимая обет или выполняя церковную епитимью, а зачастую ехали просто пограбить. И это свидетельствует о слабости крестоносного движения.

6. Как Крестовые походы отразились на развитии народов Ближнего Востока? Какие последствия они имели для Западной Европы?

Народам Ближнего Востока и Западной Европы крестовые походы стоили большого количества жертв. Во время крестовых походов разрушались государственные устои, города, уничтожались культурные ценности. Но на мой взгляд, если не считать человеческих жертв, народы Ближнего Востока больше приобрели, чем потеряли. В средние века Ближний Восток и так раздирали войны: распался Арабский халифат, различные новообразованные султанаты и эмираты враждовали друг с другом, шииты бились с суннитами. Практически весь ослабленный Ближний Восток буквально за 20 лет был завоеван стремительной конницей небольшого племени турков-сельджуков. Завоевателям туго пришлось в сражениях с египетскими шиитами и не известно, как пошла бы история, не появись на арене ближневосточных сражений крестоносцы. Именно сторонняя военная агрессия заставила мусульман сплотиться под единой властью и выступить против завоевателей. Таким образом, мусульманский мир получил новое дыхание, которое впоследствии привело к падению Византийской империи и подчинении земель южных славян власти турков.

Для Европы крестовые походы тоже не прошли даром. Под ударами крестоносцев была ослаблена Византийская империя. Христиане окончательно разделились на два лагеря по религиозным основаниям – католиков и православных. Вместе с ненужными людьми и отбросами общества во время крестовых походов был уничтожен практически весь цвет западноевропейского рыцарства. Феодальные порядки, которые рыцари хотели принести на Восток, в самой Европе получили жестокий удар. Численное ослабление рыцарского класса, являвшееся следствием ухода рыцарей на Восток, облегчало королевской власти борьбу с оставшимися на родине представителями феодальной аристократии. Упростился процесс освобождения зависимых крестьян: они освобождались не только вследствие ухода в Святую землю, но и методом выкупа свободы у баронов, которые нуждались в деньгах при отправлении в крестовый поход и поэтому охотно вступали в такие сделки.

Небывалое развитие получила европейская морская торговля. Уничтожение Византии, как основного конкурента Генуи и Венеции в средиземноморской торговле, вывела европейские торговые города на новый уровень. За счет общего развития торговли и ослабления противостояния с феодальной знатью сильно укрепились города. Богатые и влиятельные города оказали неоценимую поддержку европейским королям в укреплении централизованной власти.

Также, близкое соприкосновение различных народов Европы и Ближнего Востока во время крестовых походов, помогало им уяснить свои национальные особенности и ослабить религиозные предрассудки.

Европейский быт обогатился многими товарами и предметами обихода с Востока. Отношения с Востоком приносили на Запад много полезных предметов, до тех пор или вовсе там не известных, или же бывших редкими и дорогими. Так были перенесены с Востока рожковое дерево, шафран, абрикос (дамасская слива), лимон, фисташки. Стал ввозиться сахар, вошёл в широкое употребление рис. В значительном количестве ввозились также товары развитой восточной промышленности: бумажные материи, ситец, кисея, дорогие шёлковые ткани (атлас, бархат), ковры, ювелирные изделия, краски и т.п. Знакомство с этими предметами и со способом их изготовления повело к развитию и на Западе подобных же отраслей промышленности.

7. Крестоносцы, испытывавшие религиозный подъем, проявили при этом страшную жадность и жестокость. Как вы можете это объяснить?

Следует заметить, что средневековое феодальное рыцарство отличалось жадностью и жестокостью по отношению к людям низшего ранга и к себя на родине. Жестокость и пренебрежительное отношение к чужой жизни вообще свойственны той эпохе вне зависимости от земли или государства. Жестокость проявляли и арабы во время своих завоеваний, и русские по отношению к своим собратьям. Поэтому ничего удивительного в этом нет. А что касается того, как жестокость уживается с религиозностью – крестоносцам достаточно было получить отпущение всех грехов, которые они совершат во время похода. Тогда они со спокойной совестью совершали свои преступления против человечности.

Вопросы и задания к главе VI

1. Что такое сословие? Чем различалось положение разных сословий и что в них было общего?

Сословие – это социальная группа, члены которой отличаются по своему правовому положению: их состав, привилегии и обязанности определяются законом. В средневековой Западной Европе существовало три сословия: те, кто молятся (священнослужители и монахи), те, кто воюет (короли, феодалы и рыцари) и те, кто работает (крестьяне, горожане).

Священнослужители считались первым сословием. Они были крупными землевладельцами и владели 10-15% всей земли в Западной Европе. Они осуществляли «связь» между людьми и Богом, проводили религиозные обряды и распространяли христианскую веру. В обязанности Первого сословия входили: регистрация браков, рождений и смертей, сбор десятины, осуществление духовной цензуры книг, исполнение обязанностей моральной полиции и помощь бедным. Имущество церкви и ее деятельность не облагалась налогом.

Во второе сословие входило все дворянство от рыцарей до членов королевской семьи. Нобилитет разделялся на «аристократов плаща», представлявших юстицию и гражданскую службу, и «аристократов меча». Аристократы были освобождены от трудовой повинности на строительство дорог, а также от ряда налогов. К особым привилегиям аристократов относились право ношения меча и право на фамильный герб. Также аристократы собирали налоги с третьего сословия, опираясь на традиционную феодальную систему.

В третье сословие входили крестьяне и горожане (ремесленники, купцы и т.д.). Представители этого сословия должны были обеспечивать всем необходимым первые два сословия и платить налоги.

2. Когда и почему произошел раскол христианской церкви на католическую и православную?

Формально разделение христианской церкви на католическую и православную произошел в 1054 году. Однако сам раскол возник задолго до 1054 года.

Можно, конечно, сказать, что главной причиной церковного раскола были неуемные амбиции пап римских и их стремление получить верховную власть над всей христианской церковью. Кстати, сами православные и католические священнослужители утверждают, что причиной раскола являются различия в обрядах. Еще в IX веке желание папы распространить свое влияние на епархии Балканского полуострова встретили сопротивление со стороны Византийского патриархата. С течением времени личный конфликт между двумя иерархами только усиливался. В XI веке нормандцы из Нормандского герцогства в северной Франции вторглись на юг Италии, находившийся под протекторатом Византии, и стали менять существовавший там греческий обряд на латинский. Это послужило поводом к закрытию в Константинополе всех храмов латинского обряда в 1053 году и осуждению самого латинского обряда.

В 1054 году римский папа Лев отправил патриарху Константинополя Михаилу Керуларию послание, которое в обоснование папских притязаний на полноту власти в Церкви содержало изречения из поддельного документа, известного как «Дар Константина», настаивая на его подлинности. Патриарх отверг притязания папы римского на верховенство, после чего три папских легата вошли в собор Святой Софии в Константинополе и положили на алтарь отлучительную грамоту, предающую анафеме патриарха и его помощников. В ответ на это патриарх предал анафеме легатов. Конечно, события 1054 года еще не означали полного раскола церквей, но во время крестовых походов крестоносцы захватили византийский город Антиохию, бывший под властью мусульман, и изгнали греческого епископа, заменив его латинским, а захватив Иерусалим в 1099 году, крестоносцы так же поставили во главе местной церкви латинского епископа. После этого крестоносцы начали военные действия против Византии и захватили Константинополь, что усугубило церковный раскол. В последующие годы византийские патриархи неоднократно пытались наладить отношения с папами, поскольку нуждались в их военной поддержке против турков. Но папы соглашались идти на примирение только, если весь христианский мир признает единоличное главенство пап над церковью. В 1439 году византийский патриарх даже пошел на подписание флорентийской унии с католической церковью, что было негативно воспринято всем православным миром и послужило причиной отделения Русской православной церкви в 1448 году.

3. Почему рост богатств католической церкви стал угрожать ее авторитету? Какими средствами папы римские восстанавливали свое положение в обществе?

Рост богатств церкви действительно со временем стал угрожать ее авторитету. Церковь проповедовала скромность, нестяжательство, аскетизм, самопожертвование. Именно таким должен был быть идеальный человек в глазах церкви. Однако сама церковь в глазах христиан выглядела по-другому: порочные, жадные, лживые и продажные священнослужители своим поведением противоречили тому, что они проповедовали. Прикрываясь именем Бога, они наживали неправедные богатства и вмешивались в светские дела. Естественно, в христианской среде стали появляться люди, которые ставили прегрешения церкви ей в упрек. Они говорили, что церковь извратила веру, сделав из нее послушное орудие для собственного обогащения и увеличения влияния. Таких людей церковь объявляла еретиками и жестоко преследовала их. Но идею не так просто убить, как человека. Поэтому, когда к папе римскому пришли монахи Франциск и Доминик с просьбой дать разрешение основать нищенствующие монашеские ордена, папа дал на это согласие. Монахи этих орденов проповедовали Евангелие, терпимость и любовь к ближнему, они принимали обет бедности и жили исключительно на подаяния. Таким образом церковь как бы демонстрировала, что еретики были не правы, обвиняя официальную церковь в нарушении принципа «апостольской бедности». Создание нищенствующих орденов позволило частично восстановить положение церкви в обществе.

4. Сравните отношения между церковью и светской властью в Западной Европе и Византии.

В Западной Европе еще со времен франкских королей церковь и светскую власть связывали тесные отношения. Поначалу короли и церковь использовали друг друга в своих целях и их сотрудничество было взаимовыгодным. Короли получали поддержу от церкви, которая наделяла их императорским достоинством – т.е. властью, угодной Богу. Также короли использовали церковь для управления необразованными людскими массами. Церковь же в свою очередь получала от светских правителей богатые дары и земли, тем самым увеличивая собственное влияние. Естественно, со временем между светскими правителями Западной Европы и папами римскими возникло противостояние, в котором они с переменным успехом решали, кто главнее. Эта борьба затянулась на несколько веков.

В Византии все было проще. Византийские императоры еще со времен Константина были наделены абсолютной властью. В их власти также было и назначение, и низложение патриархов, а также созыв церковных соборов. Редко кому удавалось стать патриархом или пребывать долго в этом звании без поддержки императора. Поэтому взаимоотношения светской и духовной власти в Византии были как игра в дипломатию. Конечно же, у патриархов было большое влияние на общественное мнение в сторону того или иного императора. Но каждый патриарх знал, что его разногласия с императором могут стоить ему поста, а также вызвать крупные политические конфликты в империи. Поэтому так важно было согласие между ними.

5. Кого называли еретиком? Как церковь боролась с еретиками?

Еретиками называли вероотступников, которые предлагали иной подход к религиозному учению. Еретики, как и официальная католическая церковь проповедовали Евангелие и служение Богу. Разница была лишь в том, как нужно было служить Богу. Еретики считали, что католическая церковь испорчена, а папа – наместник дьявола. Еретики осуждали жадность и стяжательство священнослужителей, дорогие церковные одеяния, пышные обряды. Они считали, что служение Богу должно быть в «апостольской бедности», требовали, чтобы церковь отказалась от десятины, земельных владений и богатств. Еретики сами показывали пример праведной жизни священнослужителя: помогали бедным, питались подаяниями, отказывались от собственности.

Поскольку еретики представляли угрозу власти церкви, она преследовала и жестоко расправлялась с ними. Еретиков отлучали от церкви, объявляли их вне закона, чтобы ни один верующий не имел права им помогать и давать приют. В области, считавшиеся еретическими, организовывались военные походы, в ходе которых вырезались целые города.

6. Какие цели ставили перед собой участники Крестовых походов? Добились ли они их?

Ранее в этом параграфе мы подробно рассматривали цели организаторов Крестовых походов. Сами же участники Крестовых походов имели гораздо более приземленные цели. Главной целью крестоносцы ставили освобождение Гроба Господня от угрозы со стороны неверных. Второстепенными же целями крестоносцев были обретение богатств и новых земель (хотя для кого-то эти цели были главными). Первой цели крестоносцы не достигли. Второй – достигли частично. Они вдоволь пограбили, поубивали и поиграли в королей и графов. Но все это в конце концов завершилось полным фиаско.

7. Какие изменения в отношениях Востока и Запада внесли Крестовые походы?

Крестовые походы не смогли нанести ощутимый вред мусульманам, против которых они были направлены. Мусульмане, наоборот, за время крестовых походов сплотились и превратились в силу, которой не смогла противостоять Византия. Крестовые походы больше навредили восточному христианскому миру и православию, а также окончательно разделили западную и восточную христианскую церковь и способствовали падению Византии. В принципе, такой результат вполне устраивал римских пап.

8. Какой из Крестовых походов вы считаете важнейшим по своему значению и историческим последствиям?

Наверное, самые большие исторические последствия принес Четвертый крестовый поход, во время которого крестоносцы захватили Константинополь. Именно этот поход окончательно разделил западный и восточный христианский мир и обрек Византию на гибель под натиском турков. Не будь этого похода, Византия возможно сдержала бы сельджуков от вторжения на Балканы. А если бы сохранилась Византия, то на Руси никогда бы не появилась идея о том, что Россия является преемником великой империи — «Третьим Римом». И тогда вообще сложно предугадать, как сейчас сложились бы отношения между Россией и западным миром.

9. Расположите в хронологическом порядке последовательность события, связанные с историей: а) образование духовно-рыцарских орденов; б) Крестовый поход детей; в) речь папы Урбана II в Клермоне; г) разгром крестоносцами Константинополя.

  1. в) речь папы Урбана II в Клермоне – 1095 год.
  2. а) образование духовно-рыцарских орденов – 1099 год.
  3. г) разгром крестоносцами Константинополя – 1204 год.
  4. б) Крестовый поход детей — 1212 год.

10- Что было свойственно католической церкви в отличие от православной (выберите правильные ответы): а) богослужение велось на латинском языке; б) священникам можно было жениться; в) церковь возглавлял папа римский; г) священники не брили бороды.

  • а) богослужение велось на латинском языке;
  • в) церковь возглавлял папа римский.

Творческие работы и проекты:

Образное сочинение

Информационный проект «История духовно-рыцарского ордена»

Крестовые походы


§ 17. Крестовые походы

Всеобщая история. История Средних веков. 6 класс. Агибалова Е.В., Содержание


Какие походы против еретиков организовывала католическая церковь?

Каково было положение немусульман в Арабском халифате?


1. В Палестину! В 1095 году на обширной равнине у французского города Клермона перед огромной толпой народа выступил с речью папа римский Урбан II. Он призвал собравшихся «опоясаться мечом» и двинуться в Палестину.

По представлению христиан, Палестина — Святая земля: здесь жил и был распят Иисус Христос, в Иерусалиме находится главная святыня христиан — Гроб Господень. Люди верили, что Палестина — «благодатная земля, там реки текут молоком и мёдом» и что самим Иисусом она была завещана «своему народу» — христианам. С середины XI века ею владели турки-сельджуки. Папа призвал освободить Святую землю и Гроб Господень от «неверных» и спасти «братьев христиан»1. Участникам похода папа обещал полное прощение грехов.

Битва крестоносцев с турками-сельджуками. Витраж собора Сен-Дени во Франции. XIII в.

Чем различаются вооружение и доспехи обеих сторон?

Хронист сообщает, что речь папы неоднократно прерывалась возгласами слушателей: «Так хочет Бог!» Многие тут же нашивали себе на одежды кресты из красной материи. Поэтому участников походов на Восток стали называть крестоносцами, а сами походы — крестовыми.

Крестоносцы, люди разных сословий, были уверены, что идут сражаться за святое дело и что их ждёт награда на небесах. Но были и чисто «земные» причины, побудившие массы людей двинуться на Восток.

В конце XI века Европа пережила «семь тощих лет» — целую полосу неурожаев, падежа скота, массовых эпидемий. Начали говорить о конце света. Отчаяние и голод привели в движение массы людей. В походе на Восток народ увидел возможность вырваться из бедности, получить землю и свободу.

Феодалы были наслышаны от купцов и паломников о несметных сокровищах восточных стран. Они надеялись захватить там богатую добычу и создать новые владения. 1

1 «Братья христиане» — восточные христиане, жители земель, отвоёванных мусульманами у Византии.

Главную силу Крестовых походов на Восток составили рыцари. В XI веке в Западной Европе появилось много безземельных рыцарей — младших сыновей феодалов, не получавших в наследство ничего, кроме коня и доспехов. Разбогатеть за счёт грабежей и приобрести земли было для них желанной мечтой.

2. Крестовый поход бедноты. Раньше всех двинулись к Иерусалиму бедные крестьяне. Весной 1096 года вверх по течению Рейна, а потом вниз по Дунаю потянулись нестройные толпы бедняков и нищих.

Они соединились в 5—6 отрядов, насчитывавших 60—70 тысяч человек. Шли плохо вооружёнными и без припасов к неведомой Святой земле, занимаясь в дороге грабежом. Подходя к каждому городу, они спрашивали: «Не Иерусалим ли это?» Местное население Венгрии и Болгарии давало отпор пришельцам, истребляло и преследовало отставших.

Из выступления валы Урбана II в Кпермоне

От пределов иерусалимских и из града Константинополя пришло к нам важное известие, что народ Персидского царства, упорный и мятежный, неверный Богу, вторгся в земли этих христиан, опустошил их грабежами, огнём, а церкви Божьи либо срыл до основания, либо приспособил для своих обрядов. Особенно же пусть побуждает вас святой Гроб Господень, Спасителя нашего, которым ныне владеют нечестивые.

Земля, которую вы населяете, сдавлена отовсюду морем и горными хребтами, она стеснена вашей многочисленностью и едва прокармливает тех, кто её обрабатывает. Иерусалим — край, плодоноснейший по сравнению с другими, земля эта словно второй рай. И этот царственный град жаждет освобождения, он не прекращает молить о том, чтобы вы пришли ему на выручку.

Пусть богатые помогут беднякам и на свои средства поведут с собою пригодных к войне.


1. Уточните по карте, где располагались территории, упомянутые папой.

2. Кого автор называет «народ Персидского царства»?

3. На какие группы средневековых жителей были рассчитаны эти слова Урбана II? Аргументируйте свой ответ.

4. Был ли выполнен призыв папы о помощи богатых бедным? Как вы думаете, почему?


С большими потерями бедняки добрались до Константинополя. В город их не пустили: многие из них вели себя разнузданно — разрушали и поджигали дворцы в предместьях, дома горожан. Византийский император поспешил переправить отряды крестьян в Малую Азию. Турки-сельджуки в первом же бою зарубили столько людей, что сложенные в одну кучу тела погибших, по словам современника, «образовали нечто вроде высокой горы». Лишь немногим удалось спастись бегством.

3. Крестовый поход феодалов. Осенью 1096 года из Франции, Германии и Италии разными путями двинулись на Восток отряды рыцарей под руководством крупных феодалов. Они запаслись деньгами и были хорошо вооружены.

Сойдясь в столице Византии, крестоносцы переправились в Малую Азию и вскоре в решающем сражении разбили сельджуков. По пути крестоносцы захватывали и грабили города, не раз дрались между собой из-за добычи. После длительной, тяжёлой осады крестоносцы овладели городом Антиохия. Здесь и в богатом армянском городе Эдессе были образованы княжества крестоносцев.

Погрузка рыцарей-крестоносцев на корабли. Миниатюра XIV в.

По каким деталям можно узнать, что на рисунке изображён поход рыцарей?

Рыцарь XI—XIII вв.

После трёхлетнего похода, в 1099 году, лишь пятая часть крестоносцев подошла к Иерусалиму. Многие погибли в пути или обосновались в захваченных землях, немало вернулось на родину. Осада затянулась на месяц. Взяв укреплённый город после ожесточённого штурма, рыцари учинили страшную резню мусульман.

На узкой полосе земли вдоль морского побережья Сирии и Палестины крестоносцы создали свои государства. Главным из них считалось Иерусалимское королевство. Правители остальных владений крестоносцев были вассалами иерусалимского короля.

Завоеватели установили там феодальные порядки. Местных жителей — мусульман и христиан — они насильно превращали в лично зависимых; взимали с крестьян от одной трети до половины урожая зерна, олив и винограда. Кроме того, покорённое население обязали платить налоги королю и десятину католической церкви.

4. Духовно-рыцарские ордены. Для обороны и расширения владений крестоносцев вскоре после Первого Крестового похода в Палестине были созданы духовно рыцаре кие ордены1 2: тамплиеров (храмовники), госпитальеров, а позднее возник и Тевтонский орден2объединивший немецких рыцарей. Члены орденов были одновременно и монахами, и рыцарями.

1 Духовно-рыцарский орден — организация воинов-рыцарей, давших монашеские обеты (клятвенные обещания).

Тевтоны один из союзов германских племен в древности.

Первый Крестовый поход

С помощью текста учебника проследите путь бедняков к Иерусалиму. Из каких государств шли рыцари-крестоносцы, через какие земли они проходили? Какие европейские страны не примяли участие в Первом Крестовом походе? В чём были выгоды расположения государств крестоносцев, а в чём неудобства?

Первый Крестовый поход

С помощью текста учебника проследите путь бедняков к Иерусалиму. Из каких государств шли рыцари-крестоносцы, через какие земли они проходили? Какие европейские страны не примяли участие в Первом Крестовом походе? В чём были выгоды расположения государств крестоносцев, а в чём неудобства?

Орден тамплиеров основали французские рыцари, его главная резиденция находилась на месте разрушенного иудейского храма («тампль» по-французски означает «храм»). Госпитальеры, в основном итальянцы, заботились о паломниках, прибывавших в Палестину: обеспечивали их пищей и ночлегом, лечили больных. С этой целью они открывали на Ближнем Востоке, в Западной Европе и Византии дома для странников— госпитали.

Ордены подчинялись только папе и не зависели от местных властей. Их возглавляли великие магистры. Чтобы ничто не отвлекало рыцарей от исполнения долга, им были запрещены брак, своё имущество и накопительство, а также светские развлечения: соколиная охота, игра в кости, лишние разговоры и громкий смех. Главным делом братьев — рыцарей ордена была борьба за веру.

Ордены освобождались от уплаты десятины. Со всех сторон к ним поступали щедрые пожертвования. Ордены накопили огромные богатства, владели обширными землями на Востоке, а затем в Европе, участвовали в торговых и денежных сделках. Они были наиболее сплочённой силой рыцарей.

5. Борьба народов Ближнего Востока против крестоносцев. Владения крестоносцев были разбросаны вдоль всего восточного побережья Средиземного моря. Приток свежих сил из Европы был невелик:

для раздачи рыцарям феодов здесь не хватало земли. Местные жители не раз восставали против рыцарей, которым было тревожно в чужой, враждебной стране. Точно огромные скалы среди пустыни, возвышались воздвигнутые ими на холмах крепости.

Штурм Иерусалима крестоносцами. Миниатюр XV в.

Осада крестоносцами мусульманской крепости. Рисунок в заглавной букве из рукописи

Государства крестоносцев враждовали между собой.

С востока и юга их теснили мусульманские княжества.

Мусульмане овладели Эдессой. В ответ на это папа призвал европейцев к новому походу на Восток. Но Второй Крестовый поход в середине XII века, который возглавили короли Франции и Германии, закончился полным крахом.

6. Третий Крестовый поход. В конце XII века мусульмане создали сильное государство, в которое вошли Египет, часть Месопотамии и Сирии. Возглавлял его египетский правитель Салах ад Дин («защитник веры»), обладавший большими организаторскими и военными способностями. В европейских хрониках его называли Саладин.

Салах ад-Дин окружил и разгромил в сражении крупные силы крестоносцев. Множество знатных феодалов во главе с королём иерусалимским и великим магистром ордена тамплиеров попали в плен.

В 1187 году после шестидневной осады сдался Иерусалим. Салах ад-Дин обошёлся мягко с жителями-христианами. В течение 40 дней им разрешалось, уплатив выкуп, покинуть город. Тамплиеры и госпитальеры выкупили не только себя, но и часть бедняков. Всё же около 15 тысяч христиан было продано в рабство.

Рыцарь на коне

Пытаясь вернуть Иерусалим, феодалы Западной Европы организовали Третий Крестовый поход (1189—1192). Первыми выступили немецкие рыцари. Их возглавил 60-летний император Фридрих I Барбаросса (Рыжебородый) — воинственный государь, который провёл в войнах в Европе большую часть жизни. Но в события вмешался случай: при переправе через горную речку в Малой Азии Барбаросса утонул, и часть немецкого войска вернулась домой.

Английские и французские рыцари выступили в поход лишь через год. Они морем прибыли в Сицилию, а оттуда направились в Сирию. По пути англичане захватили остров Кипр, с того времени он стал опорной базой крестоносцев. Но французский король Филипп II Август, рассорившись со своим английским союзником, в самый разгар военных действий вернулся во Францию.

Король Англии Ричард I Львиное Сердце «всех хотел превзойти славой». После осады он штурмом взял порт Акру, который стал отныне столицей Иерусалимского королевства. Ричард Львиное Сердце проявил себя не только как смелый, но и как очень жестокий: в Акре крестоносцы по его приказу перебили две тысячи мусульман. Трижды Ричард подходил к Иерусалиму, но отвоевать город так и не сумел.

Получив из Англии плохие вести, Ричард поспешил домой, но попал в плен к своим врагам и два года провёл в заточении у германского императора. Его освободили только тогда, когда он принёс вассальную присягу императору и уплатил большой выкуп.

7. Четвёртый Крестовый поход. В конце XII века за организацию нового похода на Восток взялся папа Иннокентий III. Сначала крестоносцы намеревались направиться морем через Египет. Они наняли корабли у «королевы морей» — Венеции, собравшись на одном из её островов. Венецианский правитель (он назывался дож) Энрико Дандоло был уже слепым стариком, но сохранил удивительную ясность ума и расчётливость. Он потребовал за перевозку рыцарей огромную сумму — 85 тысяч марок (более 20 тонн) серебром. Участники похода не смогли собрать такую сумму. Крестоносцев плохо снабжали продуктами, они томились от безделья.

Четвёртый Крестовый поход

Как изменились владения крестоносцев на Востоке после Первого и Третьего Крестовых походов? Какой город стал конечным пунктом Четвёртого похода? Почему? К каким последствиям привёл Четвёртый Крестовый поход?

Венеция в то время вела ожесточённую борьбу с Византийской империей за первенство в торговле с восточными странами. Венецианские купцы давно мечтали нанести византийцам удар, от которого те не смогли бы оправиться. Они решили использовать для этого военные силы крестоносцев, которые задолжали Венеции за корабли. Правитель Венеции уговорил рыцарей напасть на Константинополь.

В 1204 году «освободители Гроба Господня» штурмом ворвались в христианский Константинополь. В огне пожаров погибли хранилища древних рукописей, ценнейшие произведения искусства. Крестоносцы разграбили храм Святой Софии. Пришедшие с крестоносцами священнослужители вывезли в европейские церкви и монастыри множество реликвий. Погибло и огромное число христиан-горожан.

Взятие Константинополя крестоносцами в 1204 г. Миниатюра XV в.

Разграбив богатейший и крупнейший город Европы, рыцари не пошли на Иерусалим, а обосновались на территории Византии. Они создали государство со столицей в Константинополе — Латинскую империю. Более 50 лет шла борьба против завоевателей. В 1261 году Латинская империя пала. Византия была восстановлена, но она уже никогда не достигла прежнего могущества.

8. Конец Крестовых походов на Восток и их последствия. Крестоносцы постепенно теряли свои владения в Сирии и Палестине. Папы и короли организовывали новые походы, но желавших участвовать в них становилось всё меньше. Войны с мусульманами были слишком тяжелы и опасны. С укреплением королевской власти для рыцарей появилось дело у себя дома — выгодная служба в наёмном войске.

Почти все следующие Крестовые походы были направлены не в Святую землю, а в Северную Африку — Египет или Тунис. Они чаще всего кончались неудачей и большими потерями. Французский поэт писал: «Нам час пришёл за ратью рать Святую землю покидать». Вскоре после Восьмого Крестового похода, в 1291 году, пал последний оплот рыцарей на Востоке — крепость Акра.

Крестовые походы детей

Ещё в конце XII века многие бродячие проповедники — и среди них Франциск Ассизский — стали говорить о том, что не сильные и гордые, а слабые и безгрешные смогут освободить Иерусалим — не силой оружия, а лишь с Божьей помощью.

В 1212 году тысячи немецких ребятишек толпами устремились на юг, перешли через Альпы и добрались до Генуи. По дороге многие умерли от голода и жажды. В Генуе и Марселе купцы погрузили детей на корабли, чтобы доставить их в Палестину. Некоторые корабли, попав в бурю, затонули, а остальные пристали к берегам Северной Африки. Здесь уцелевшие дети были проданы в рабство.

В Северной Франции 12-летний пастушок объявил себя Божьим посланцем. К нему толпами стекались бедняки, в том числе дети. С пением церковных гимнов, держа в руках флаги, кресты и свечи, они направились к Парижу. Но король Филипп II Август, посчитавший эту затею бессмысленной, приказал им разойтись по домам.

Рыцарские шлемы и щиты с гербами

И народам восточных стран, и европейцам Крестовые походы стоили огромных жертв. И всё же Крестовые походы на Восток не прошли бесследно для Европы. Ещё более оживилась торговля на Средиземном море. Первенство в этой торговле перешло к городам Северной Италии — Венеции и Генуе. Итальянские купцы завладели целыми кварталами в портовых городах Сирии и Палестины. Их торговые поселения появились и на побережье Чёрного моря — в Крыму и на Кавказе.

Живя в восточных странах, европейцы позаимствовали новые земледельческие культуры: рис, гречиху, лимоны, абрикосы, арбузы; стал использоваться в пищу тростниковый сахар. Ветряные мельницы, появившиеся в то время в Европе, тоже были заимствованы на Востоке. Европейцы научились изготавливать шёлк и стеклянные зеркала, лучше обрабатывать металлы. Было усовершенствовано строительство замков. В моду вошли богатые восточные ткани и мусульманский головной убор — тюрбан. Появились горячие бани, на Западе стали мыть руки перед едой.

Крестовые походы с благословения или по прямому указанию пап римских совершались в Европе практически до конца Средних веков. Так, в ходе северных Крестовых походов (XII—XIV века) часть территории финнов и карел была присоединена к Швеции, жителей насильно окрестили.


1. Кто и когда призвал европейцев к Крестовым походам? Какова была цель походов?

2. Что, кроме религиозного чувства, подвигло в путь феодалов, безземельных рыцарей, крестьян и купцов?

3. Почему крестьянам не удалось добраться до Иерусалима, а феодалы достигли своей цели?

4. Какие порядки установили крестоносцы в завоёванных странах?

5. Когда и с какой целью были созданы духовно-рыцарские ордены? Какую роль они сыграли в государствах крестоносцев?

6. Чем Четвёртый Крестовый поход отличался от остальных?

7. Почему Крестовые походы на Восток к концу XIII века прекратились?

8. Выделите и перечислите последствия Крестовых походов на Восток. 9. Заполните таблицу «Крестовые походы»

Линии сравненияПервый Крестовый походТретий Крестовый походЧетвёртый Крестовый поход
Годы   
Участники   
Цели   
Результаты   

1. Объясните, почему организатором Крестовых походов выступила церковь, а не европейские короли.

2. Выделите отличие духовно-рыцарских орденов от других известных вам монашеских объединений католической церкви.

3. Как вы считаете, могли ли государства крестоносцев на Востоке быть долговечными?

4. Предположите, почему Четвёртый Крестовый поход часто называют «позором движения крестоносцев». Аргументируйте свой ответ.

5. В XI веке был один Крестовый поход, в XII веке — два, а в XIII — пять. О силе или слабости движения крестоносцев говорят эти цифры? Почему?

6. Как Крестовые походы отразились на развитии народов Ближнего Востока? Какие последствия они имели для Западной Европы?

7. Крестоносцы, испытывавшие религиозный подъём, проявили при этом страшную жадность и жестокость. Как вы можете это объяснить?


Подведём итоги

Вы узнали, что:

• средневековое общество было разделено на сословия, первым из которых считалось духовенство;

• в середине XI века произошло разделение христианской церкви на католическую и православную;

• в XI—XIII веках католическая церковь достигла большого могущества и обладала огромными богатствами;

• папская власть вела борьбу с еретиками путём отлучения от церкви, военных походов и суда инквизиции;

• в XI XIII веках церковь организовала несколько Крестовых походов в Святую землю;

• в XII —XIII веках были созданы монашеские организации — нищенствующие ордены и военно-рыцарские ордены.


Вопросы и задания к главе VI

1. Что такое сословие? Чем различалось положение разных сословий и что в них было общего?

2. Когда и почему произошёл раскол христианской церкви на католическую и православную?

3. Почему рост богатств католической церкви стал угрожать её авторитету? Какими средствами папы римские восстанавливали своё положение в обществе?

4. Сравните отношения между церковью и светской властью в Западной Европе и в Византии

5. Кого называли еретиком? Как церковь боролась с еретиками?

6. Какие цели ставили перед собой участники Крестовых походов? Добились ли они их?

7. Какие изменения в отношения Востока и Запада внесли Крестовые походы?

8. Какой из Крестовых походов вы считаете важнейшим по своему значению и историческим последствиям?

9. Расположите в хронологической последовательности события, связанные с историей: а) образование духовно-рыцарских орденов; б) Крестовый поход детей; в) речь папы Урбана II в Клермоне; г) разгром крестоносцами Константинополя.

10. Что было свойственно католической церкви в отличие от православной (выберите правильные ответы): а) богослужение велось на латинском языке; б) священникам можно было жениться; в) церковь возглавлял папа римский; г) священники не брили бороды?


Творческие работы и проекты

Образное сочинение. 1) Выберите одного из участников Крестовых походов. Напишите от его лица обращение к крестьянам, рыцарям (по выбору) с призывом отправиться в Палестину и с объяснением, почему им следует это сделать. Постарайтесь быть убедительным и красноречивым.

2) Напишите от лица крестьянина или рыцаря воспоминание о подвигах и приключениях но дороге в Палестину, в арабских землях. Не забудьте объяснить, о каком походе идёт речь. Постарайтесь рассказать о местных жителях мусульманах.

Информационный проект «История духовно рыцарского ордена». С помощью дополнительной, справочной литературы и интернет-ресурсом соберите информацию об одном из духовно-рыцарских орденов, возникших во время Крестовых походов. Узнайте его дальнейшую судьбу. Существует ли он в наши дни? Систематизируйте информацию, проиллюстрируйте и оформите работу.


§ 16. Могущество папской власти. Католическая церковь и еретики

§ 17. Крестовые походы

§ 18. Как происходило объединение Франции


Тест «Средневековое общество и католическая церковь в XI – XIII вв.» (с ответами)

Вдохновителями крестовых походов были:

А) европейские государи Б) ганзейские купцы

В) католическая церковь во главе с Папой римским Д) итальянские банкиры

6. Призыв к крестовым походам прозвучал

А) в Клермоне Б) В Риме) В) в Кёльне Д) в Равенне

7. Участники крестовых походов:

А) средние и крупные феодалы Б) купцы Генуи и Венеции

В) крестьяне Г) рыцари

8. В 1204 году произошло следующее событие:

А) начало крестовых походов Б) захват крестоносцами Константинополя

В) захват крестоносцами Иерусалима Г) окончание Крестовых походов

9. Инквизиция была создана для:

А) перевода с греческого языка на латинский сочинений античных авторов

Б) для борьбы с еретиками

В) для разработки новых проектов церковных зданий

Г) для организации хранилищ церковной литературы

10. Наибольшего могущества католическая церковь достигла при Папе римском:

А) Урбане II Б) Иннокентии III В) Григории VII Г) Бонифации VIII

11. Объединение рыцарей-монахов называлось:

А) орден Б) гильдия В) аббатство Г) цех

12. Соотнесите события с их последствиями:

А) Третий крестовый поход 1) взятие Иерусалима крестоносцами

Б) Первый крестовый поход 2) падение Константинополя от рук крестоносцев

В) Четвертый крестовый поход 3) разгром Салах-ад-Дином крестоносцев

Г) Восьмой крестовый поход 4) падение последнего оплата крестоносцев на

Ближнем Востоке – крепости Акра

13. Выражение «пойти в Каноссу» теперь означает

А) страстную преданность своим взглядам;

Б) необходимость сделать унизительные поступки;

В) совершить благородный поступок

Повторение пройденного Крестовые походы История средних веков

Повторение пройденного

Крестовые походы История средних веков, 6 класс

Крестовые походы ( военно-религиозное движение произошедшее в средние века и принесшее огромные последствия для Запада и Востока)

Цель: Обобщить и углубить знания, полученные при изучении темы «Крестовые походы» . Задачи: образовательная: определить причины и повод Крестовых походов, изучить состав их участников, ход и результаты; развивающая (коррекционно-управленческая): развивать умения коллективной и индивидуальной работы, умения по работе с текстом, аналитические способности учащихся, мышление; воспитательная (регулятивная): воспитывать нравственность и сострадание, умение давать оценку поступкам людей. воспитывать интерес и любовь к урокам истории.

План урока: 1. Начало крестовых походов 2. Повод и причины 3. Участники походов и их цели 4. Обобщение и закрепление материала

Задание № 1 Работа с документом «Из выступления папы Урбана || в Клермоне. » «Народ франков… К вам обращается моя речь, к вам несутся слова моих убеждений. Я хочу вам поведать, что привело меня в ваши пределы, какая ваша крайность и всех верных заставила меня стать пред вами. От пределов Иерусалима и из города Константинополя к нам пришла важная грамота. И прежде часто доходило до нашего слуха, что народ персидского царства, народ проклятый, чужеземный, далекий от бога, отродье, сердце и ум которого не верит в господа, напал на земли тех христиан, опустошив их мечами, грабежом и огнем, а жителей отвел к себе в плен или умертвил… Церкви же божии или срыл до основания, или обратил на свое богослужение… Кому же может предстоять труд отомстить за то и исхитить из их рук награбленное, как не вам… Вас побуждают и призывают к подвигам предков величие и слава короля Карла Великого… И других ваших властителей… В особенности же к вам должна взывать святая гробница спасителя и господа нашего, которою владеют нынче нечестные народы… Земля, которую вы населяете, сдавлена отовсюду морем и горными хребтами, и вследствие того она сделалась тесною при вашей многочисленности: богатствами она необильна, и едва дает хлеб своим обрабатывателям. Отсюда происходит то, что вы друга кусаете и пожираете, ведете войны и наносите смертельные раны. Теперь же может прекратиться ваша ненависть, смолкнет вражда, стихнут войны и задремлет междоусобие. Предпримите путь к гробу святому; исторгните ту землю у нечестного народа и подчините ее себе. Земля та… «течет медом и млеком». Иерусалим — плодоноснейший перл земли, второй рай утех…»

Задание № 1 Работа с документом «Из выступления папы Урбана || в Клермоне. » Прочитав документ, ответьте на вопросы: 1. Для чего папа призывал участвовать в походе христиан? Освободить гроб Иисуса Христа от рук турковсельджуков 2. Что обещал папа Урбан !! Участникам похода в городе Иерусалиме? Прощение всех грехов 3. Назовите причины крестовых походов 1. Притеснение паломников-христиан в Палестине 2. Семь голодных лет в Западной Европе 3. Нехватка земель в Западной Европе 4. Что стало поводом, послужившим началу крестовых походов? 1. Письмо византийского императора Алексея Комнина в Западную Европу. 2. Освобождение Гроба Господня.

. Задание № 2 Прочитав пункт 1 стр. 135 -137, выясни, чего добивались участники похода. Участники Духовенство Беднякикрестьяне Мелкие феодалы, рыцари Крупные феодалы. короли Цели Как предполагали достичь своих целей? Почему были уверены в успехе?

Задание № 3 Назовите походов причины крестовых 1. Притеснение паломниковхристиан в Палестине 2. Семь голодных лет в Западной Европе 3. Нехватка земель в Западной Европе

. Задание № Прочитав пункт 2 -7, заполни таблицу. Линии сравнения Годы Участники Цели Результаты Первый Крестовый поход Третий Крестовый поход Четвертый Крестовый поход

Крестовые походы 1096 – 1291 гг.

Поход бедноты под предводительством Петра Пустынника

Рассказ рыцаря, участника крестовых походов

Детский крестовый поход

Задание № 4 Блиц-опрос на обобщение и закрепление материала 1. Назовите дату крестовых походов (1096 -1291) 2. Почему походы называются «крестовыми» ? На одежде участников вышит крест. 3. Дайте определение термину «Крестовые походы» Крестовые походы-военно- колониальное движение, западных феодалов против мусульман. 4. Кто возглавил поход бедноты? Петр пустынник 5. Какое государство образовали крестоносцы в результате второго крестового похода? Иерусалимское государство. 6. Какое государство образовали крестоносцы в результате четвертого крестового похода? Латинское царство.

Задание № 5 Плюсы и минусы крестовых походов Западные страны понесли многочисленные жертвы Оживление торговли Мусульманам они принесли разрушения Новые земледельческие культуры Тяжелый удар по Византии, Ветряные мельницы оказавшейся между двух опасностей. Изменения в быту Новые образцы промышленных товаров

Подводим итоги!

Рефлексия Время быстро пролетело, подводить пора итог. Два кружочка перед вами: вам запомнился урок? Если поняли вы тему, разобрались, что к чему, Оранжевый поднимите выше (очень этого я жду!) Ну а белый, то не страшно, дома можно прочитать! Всем на следующем уроке получить желаю « 5» ! Тема понятна, но не до конца.

Рефлексия сегодня я узнал(а)… было интересно… было трудно… я выполнял(а) задания… я понял(а), что…… я приобрел(а)… я научился… у меня получилось … я смог(ла)… меня удивило… мне захотелось…

Используемая литература: 1. http: //do. gendocs. ru/docs/index-4592. html Учебное пособие по истории средних веков Øhttp: //geopolitika. narod. ru/New/vtor. htm Øhttp: //www. excurs. ru/history/Krestpohod. htm Øhttp: //www. krugosvet. ru/articles/118/1011806 a 1. htm Øhttp: //ru. wikipedia. org/wiki/Крестоносцы#. D 0. 9 F. D 0. BE. D 1. 81. D 0. BB. D 0. B 5. D 0. B 4. D 1. 81. D 1. 82. D 0. B 8. D 1. 8 F_. D 0. BA. D 1. 80. D 0. B 5. D 1. 81. D 1. 82. D 0. BE. D 0. B 2. D 1. 8 B. D 1. 85_. D 0. BF. D 0. BE. D 1. 85. D 0. BE. D 0. B 4. D 0. BE. D 0. B 2 Øhttp: //ru. wikipedia. org/wiki/Крестоносцы

ГДЗ История. Средние века 6 класс. Тетрадь-тренажёр Ведюшкин В. А., Уколова В.И. » Страница 13 » Shkola.Center

Страницы 57–59. Подъём средневековой Европы. Сравниваем

1. Сравните наиболее важные Крестовые походы, заполните таблицу и ответьте на вопросы.
Вопрос
Первый Крестовый поход
Третий Крестовый поход
Четвёртый Крестовый поход
Когда произошедшие
1096-1099 гг.
1189-1192 гг.
1202-1204 гг.
Какие события предшествовали походу?
Обращение Византии с просьбой помочь в борьбе с турками,захватившими
Захват Иерусалима султаном Саладином
Отсутствие денег для оплаты венецианских кораблей, договор с венецианцами о захвате города

Малую Азию, из- за чего стало затруднительным добираться до Палестины

Задар
Кто были его основные участники?
Бедные крестьяне рыцари
Фридрих I Барбаросса, французский король Филипп II Август и Ричард Львиное Сердце
Франция, Венеция
Каковы были их цели?
Крестьяне искали свободу и землю, рыцари новые владения, а купцы новые богатства.
Возвращение контроля над Иерусалимом и защита государств крестоносцев
Первоначальной целью был Египет, но предложению Венеции целью, стал Задар и возвращение престола є венецианскому Царевичу
Каковы были результаты похода?
Завоевание и разгром Иерусалима и образование на Ближнем Востоке рыцарских государств
Взятие города Акара, заключение перемирия с Саладином
Захват и разграбление Задара и Константинополя, на территории Византийской империи возникли Латинская империя

Как вы думаете, участники какого похода в большей степени руководствовались религиозными соображениями, а какого – желанием разбогатеть?

– Участники Первого Крестового похода руководствовались религиозными соображениями, а участники Четвёртого Крестового похода желали разбогатеть.

Какой их Крестовых походов кажется вам наиболее важным по своим последствиям? Обоснуйте свою точку зрения.

– По моему мнению, наиболее значимым по последствиям является Третий Крестовый поход, потому что благодаря действиям крестоносцев было возобновлено паломничество в Иерусалиме, что было очень значимым для христиан.

2. Сравните Генеральные штаты и парламент по линиям сравнения, результаты запишите в таблицу и ответьте на вопросы.

Линии сравнения
Генеральные штаты
Парламент
Страна
Франция
Англия
Дата возникновения,при каком правителе
1302 г., Филипп
1265 г., Симон де Монфор
Обстоятельства возникновения
Конфликт с папой Бонифацием III
Необходимость в поддержке баронов, епископов представителей рыцарей и городов
Цель создания
Заручиться поддержкой поданных
Он должен был стать противовесом влиянию знати и упростить сбор налогов
Устройство
Представители трёх сословии: горожане, духовенство и дворяне.
Палата лордов: бароны, епископы, аббаты. Палата общин: по два рыцаря от каждого графства и по два горожанина от крупных городов
Обсуждаемые вопросы
Положение дел в стране,утверждение предложенных королём налогов
Управление страной, установление и сбор налогов
Значение
Возникновение сословной монархии — устройство государства, при котором власть монарха опиралась на органы представительства сословий
Возникновение органа сословного представительства, в котором участвовали все сословия
Сохраняли ли своё значение в конце XV в.?
Нет, пришли в упадок в связи с развитием абсолютизма
Парламент по-прежнему собирался, но всё определял король

Как вы считаете, случайным ли было возникновение органов сословного представительства в конфликтной ситуации? Свой ответ обоснуйте.

– Нет, королю необходима была поддержка всех сословий для утверждения своей власти. Именно поэтому были созданы органы сословного представительства.

С чем связано изменение их роли в конце XV в.?

– После Столетней войны власть монархов укрепилась, и они уже не нуждались в постоянной поддержке сословий. Наоборот, они старались лишить знать независимости, чтобы подчинить территорию исключительно власти короля.

3. Сравните Жакерию и восстание Уота Тайлера по линиям сравнения, заполните таблицу, ответьте на вопросы и выполните задание.

Линии сравнения
Жакерия
Восстание Уота Тайлера
Дата и место
Май 1358 г., Франция
1381 г., Англия
Руководители восстания
Гильом Каль
Уот Тайлер
Причины восстания
Недовольство крестьян привилегиями сеньоров
Недовольство введением нового налога
Цели восставших
Искоренить знатных во всём мире и стать господами
Равенство всех англичан, кроме короля
Ход восстания
Сжигание и разграбление замков, уничтожение списков повинностей и налоговых документов,жестокая расправа с сеньорами и их семьями
Сжигание замков, убийства сеньоров и сборщиков налогов, приход в Лондон, где восставшим посочувствовала беднота, открыв ворота, разгром домов королевских приближенных и чиновников
Ответныедействияпротивниковвосставших
Завлечение предводителя восставших в ловушку
Встреча Ричарда II с крестьянами, принятие их первоначальных требований, после того, как крестьяне начали требовать больше Уот Тайлер был убит, а восставшие жестоко наказаны
Причины поражения восстания
Потеря своего предводителя
Отсутствие дисциплины, наивная вера в доброго короля, слепое доверие к рыцарскому слову

Как вы думаете, почему крупное народное восстание произошло во Франции раньше, чем в Англии?

– Потому что Англия одерживала победы в сражениях, война не была тяжким бременем: расходы покрывались захваченной добычей.

Перечислите сходные черты этих двух восстаний.

– Причины и цели восстания, убийство предводителя, причины поражения восставших.

Чем можно объяснить такое сходство?

– Потому что простые люди наивно верили в доброго короля и доверяли рыцарскому слову, которое, как они считали, было незыблемым.



1 … 9 10 11 12 13 14 15 16 17 … 19ГДЗ Учебник История История средние века 2020 Просвещение 6 класс Ведюшкин Уколова Тетрадь Тетрадь-тренажерЕсли заметили в тексте ошибку, выделите ее и нажмите Ctrl + Enter

Своя игра. Средние века — презентация онлайн

http://sun-shine-kz.ucoz.ru/
Автор шаблона Салиш С.С.
Деревня и
рыцарский
замок
10
20
30
40
50
Католическая
церковь и
крестовые
походы
10
20
30
40
50
Столетняя война
10
20
30
40
50

3. Деревня

10
Как называлось хозяйство феодала, в
котором работали зависимые
крестьяне?
Ответ

4. Деревня

ПОМЕСТЬЕ
10

5. Деревня

20
Деревня
Что такое натуральное
хозяйство…
Ответ

6. Деревня

20
Все основные продукты и вещи
изготавливались не для продажи, а для
собственного потребления

7. Деревня

30
Деревня
Какие
виды
крестьянской
зависимости вы знаете? Чем
они отличались?
Ответ

8. Деревня

30
Оброк и барщина.
Оброк – плата продуктами или изделиями.
Барщина – работа крестьянина в хозяйстве
помещика
Кот в мешке
Вопрос
40

10. Что изображено? Дать определение.

Ответ
40

11. Кот в мешке

Турнир Военное
состязание
рыцарей
40

12. Рыцарский замок

50
Как воспитывали и чему
учили будущего рыцаря?
Ответ

13. Рыцарский замок

50
До 15 лет – паж (выполнял различные
поручения сеньора)
С 15 лет – оруженосец (присматривал за
лошадьми и охотничьими собаками,
встречал гостей, в походе вез доспехи
рыцаря)
Совершеннолетие – посвящение в рыцари

14. Католическая церковь

10
Дайте определение понятия:
сословие?
Ответ

15. Католическая церковь

10
Большая группа людей с
одинаковыми правами и
обязанностями,
передающимися по наследству

16. Католическая церковь

20
Назовите и охарактеризуйте
три сословия средневекового
общества
Ответ

17. Католическая церковь

20
Первое — те, кто молится –
духовенство.
Второе – те, кто воюет –
защищают христиан от врагов
Третье – те, кто трудится- все
кто не входит в первые два
сословия
Кот в мешке
Вопрос
30

19. Кот в мешке

30
Кот в мешке
Что изображено на
картине?
Составьте три
предложения с
описанием
картины.
Ответ

20. Кот в мешке

30
Оборона церкви от врагов. Папа и другие
служители церкви обороняют ее от еретиков
(с повязками на глазах) и грехов (в виде
женщин с копьями). Еретики – люди, которые
открыто критиковали церковь.

21. Крестовые походы

Кто и когда призвал
европейцев к Крестовым
походам? Какова цель
походов?
Ответ
40

22. Крестовые походы

40
В 1095 году папа Римский Урбан II в городе
Клермоне. Цель – освободить Палестину
(землю Обетованную) от туроксельджуков (неверных)

23. Крестовые походы

50
Крестовые походы
Заполните пропуски в
таблице:
Линии сравнения
Первый крестовый
поход
Годы
1096
Четвертый
крестовый поход
1189-1192
Участники
Цели
Рыцари, феодалы
Освободить землю
Обетованную
Вернуть
Иерусалим
Ответ

24. Крестовые походы

50
Крестовые походы
Линии сравнения
Первый крестовый
поход
Третий крестовый
поход
Четвертый
крестовый поход
Годы
1096
1189-1192
1202-1204
Участники
Бедняки, нищие
Рыцари, феодалы
Рыцари, феодалы
Цели
Освободить землю
Обетованную
Вернуть
Иерусалим
Вернуть
Иерусалим

25. Столетняя война

Назовите главную причину
столетней войны
Ответ
10

26. Столетняя война

Спорная
территория Аквитания
10

27. Столетняя война

Назовите характеристики
армии Англии и Франции
Ответ
20

28. Столетняя война

20
АНГЛИЯ
ФРАНЦИЯ
ВОЙСКОМ КОМАНДОВАЛ САМ КОРОЛЬ
РЫЦАРСКАЯ КОННИЦА И
МНОГОЧИСЛЕННАЯ
ДИСЦИПЛИНИРОВАННАЯ ПЕХОТА,
СОСТОЯЩАЯ ИЗ СВОБОДНЫХ КРЕСТЬЯН
АРБАЛЕТЫ
РЫЦАРИ ВОЗГЛЯВЛЯЕМЫЕ СЕНЬОРАМИ
НЕ ПРИЗНАВАЛИ ДИСЦИПЛИНЫ
ПЕХОТА СОСТОЯЛА ИЗ ЧУЖЕЗЕМНЫХ
НАЕМНИКОВ
ЛУК И СТРЕЛЫ

29. Столетняя война

Что изображено
на картинке?
Что вы знаете
об этом
событии?
Ответ
30

30. Столетняя война

30
Граждане Кале
Скульптура О. Родена

31. Столетняя война

40
Чем вы объясните перелом в войне,
наступивший с появлением Жанны
дАрк? (ответ по ПОПС-формуле)
Ответ

32. Столетняя война

40
Я считаю, что перелом в войне связанный с
появлением Жанны дАрк связан с тем, что
Жанна смогла воодушевить французскую
армию. Потому что она сама была уверена
в победе. Например, ее пример
воодушевлял воинов, которые по словам
участника боев «сражались так, как будто
считали себя бессмертными». Таким
образом перелом войне связан с тем, что
Жанна дАрк воодушевила воинов.
Кот в мешке
Вопрос
50

34. Кот в мешке

50
Что
изображено
на картине?
Назовите
причину
этого
события.
Ответ

35. Кот в мешке

50
Казнь Жанны дАрк
Знатные господа
Франции испугались
успеха Жанны. Они
захотели оттеснить
Жанну от руководства
военными действиями.
Обвинили ее в
колдовстве.

Крестовых походов — Студенты | Britannica Kids

Введение

Photos.com/Getty Images

С 1096 года и до конца Средневековья воины-христиане из Европы предприняли серию военных кампаний или крестовых походов, призванных отобрать у мусульман контроль над Святой Землей (в районе Палестины). После столетий войн за экспансию мусульманские державы завоевали две трети древнего христианского мира, включая Палестину, Сирию, Египет и Анатолию.Христианские крестовые походы также предпринимались против мусульман в Испании, язычников в Восточной Европе и предполагаемых врагов церкви в христианской Европе.

Многие христиане думали, что, участвуя в крестовых походах, они полностью искупят свои грехи. Тысячи рыцарей, солдат, торговцев и крестьян носили на груди своих туник крест из кроваво-красной ткани, чтобы показать, что они собираются в Крестовый поход. Вернувшиеся носили крест на спине во время долгого пути домой.Латинское слово, обозначающее крест, — crux , и от этого слова произошли слова крестовый поход и крестоносец .

Несмотря на то, что только Первый и Третий Крестовые походы были успешными в восстановлении части Святой Земли, Крестовые походы сыграли важную роль в расширении Европы. Историки веками писали об эксцессах крестовых походов, и сегодня крестовые походы остаются увлекательной и противоречивой темой в мировой истории.

Истоки крестовых походов

Движение крестовых походов было результатом ряда важных факторов.К концу XI века страны Европы стали крупными державами. Их население, а также их экономика резко выросли, а их правительства стали лучше организованы, что позволило европейским лидерам собирать большие армии и командовать ими. Такие улучшения в европейском обществе обеспечили необходимую основу для создания движения крестовых походов.

Характер религиозных верований в то время был еще одним важным фактором. Согласно идее священной войны, сложившейся в XI веке, воины-христиане были обязаны выполнять дело Божие, сражаясь за церковь.Практика паломничества к святым местам и усыпальницам святых также повлияла на крестовые походы. До 1000 года большинство христианских паломников путешествовали по святым местам Европы, но после 1000 года путешествия в Иерусалим становились все более популярными, поскольку большее внимание уделялось человеческому Иисусу и местам, связанным с ним. Некоторые люди верили, что живут в конце времен, и считали, что лучше всего быть в Иерусалиме, когда Иисус вернется на Страшный суд. Наконец, в конце 11 века несколько пап реорганизовали церковь и оказали большее влияние на христиан, чем их предшественники.

На эти события повлияли изменения на Святой земле и в Византийской империи. В 1071 году турки-сельджуки разгромили византийские армии в битве при Манзикерте (ныне Малазгирт, Турция) и расширили свой контроль на большую часть Малой Азии (ныне в Турции). Они также захватили контроль над Иерусалимом у местных мусульманских властей. Предыдущие правители разрешали паломникам-христианам посещать Священный город, но турки, недавно принявшие ислам, не разрешали. Они также преследовали христиан и нападали на христианские святыни.

Когда власть турок распространилась, византийский император Алексей Комнин обратился с мольбой о помощи к папе Урбану II в Риме. Папа созвал собор в Клермоне, Франция, в 1095 году. Выступая со звонким красноречием, он призвал свою аудиторию предпринять крестовый поход, чтобы спасти Святую Землю. Охваченные религиозным рвением, духовенство, рыцари и простой народ одинаково кричали: «Богу угодно!»

Первый крестовый поход

Речь Урбана вдохновила Первый крестовый поход (1096–1099). Многие люди были настолько взволнованы, что не стали дожидаться назначенного советом времени для начала крестового похода.В начале 1096 года в Святую Землю отправились по меньшей мере четыре отдельных отряда. Один из них, отряд рыцарей и крестьян, известный как Народный крестовый поход, возглавляли Петр Отшельник и рыцарь по имени Вальтер Сансавуар. Петр был блестящим проповедником, благодаря которому тысячи людей присоединились к крестовому походу. В Германии его проповедь вдохновила другие группы крестоносцев, одна из которых устроила резню евреев в нескольких городах. Его основная часть последователей не была хорошо снабжена и представляла собой довольно непослушную группу. Они добрались до столицы Византийской империи Константинополя (ныне Стамбул, Турция), где доставили императору некоторые затруднения.Большинство крестоносцев, в том числе Вальтер Сансавуар, были убиты турками из засады к востоку от города.

В августе 1096 года первые настоящие армии рыцарей и знати, но не королей, начали поход на Иерусалим. Было четыре основных компании. Среди их лидеров были Годфри Буйонский, Роберт Нормандский, Раймонд Тулузский и Боэмонд, норманн из южной Италии.

Крестоносцы отправились сначала в Константинополь, где их предводители встретились с византийским императором и невольно дали клятву вернуть ему имперские земли.Затем они совершили опасный марш через Малую Азию в Антиохию (ныне в Турции). Семь месяцев они осаждали город, страдая почти так же сильно, как люди внутри городских стен. После того, как крестоносцы наконец захватили Антиохию, они сами были осаждены турецкой армией. За какие-то три недели болезни и голод убили многих. Мужество крестоносцев пошатнулось.

Почти безнадежное положение крестоносцев странным образом изменилось. Провидец Петр Варфоломей сказал лидерам крестового похода, что св.Андрей открыл ему местонахождение копья, пронзившего бок Иисуса. Многие отнеслись скептически, но Петр нашел копье. Его открытие, настоящее или вымышленное, и другие небесные видения воспламенили крестоносцев отвагой. Они решили сразиться с турками за городом и одержали крупную победу. Многие крестоносцы верили, что им помогала армия ангелов и призраки мертвых крестоносцев.

© A. Dagli Orti—DeA Picture Library/age fotostock

Крестоносцы отправились из Антиохии в Иерусалим в январе 1099 года.Значительно уменьшенная армия крестоносцев достигла Священного города 7 июня 1099 года. Затем они осадили хорошо снабженный и хорошо укрепленный город. Пока продолжалась осада, мусульманская армия выступила из Египта, чтобы атаковать крестоносцев. Тем временем, чтобы помочь своему делу, крестоносцы совершили крестный ход вокруг Иерусалима 8 июля 1099 года. В конце концов крестоносцы взяли город 15 июля. Затем они учинили позорную резню всех мужчин, женщин и детей города. После резни крестоносцы шли босиком и с непокрытой головой, чтобы преклонить колени у Гроба Господня.Через неделю они разбили армию из Египта.

Многие крестоносцы вернулись домой, но многие остались и к ним присоединились новые отряды крестоносцев. Те, кто остался, выбрали правителем Готфрида Буйонского. Они строили замки и основывали государства крестоносцев на Святой Земле. Для защиты Святой Земли были также созданы особые рыцарские ордена, в том числе рыцари-госпитальеры, рыцари-тамплиеры, а позже и тевтонские рыцари.

Второй крестовый поход и падение Иерусалима

Staatliche Museen zu Berlin—Preussischer KulturbesitzContunico © ZDF Enterprises GmbH, Майнц

Потеря важного города крестоносцев Эдессы (ныне Шанлыурфа, Турция) и возобновление распространения мусульманской власти в Малой Азии вдохновили Второй крестовый поход (1147–1149).Папа Римский провозгласил Крестовый поход в 1145 году, а проповедь св. Бернара Клервосского вдохновила многих взять крест. В отличие от Первого крестового похода, Второй крестовый поход возглавляли величайшие правители Европы, император Германии Конрад III и король Франции Людовик VII, к которым присоединилась его жена Элеонора Аквитания. Крестовый поход был катастрофой. Он плохо управлялся и привел только к ухудшению отношений между крестоносцами и Византийской империей и воодушевлению мусульманских лидеров.

В течение следующих нескольких десятилетий в государствах крестоносцев царила относительная стабильность.В 1180-х годах ситуация ухудшилась из-за внутренних проблем и прихода к власти нового мусульманского лидера Саладина. В 1187 году он одержал две великие победы над крестоносцами. В июле он разгромил армию крестоносцев в битве при Хаттине на севере Палестины и казнил 200 рыцарей-госпитальеров и тамплиеров, переживших битву. В октябре он захватил Иерусалим. В отличие от крестоносцев в 1099 году, он не убивал своих поверженных врагов. Он позволил многим выйти на свободу, некоторым даже без выкупа.

Третий крестовый поход заключает договор для паломников Завоевание Саладина вдохновило Третий крестовый поход (1189–1191).Лидерами были Ричард Львиное Сердце из Англии; Филипп Август из Франции; и могущественный император Германии Фридрих I, или Фридрих Барбаросса, названный так из-за его рыжей бороды. Германская экспедиция потерпела крах, когда Фридрих утонул, пытаясь плыть в горном ручье в Малой Азии в июне 1190 года.

Ричард и Филипп повели свои армии по морю, отплыв от французского побережья Средиземного моря. Добравшись до Святой Земли, они присоединились к христианам, осаждавшим Акру. После 23-месячной осады Акко пал в июле 1191 года.Затем Филипп и Ричард поссорились, и Филипп вернулся во Францию. Ричард остался, но не смог захватить Иерусалим у Саладина. Однако он отвоевал несколько других городов и заключил трехлетнее перемирие с Саладином в 1192 году. Перемирие позволяло паломникам посещать святые места.

Четвертый крестовый поход

В 1198 году новый папа Иннокентий III провозгласил новый крестовый поход, и четыре года спустя он был начат. Четвертый крестовый поход (1202–1204 гг.) был направлен против Египта из-за распространенного в то время мнения, что Святую Землю можно защитить, только атакуя мусульманские центры власти.Венецианцам было поручено предоставить крестоносцам флот для пересечения Средиземного моря. Но крестоносцев прибыло меньше, чем ожидалось, и они не смогли собрать сумму денег, обещанную венецианцам. Лидер Венеции сказал, что у них могут быть корабли, если они помогут захватить Зару (ныне Задар, Хорватия), торговый город, который был соперником Венеции. Несмотря на то, что это был христианский город, крестоносцы захватили его в ноябре 1202 года.

После этого Алексей, соперник византийского императора, предложил помощь крестоносцам, если они помогут свергнуть императора.Они так и сделали, и Алексей стал императором. Однако, когда он не смог выполнить свою часть сделки, крестоносцы захватили Константинополь. Они не только разграбили великолепный город, но и поделили земли императора. Затем они создали Латинскую империю Константинополя, просуществовавшую с 1204 по 1261 год. Византийцы в конце концов восстановили контроль над своей империей, но завоевание крестоносцами серьезно их ослабило.

Детский крестовый поход

В 1212 году религиозный энтузиазм, побудивший рыцарей отправиться в Крестовый поход, коснулся простых людей, в том числе многих молодых людей.В Детском крестовом походе участвовали самые разные люди, в том числе пожилые люди, женщины и бедняки, а также молодежь и дети. Он появился во Франции и Германии без одобрения папы. Выяснилось, что многие в Средние века были вдохновлены идеей спасения Святой Земли.

Французскую фазу Крестового похода возглавил Стивен, пастушок из района недалеко от Клуа. Весной 1212 года он сказал, что Иисус явился ему в видении и передал ему письмо для короля Франции Филиппа Августа (предположительно поощряя короля снова отправиться в крестовый поход).Стивен привел свою большую группу последователей в Париж, чтобы доставить письмо. Король милостиво принял Стефана, а затем приказал ему и его последователям вернуться домой.

Новости о проповедях Стефана распространились по Германии. Это вдохновило молодого человека Николая Кельнского объединить немецких детей и других людей, чтобы освободить Святую Землю. Он верил, что Бог откроет Средиземное море, чтобы позволить им ходить по нему. Николай привел своих многочисленных последователей через Альпы в Италию. Они достигли Генуи, где море не расступалось.Некоторые из них затем отправились в Рим, и папа Иннокентий III мягко приказал им вернуться домой. По-видимому, немногие когда-либо добрались до своих домов в Германии. Некоторые отчеты указывают на то, что торговцы продали многих детей в рабство. Также вероятно, что многие нашли работу в Италии.

Поздние крестовые походы

В 13 веке начались крестовые походы против новых врагов христианской церкви. Папа Иннокентий III одобрил альбигойский крестовый поход против еретиков на юге Франции. Северофранцузские рыцари помогли подавить ересь на юге и восстановили контроль короля над этим регионом.Тевтонские рыцари начали переносить свои крестовые походы со Святых земель на Восточную Европу, где они сражались с язычниками и обращали их в христианство. Папа также использовал крестовый поход, чтобы подорвать позиции своих политических соперников в Священной Римской империи.

Крестовые походы на Восток продолжались и в 13 веке. Пятый крестовый поход (1218–1221 гг.) произошел в Египте и потерпел неудачу из-за разногласий между его лидерами. Крестовый поход императора Фридриха II (1228–1229 гг.) отличался от всех других крестовых походов двумя моментами: папа скорее отлучил императора от церкви, чем поддержал его, и Фридрих освободил Иерусалим путем мирных переговоров, а не военного завоевания.В 1244 году турки захватили Иерусалим. Это привело к первому (1249 г.) из двух крестовых походов под предводительством Людовика IX Французского. Крестоносцы пытались захватить Египет как западный ключ к Палестине, но Людовик был схвачен и вынужден заплатить «царский выкуп». Дальнейшие успехи мусульман в борьбе с крестоносцами вдохновили Людовика на второй крестовый поход (1270 г.). Людовик умер от чумы вскоре после того, как высадился в Северной Африке, и крестовый поход провалился.

В 1291 году мусульмане взяли Акру, последний оплот крестоносцев, и крестоносцы были окончательно изгнаны с Ближнего Востока.Несмотря на эту потерю и неудачи предыдущих крестовых походов, идеал крестового похода оставался важным. Крестовые походы были призваны защитить Константинополь и юго-восточную Европу в 15 веке, хотя эти усилия в конечном итоге потерпели неудачу. Христианское завоевание Испании, начавшееся в 11 веке, успешно завершилось в 1492 году, когда Гранада, последний мусульманский форпост в Испании, пала перед христианскими рыцарями.

Результаты крестовых походов

Крестовые походы стали важной частью преобразования европейского общества в 12-м и 13-м веках.Они были частью расширения Европы и заложили основу эпохи Великих географических открытий. Крестовые походы также принесли в Европу новые идеи и товары.

К концу 11 века население Европы значительно выросло. В течение следующих двух столетий большому количеству людей потребуется найти больше жизненного пространства. Они нашли это в Европе и на Ближнем Востоке. Крестовые походы открыли торговые контакты с Востоком, и на рынках и ярмарках Европы стали появляться новые продукты питания и ткани.Новые продукты включали специи, тростниковый сахар, гречку, рис, абрикосы, арбузы, апельсины, лаймы, лимоны, хлопок, штоф, атлас, бархат и красители. Европейцы также научились искусству изготовления бумаги у мусульман.

Крестовые походы познакомили Западную Европу с великими цивилизациями исламского и византийского миров. Завоевание Испании помогло познакомить западных христиан с арабской наукой и философией. Крестовые походы на Восток познакомили европейцев с великими городами и культурой ислама, а также с новыми формами строительства замков, а контакты с Византийской империей открыли доступ к древнегреческим знаниям.Однако Четвертый крестовый поход также серьезно ухудшил отношения между римско-католической и восточно-православной церквями.

Крестовые походы в конечном итоге не смогли вернуть Святую Землю, но им удалось создать новые религиозные ордена и сформировать религиозные практики в Европе. Они также подготовили почву для более поздней волны европейской экспансии в 15 и 16 веках и европейского открытия Нового Света.

Войска крестовых походов

Армии крестовых походов (11-15 вв. н.э.), в ходе которых христиане и мусульмане боролись за контроль над территориями на Ближнем Востоке и в других местах, могли включать более 100 000 человек с обеих сторон, пришедших из по всей Европе для формирования христианских армий и со всей Западной Азии и Северной Африки для мусульманских.Христиане имели преимущество в виде дисциплинированных и хорошо вооруженных рыцарей, в то время как мусульмане часто использовали легкую кавалерию и лучников с большим успехом. Со временем обе стороны будут учиться друг у друга, применяя оружие и тактику в своих интересах. Огромные ресурсы были вложены в крестовые походы с обеих сторон, и, хотя христианские армии добились успеха в Иберии и на Балтике, на арене, которая имела наибольшее значение, на Святой земле, возможно, именно превосходная тактика и большее внимание к логистике обеспечили армии различные мусульманские государства в конце концов отбили христианскую угрозу.

Сцена битвы Второго крестового похода

Неизвестный художник (общественное достояние)

Армия Европы

Европейские армии во время крестовых походов представляли собой смесь тяжелобронированных рыцарей, легкой кавалерии, лучников, арбалетчиков, пращников и обычной пехоты, вооруженной копьями, мечами, топорами, булавами и любым другим предпочтительным оружием. Большинство рыцарей присягали на верность одному конкретному лидеру, и, поскольку многие крестовые походы возглавлялись несколькими дворянами или даже королями и императорами, любая армия крестоносцев обычно представляла собой космополитическую смесь национальностей и языков.Хотя общий лидер обычно назначался перед кампанией, власть и богатство вовлеченной знати означали, что споры по поводу стратегии были частыми. За исключением первых двух крестовых походов (1095-1102 гг. н.э. и 1147-1149 гг. н.э.), армии были почти полностью сформированы на феодальной основе — призывники из земель баронов — с добавлением значительной части наемников, обычно пехоты. на. Известные группы наемников в Европе прибыли из Бретани и Нидерландов, в то время как итальянские арбалетчики пользовались большим уважением.Когда были вовлечены короли, они могли призвать на военную службу любого трудоспособного человека для обслуживания нужд короны, но эти войска были плохо обучены и экипированы.

Рыцари военных орденов иногда проявляли слишком много энтузиазма на поле боя, но их доблесть и ценность для крестового похода неоспоримы.

Перевозку армий туда, где они были нужны, в основном обеспечивали корабли итальянских государств Генуя, Пиза и Венеция. Иногда эти города также предоставляли войска и корабли для активной службы в самой кампании.Естественно, для полевой армии, насчитывающей десятки тысяч воинов, требовалось большое количество нестроевого персонала, такого как грузчики, разнорабочие, плотники, повара и священники, а рыцари брали с собой своих личных оруженосцев и слуг.

Государства крестоносцев

Четыре государства крестоносцев на Ближнем Востоке: Антиохийское княжество, графство Эдесса, графство Триполи и Иерусалимское королевство. Ведомые (теоретически) последними, государства создавали собственные армии на основе феодальных арендаторов, свободных людей и наемников.Правители часто даровали дворянам поместья в обмен на фиксированную квоту воинов во время войны. Государства крестоносцев не могли полагаться на призыв местного населения, поскольку они были в основном мусульманами и в любом случае не имели подготовки. Таким образом, из-за небольшого западного населения государствам крестоносцев постоянно не хватало воинов — например, они могли собрать максимум 1500 рыцарей — и они стали сильно зависеть от военных заказов в регионе. Использование наемников, очевидно, зависело от имеющихся средств, но, по крайней мере, государства крестоносцев время от времени получали выплаты от европейских монархов.Эти правители предпочитали этот метод помощи, а не посылали настоящую армию, чтобы по-прежнему выполнять свой предполагаемый моральный долг христианских правителей защищать Святую Землю. Еще одна проблема заключалась в относительно равном статусе баронов и короля Иерусалимского королевства, что приводило к многочисленным ссорам и даже к случаям, когда одно или несколько государств крестоносцев временно выбирали нейтралитет, а не поддерживали общее дело защиты.

Военные приказы

Первоначально созданные для защиты и оказания медицинской помощи паломникам, путешествующим по Святой земле, военные ордена, такие как рыцари-тамплиеры, рыцари-госпитальеры и тевтонские рыцари, вскоре зарекомендовали себя как бесценное военное присутствие в регионе.Рыцарям военных орденов, которые набирались со всей Европы и жили почти как монахи, часто давали самые опасные проходы и стратегически важные замки для гарнизона, и они предоставили несколько сотен рыцарей для большинства полевых армий Крестового похода. Обладая лучшей подготовкой и снаряжением, они были элитой крестоносцев, и их частые казни, если они когда-либо попадали в плен, являются свидетельством уважения, которое они имели со стороны своих противников — они были просто слишком опытными и фанатичными, чтобы их можно было снова допустить на поле битвы в будущем.Единственным недостатком орденов была их полная независимость, что иногда приводило к спорам с правителями государств крестоносцев и лидерами армий крестоносцев по поводу стратегии и союзов. Рыцари военных орденов иногда проявляли слишком много энтузиазма на поле боя и могли совершать необдуманные, ничем не подкрепленные атаки, но их доблесть и ценность для дела крестового похода неоспоримы. Другие военные ордена вскоре возникли в Европе, особенно на Пиренейском полуострове во время Реконкисты против мусульманских мавров, и уже упомянутая большая тройка распространила свои щупальца власти по всей континентальной Европе.Тевтонские рыцари были особенно эффективны и создали свое собственное государство в Пруссии и за ее пределами во время Северных крестовых походов против европейских язычников.

Большой средневековый меч

Музей Метрополитен (авторское право)

Византийская империя

К 12 веку н.э. Византийская империя пришла в упадок, и ее армия, отражавшая эту ситуацию, состояла в основном из наемников. Тем не менее, во время Первого крестового похода византийский император Алексиос I Комнин (ок.1081-1118 гг. н.э.) при необходимости мог собрать армию численностью около 70 000 человек. В начале крестовых походов Империя вносила свой вклад в армии крестоносцев (прежде чем сама стала жертвой Четвертого крестового похода, 1202-1204 гг. н.э.), предоставляя свои различные подразделения наемников, в том числе турецкую легкую кавалерию, варяжскую гвардию англо-саксонских и Потомки викингов, вооруженные огромными боевыми топорами, сербы, венгры и русская пехота. Все они были хорошо организованы и хорошо обучены, и особенно полезными были византийские инженеры, которые привнесли бесценный опыт в осадную войну.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку по электронной почте!

Мусульманские армии — Турки-сельджуки

Мусульманские армии

г. в целом следовали той же схеме набора, что и европейские армии, и состояли из элитных телохранителей ( аскаров ), феодальных сборов из таких ключевых городов, как Мосул, Алеппо и Дамаск, союзных войск, добровольцев и наемников. В мусульманских армиях имелись части кавалерии, в которую могли входить конные лучники, и пехота, вооруженная копьями, арбалетами или луками и защищенная чаще всего круглым щитом.Кавалерия сельджуков обычно носила ламеллярные доспехи, которые были сделаны из перекрывающихся рядов небольших железных или закаленных кожаных пластин.

Обычная тактика сельджуков заключалась в том, чтобы вступить в бой с противником, выпустить смертоносный шквал стрел, а затем как можно быстрее отступить, чтобы минимизировать потери.

Сельджуки господствовали в Западной Азии с середины 11 века н.э., и их армии отличались большим контингентом высококвалифицированных конных лучников. Обычная тактика заключалась в том, чтобы вступить в бой с врагом, выпустить смертоносный шквал стрел, а затем как можно быстрее отступить, чтобы минимизировать потери.Если повезет, у врага также может возникнуть соблазн начать рискованную кавалерийскую атаку в погоне, когда лучники могут повернуть назад и атаковать снова или обстрелять врага из засады.

Фатимиды

Халифат Фатимидов (909-1171 гг. н.э.) базировался в Египте и в значительной степени полагался на наемные войска, но их огромное богатство гарантировало, что они могли выставить очень большие армии достаточно хорошо обученной и хорошо экипированной пехоты, включая контингенты суданских лучников. Кавалерия обычно состояла из арабов, вооруженных ятаганами, бедуинов и берберов.Армия Фатимидов, возможно, была лучшей в мусульманском мире того времени, но они несколько отставали от крестоносцев с точки зрения оружия, доспехов и тактики; однако их преемники Айюбиды вскоре догнали их.

Битва при Хаттине, 1187 г. н.э.

Неизвестный художник (общественное достояние)

Айюбиды

Династия Айюбидов (1171-1260 гг. н.э.) была основана великим мусульманским лидером Саладином, султаном Египта и Сирии (годы правления 1174-1193 гг. н.э.).Приняв под контроль армии Фатимидов, Саладин значительно повысил эффективность и выбрал в качестве своей основной элитной силы около 1000 курдских воинов-мамлюков, которых обучали с детства и которые имели особенно прочные связи со своим наставником-командующим. Был также значительный контингент кыпчакских турецких воинов-рабов, взятых из русской степи. Остальная часть армии состояла из войск, набранных региональными губернаторами империи Айюбидов в Египте, Сирии и Джазире (северный Ирак).Пехота Саладина особенно отличалась своей дисциплиной, что в то время обычно ассоциировалось только с элитными кавалерийскими частями.

Мамлюки

Как уже отмечалось, мамлюки составляли жизненно важную часть армий Айюбидов, и они стали настолько опытными в военном деле, что свергли своих хозяев в середине 13 века н.э. и образовали мамлюкский султанат (1250-1517 н.э.). Они использовали наемников, таких как бедуины, турки, армяне и курды, в своих армиях, которые были настолько велики, что крестоносцы стали крайне опасаться прямых сражений.Мамлюкская кавалерия часто носила металлические шлемы с выгравированными стихами из Корана, носила кусок кольчуги на нижней половине лица и носила щит в форме воздушного змея. Еще одной интересной особенностью полевой армии мамлюков было несколько корпусов музыкантов, игравших на трубах и барабанах, что способствовало созданию паники среди врага, особенно среди его лошадей. Личная охрана султана имела собственный оркестр из 4 гобоистов ( hautbois ), 20 трубачей и 44 барабанщиков.

МАВРАТА

Мавры, которые контролировали большую часть южной половины Иберии и столкнулись с крестоносцами Реконкисты, предпочитали тактику «бей и беги», используя легковооруженную кавалерию, чьим предпочтительным оружием были пики и дротики.Даже пехотные части, обычно находившиеся на переднем крае отряда, имели метательные копья, в то время как остальные были вооружены длинными копьями. Берберы носили отличительный щит в форме сердца, адарга, в то время как мавританская кавалерия имела щит в форме воздушного змея, похожий на их европейских коллег.

Осада Дамиетты, 1218-19 гг. н.э.

Корнелис Клас ван Виринген (общественное достояние)

Османы

К концу 14 века н.э. новый враг был определен как законная цель для крестового похода: турки-османы.У османов было два примечательных элитных подразделения. Янычарская гвардия представляла собой корпус пехотных лучников, сформированный из призывников-христиан, прошедших военную подготовку с детства. Во-вторых, элита сипахи представляла собой кавалерийское подразделение, членам которого было обещано право на поместья и налоговые поступления за любой успех на поле боя. Османы также использовали пороховое оружие с 15 века нашей эры. Некоторые из их пушек были огромными, длиной 9 метров (30 футов) и могли стрелять пулями весом 500 кг (1100 фунтов) на расстояние 1 м.5 км (1600 ярдов).

Организация и тактика

Армии крестоносцев были организованы в несколько дивизий, каждая из которых возглавлялась старшим командиром, который должен был следовать заранее составленному плану сражения и приказам главного полевого командира. Связь осуществлялась с помощью знамен (которые особенно использовались как точки сбора) или устных приказов, но в шуме, пыли и хаосе боя было безопаснее, если каждый избегал соблазна необдуманных атак без надлежащей поддержки.Не то чтобы этого всегда удавалось избежать, поскольку многие поражения во время крестовых походов были в значительной степени связаны с тем, что один элемент армии слишком рисковал в независимых действиях.

С точки зрения тактики, пехота обычно была вооружена копьями и арбалетами и защищена мягкой броней. В бою они были расположены таким образом, чтобы образовывать защитное кольцо из собственной тяжелой кавалерии рыцарей. Идея заключалась в том, что вражеские снаряды не могли повредить лошадям, если бы у них был защитный барьер из более расходных пехотинцев.Та же стратегия использовалась, когда армия крестоносцев находилась в походе. В бою пехота делилась на небольшие роты, а рыцари обычно действовали группами по 20-25 человек.

рыцарей были элитной частью армий крестоносцев. Защищенные цепями, а затем пластинчатыми доспехами и верхом на лошади с такой же защитой, они могли атаковать врага очень плотным строем с копьями и ломать вражеские порядки, рубя противников своими длинными мечами. Сержанты, ранг на один уровень ниже рыцаря, могли также формировать кавалерийские отряды, но они также использовались в качестве пехоты.Первоначально тяжелая кавалерия принесла европейцам значительные победы, но со временем мусульманские армии адаптировали и даже переняли некоторые из их тактик, например, Айюбиды выставили свои собственные части тяжелой кавалерии.

Осада Лиссабона, 1147 г. н.э.

Роке Гамейро (общественное достояние)

Рыцари составляли лишь около 10% любой армии крестоносцев, а тяжелой кавалерии для эффективной работы требовалась достаточно ровная и сухая земля. Следовательно, хорошо дисциплинированная и численно превосходящая пехота, вооруженная арбалетами, иногда могла выстоять против них в бою.Следует также помнить, что войны Крестовых походов чаще всего включали в себя осады городов-крепостей; полевые сражения были редкостью, и в них заключалась такая авантюра, что поражение в один день могло означать конец конкретной кампании. Кроме того, излюбленной тактикой мусульман было беспокоить врага с помощью легкой кавалерии и конных лучников, чтобы у рыцарей не было возможности провести дисциплинированную атаку против массированных линий врага. В общем, роль рыцарей в тяжелых доспехах не так сильно повлияла на победу, как нас уверяют литература и последующие легенды.

Как уже упоминалось, осады были основной частью боевых действий Крестового похода, и тогда рыцари должны были объединиться со всеми остальными и попытаться как можно быстрее разрушить город или укрепленный лагерь. И христианские, и мусульманские армии оказывались нападающими и защитниками на протяжении многих кампаний. Катапульты запускали в защитников огромные валуны и пылающие ракеты. Иногда по стенам летали снаряды более психологического характера, например, отрубленные головы.Были даже действительно недобросовестные командиры, санкционировавшие выстреливание в лоно врага трупами больных животных и людей. Осадные башни и тараны позволяли напрямую атаковать сами стены. Подрыв стен был тактикой, при которой специализированные инженеры рыли туннели и поджигали в них, чтобы обрушить фундамент башен. Тем временем защитники бросали в атакующих камни и горючие жидкости и отправляли вылазки тяжелой кавалерии, чтобы разрушить лагеря атакующих.

Логистика

Логистика всегда была важнейшим аспектом ведения войны, который может означать поражение или победу независимо от боевых навыков армии и знания стратегии командира. К несчастью для крестоносцев, средневековая Европа уже давно утратила навыки боевой логистики, которые исчезли после гибели римлян. Этим навыкам пришлось бы заново учиться на Ближнем Востоке, особенно с учетом часто сурового и засушливого климата и местности, где жизнь за пределами земли обычно была невозможна.Многие армии крестоносцев терпели поражение просто потому, что не могли найти достаточно еды и воды, а люди умирали от цинги или голода. Еще одним частым убийцей были бактериальные заболевания, особенно распространенные в грязных армейских лагерях осадных армий, где обычно не было надлежащих санитарных условий, чистой воды и обращения с мертвыми.

Отсутствие перспективного планирования также часто было очевидным, поскольку осады крестоносцев проводились без надлежащего осадного оборудования или по рекам без надежных лодок.Были исключения: король Англии Ричард I (1189-1199 гг. н.э.) был дотошным планировщиком и отправлял на Ближний Восток не только катапульты, но и огромные валуны, необходимые им в качестве боеприпасов. Армии государств крестоносцев были намного лучше в этом аспекте ведения войны, и колонны снабжения и цепочки баз снабжения иногда создавались, но снова и снова; когда европейские лидеры выходили на поле боя, они часто просто игнорировали особые трудности местности, на которой надеялись одержать победу. Напротив, мусульмане были намного лучше в этом отношении и поддерживали превосходные колонны снабжения, используя тысячи мулов и верблюдов, в том числе врачей и медицинское оборудование.Кроме того, мусульманские армии часто ухудшали положение крестоносцев, портя колодцы, собирая скот и уничтожая посевы. Наконец, особенностью мусульманского мира, которая часто оказывалась полезной во время крестовых походов, была хорошо налаженная система связи перевалочных пунктов, разбросанных по всему региону и связанных дрессированными голубями. С сообщениями, передаваемыми на крыле на расстояние 1500 км, можно было быстро сообщать о передвижениях противника, а также планировать и выполнять соответствующие ответные действия.

Перед публикацией эта статья прошла проверку на точность, надежность и соответствие академическим стандартам.

Крестовые походы и средневековое христианство

РАЗДЕЛ 15
Крестовые походы и средневековое христианство


Охватывает большую часть High Middle веков (1050-1300 гг. н.э.), серия военных экспедиций, названных Крестовые походы были начаты из христианской Европы против народов Ближнего Востока.Испытываемый рвением избавить Святые земли от «неверных» — значение в первую очередь мусульмане — только Первый крестовый поход достиг какого-либо реального или прочный успех. Были основаны христианские поселения, т. н. «государства крестоносцев», просуществовавшие около века восточное побережье Средиземного моря. Остальные крестовые походы были неудачи того или иного рода и, наоборот, способствовали повышенная напряженность все еще наблюдается на Ближнем Востоке сегодня.Особенно, Четвертый крестовый поход, закончившийся разграблением Константинополя, как горький памятник бойне и вандализму, совершенным современные западники на Востоке. В итоге почти никто не выиграл ничего ценного из крестовых походов. Они уменьшили не только Авторитет Папы как духовного лидера, но также и надежды европейцев расширения наряду с их общим признанием культурного разнообразия.Крестовые походы во многом являются «потерянным уик-эндом» Европы.


Люди, места, события и термины, которые нужно знать:

Крестовые походы
Средневековье
Византийцы
Турки-сельджуки
Битва при Манцикерте
Католическая церковь
Восточная Православная Церковь
Алексей Комнин
Папа Урбан II
Перемирие Бога
Индульгенция
Deus le vult ! («Дай бог!»)

Спор об инвестициях
Первый крестовый поход
Антиохия
Иерусалим
Штаты крестоносцев
Кракс
Второй крестовый поход
Святой Бернар Клервоский
Третий крестовый поход
Саладин
Ричард Львиное Сердце
Четвертый крестовый поход
Иннокентий III
Венеция
Зара
Отлучение от церкви
Разграбление Константинополя
Альбигойский крестовый поход (альбигойцы)
Пятый крестовый поход
Крестовый поход Фредерика
Фридрих II
Шестой и Седьмой крестовые походы
Сент-Луис (Людовик IX Франции)
Акр

 

И.Введение: природа и последствия крестовых походов

Папа Бенедикт во время своего первого визита в Мусульманская страна… путешествуйте (ред.) по улицам Анкары (столицы Турции), … Бенедикт привел в ярость мусульман всего мира в сентябре с лекцией, которая, казалось, изображала ислам как иррациональную религию, испорченную с насилием. Позже он выразил сожаление по поводу боли, которую причинили его комментарии. но не дотянул до полного извинения.Более 20 000 протестующих мусульман выступили против поездки Папы в воскресенье в Стамбуле, скандируя «Папа не приходи» (Гарет Джонс, Reuters News)

Охватывает более двух столетий (1096-1300 гг. н.э.) на большинстве так называемое Средневековье, Крестовые походы были, по сути, военными экспедициями, инициированными средневековым папством, чтобы вырвать Святые земли из-под контроля мусульман. Это означает, что если их можно проследить до одного источника, справедливо будет сказать, это была христианская церковь на Западе.Тем не менее, пропаганда войны явно не стояло на повестке дня Ватикана до одиннадцатого столетие, и поэтому также справедливо спросить, как такой резкий сдвиг в политике случилось так, что папы перешли от осуждения кровопролития к требованию его во имя Бога.

В одно уважение, ответ на этот вопрос прост: эти расширенные военные набеги были связаны с изменениями, которые произошли за пределами Европы до эпоха крестовых походов, главным образом рост и распространение ислама.Конечно, Подобные христианские священные войны имеют поразительное сходство. несомненно, обязаны хотя бы частично своим существованием — мусульманскому обычаю джихада , который к тому времени стать очень успешным исламским институтом. При переводе понятия «святого воина» в христианских терминах, преемственность средневековых папы и церковники создали крестоносца, «рыцаря Христа».

Однако, по правде говоря, Крестовые походы были не просто военными подвигами.Они построили и затронули почти каждый аспект повседневной жизни, факт, который особенно очевиден, если посмотреть на их результат. Первый и прежде всего, если бы папы, способствовавшие крестовым походам, получили власть собрать армию и отправить ее на задание — следует отметить, что они так и не приобрели фактическую власть полевого командира надзирать за сражение или призывать к конкретным маневрам, по крайней мере, не во время крестовых походов — в в конце концов, их поход в вооруженные силы принес больше вреда, чем пользы к престижу папства.К последнему крестовому походу многие в Европе прийти к папе как к еще одному воинственному королю, а не к опекуну душ, стоящих перед небесными вратами.

Но в остальном эти санкционированные Церковью войны принесли некоторую пользу в средневековую Европу. Например, крестовые походы позволили жителям Запада преимущества гораздо более богатого Востока впервые со времен древний Рим. Что еще более важно, он служил выходом для европейской молодежи. и агрессия по мере роста населения во время Высокого Средневековья (1050-1300 гг. н.э.).То есть посылать юношей воевать за святое дело задушил, хотя бы на короткое время, внутренние войны, сотрясавшие Запад после падения римского государства и предотвратил саморазрушение, которое снова будет характеризовать европейское история в грядущие века. Более того, сам факт того, что некоторые из этих крестовых походов привели к победам каким-то образом помогли европейцам вновь обрести уверенность в себе — после столетий проигрышей почти на всех мыслимых фронтах, они, наконец, превратились таблицы на своих военных и культурных начальников на востоке — в результате всплеск оптимизма, последовавший за малочисленностью крестовых походов, которые добился некоторого успеха, что в немалой степени способствовало славному Ренессанс в искусстве и литературе XII века, охвативший Европу во время Высокое Средневековье.

Но когда эти скудные победы сопоставляются с потерями и хаос в результате крестовых походов, трудно сказать, что они стоили это, особенно в долгосрочной перспективе. Например, крестовые походы не принесли значительных новых территорий или союзников в европейскую культурную сферу — в лучшем случае, можно сказать, что это немного открыло двери западным трейдерам для ведения бизнеса. за границей, но даже , оказались вредными, представив Церковь коммерческая и жадная — и, что еще хуже, огромная утечка энергии и людские ресурсы выиграли у Запада немногим больше, чем усиление антагонизма с его соседями на Востоке, ситуация, которая до сих пор находит отклик в современной международной связи.Итак, после того, как все было сделано, крестовые походы выглядели не так как воля Божья как катастрофическая ошибка.

А для живущих на Ближнем Востоке в этот период справедливо говорят о результатах этих вторжений — «набеги викингов» — вот как многие в исламском мире видели и до сих пор видят крестовые походы — были полностью отрицательный. Тамошним высокоцивилизованным и миролюбивым государствам, крестоносцы были мародерами, оставившими после себя немногим более чем кровопролитие, суматоха, пепел и заслуженная ненависть, враждебность впоследствии распространен на всех европейцев.Действительно, так же трудно построить дело, которое Мусульманский Восток каким-либо образом выиграл от крестовых походов, как это утверждается. что гунны принесли благо в Европу за семь веков до этого.

Но есть и другой способ увидеть крестовые походы в истории, а не оглядываясь назад на их истоки и причины — так, как историки когда-либо так как Геродот имел тенденцию делать — вместо этого, заглядывая в будущее, мы можем рассматривать их не как следствие, а как причину, как увертюру к чему-то более значительному, чем неудавшиеся нападения на Ближний Восток.Базовый походы крестоносцев были импульсом к миграции и завоеванию, тот же импульс, который задолго до этого толкал их индоевропейских предков за пределами своей родины и по всей Евразии (см. главу 7). Если крестовые походы оказались безуспешными попытками экспансии, то можно с уверенностью утверждать, что они вытолкнули Европу из глубокого провинциализма, что нехарактерно не — индоевропейский режим, в котором он застрял с наступлением Средневековья.

Действительно, со времен Древнего Рима жители Запада не находили много реальные возможности расширить свой кругозор в любом отношении — не только в военном, но и в экономическом, культурном и политическом плане — крестовый поход, тем не менее, дал им представление о большом мире, который лежал за пределами их непосредственные рубежи. Этот вкус земного шара пробудил в них любопытство о жизни за пределами Европы, что, в свою очередь, помогло заложить основу для последующего колониального периода.На самом деле можно утверждать, что крестовые походы двенадцатого века, а не экспедиции Колумба три века спустя, отмечают реальное начало западного экспансионизма, возможно, единственное самое значительное событие в только что прошедшем тысячелетии. Только крестоносцы, своего рода первые колонисты современной Европы двинулись в неверном направлении: восток, а не запад.

Как бы они ни предсказывали будущее, в свое время Крестовые походы были мрачной момент в темных веках, не столько серия ошибочных приключений, сколько средневековье «Потерянный уик-энд» Европы, то есть пьяный запой, от которого просыпаешься со смутными воспоминаниями о том, что произошло и с кем.Итак, в конце концов, проблема, которая стоит здесь на первом плане, не так их последствия или место в истории, например, почему произошли крестовые походы вообще, что создало мощный коктейль из религиозного фанатизма, перенаселения, невежество и фанатизм, которые жители Запада так рьяно подавляли, только для того, чтобы прийти в себя через столетие или около того и осознать, какое опустошение они натворили. Во многих отношениях мы сегодня все еще лелеем это похмелье.


II. Первый крестовый поход (1096-1099 гг. н.э.) 90 006

A. Причины и оправдания Первого крестового похода

Искра, положившая начало Крестовым походам, зажглась не в Европе, а в Востоке, когда византийцев впервые столкнулись с новым мусульманским силы, турок-сельджуков (см. Раздел 14). Первоначально азиатская орда, которая, как и гунны, прежних времен, проникли далеко на Запад, турки-сельджуки контролировали большая часть Ближнего Востока к одиннадцатому веку нашей эры.С Персией в их власти, включая Багдад, столицу мусульманского мира, они обратились в ислам в массовом порядке и представили поистине ужасающую перспектива: «Гунны-мусульмане» или монгольские джихадеры. Византийцы были правы, чтобы беспокоиться.

Беспокойство быстро переросло в панику, когда турецкие силы начали восток Малой Азии. Встреча с турками в битве при Манцикерте в 1071 г. н.э. византийцы потерпели сокрушительное поражение и стояли на грани потерять всю Малую Азию под турецким натиском.Кастинг о за помощью и не видя поблизости никого, они прибегли к тому, что, должно быть, казалось для них последнее средство, обращающееся за помощью к Западу.

Всегда со времен «Готских войн» Юстиниана и последующая неспособность византийцев навязать иконоборчество на Западе — и это лишь некоторые из их прошлых религиозных и политических разногласий — Византия и Западная Европа долгое время терпели напряженные связи.Это напряжение возросло до такой степени, что к середине одиннадцатого века (в течение 1050-х гг. н.э.) они раскололись на отдельные секты: Католическая церковь в Риме и Восточной Православная церковь в Константинополе. Результатом стало то, что к во времена крестовых походов христиане Западной Европы вполне могли принадлежали к религии, отличной от их собратьев на Ближнем Востоке. Чтобы вновь открыть каналы связи между этими бывшими союзниками, которые не говорили на одном языке и веками не сражались бок о бок, казалось невозможным, но с исламизированными монголами, балансирующими на границе, невозможное начинает выглядеть как разумный вариант.

Это ситуация также оказывала незначительное, но непосредственное влияние на Запад, поскольку хорошо. Немногочисленные прямые контакты между мусульманами и европейцами в наши дни были в значительной степени результатом христианских паломников, направлявшихся в Иерусалим и Святые Земли. До прихода к власти турок мусульмане активно не препятствовал их приходу и уходу. Действительно, мусульмане того времени должны были иметь усмехнулся над этими бледными северными пилигримами, безобидно, если заблудших, которые, как дети, подражающие взрослым, пытались включить в свою непросвещенную религию священный хадж .Эти комфортабельные жители Востока не могли иметь вообразил, сколько ислама скоро будут заимствовать христиане.

По мере обострения византийско-турецкого антагонизма в конце XI в. паломникам-христианам, да и вообще всем, становилось все труднее если на то пошло, безопасно пройти через Малую Азию и Сирию и достичь Святые Земли. Поиск путей использования военной помощи со стороны Запад, своего рода разменная монета, которую он мог разыграть, византийский император Алексей Комнин использовал этот конфликт с турками и его влияние на христианское паломничество и туризм как основание для обращения на западную помощь.В письме к церкви в Риме он намеренно распространял истории — некоторые подтвержденные, некоторые нет — о турецких зверствах против христиан в Малой Азии, а затем предложил соблазн, который он знал был практически неотразим для папы. Он предложил воссоединить недавно разделил Восточную и Западную Церкви.

B. Призыв к крестовому походу

Перед этим не устояла ни одна школа кардиналов. Папа Урбан II горячо воспринял идею помощи «осажденным» союзников» и собратьев-христиан на Востоке, поэтому он предложил святое война — радикальный сдвиг в христианской доктрине, если не сказать больше — и объяснил этот маневр не существенным изменением направления, а как продолжение уже существующей политики под названием «Перемирие ». Бога . Эта программа мер была частью попытки Церкви ограничить военные действия в Европе днем, настаивая на том, чтобы не было боевых действий в праздничные или выходные дни.

В умелых руках Урбана Божественное перемирие превратилось в декларацию прекращение всех войн, в которых христиане сражались с христианами, отклонив европейское милитаризм по отношению к тому, что сейчас воспринималось как «настоящий» враг, неверные мусульмане на Востоке. Таким образом, идеологически крестовые походы были кульминацией «мирного» движения, столь же нелогичного, сколь это может звучать. Излишне говорить, что потребовалось монументальное перечитывание Новый Завет, где война, по крайней мере на первый взгляд, едва ли предпочтительна средство мира, но в те дни Папа имел то преимущество, что один из немногих в Европе, кто вообще умел читать, а тем более -ре -читать.

В давая рыцарям святое призвание и называя их «вассалами Христа», Урбан II даровал каждому, кто присоединился к его крестовому походу, автомат снисхождение — а именно прощение все прежние грехи, так что вместо того, чтобы расплачиваться за убийство, убийство мог означать спасение грешника, пока он убивал правильных человек, мусульманин то есть. Не с тех пор, как «Умри за Рим!», если бы европейцы услышали такую ​​воодушевляющую рекламу и когда Урбан почувствовал, насколько хорошо это сработает, он его маркетинговая кампания на дороге.

В завораживающей речи перед толпой французских рыцарей Урбан увещевал его адепты отвоевать «страну молока и меда» и отомстить турецкие зверства, якобы совершенные против своих собратьев-христиан. Он привел несколько кровавых подробностей, присланных ему Алексеем Комнином и закончилось призывом к ним сражаться «за отпущение ваших грехов, с уверенность в нетленной славе». «Убивать мусульман без разбора!» это то, что толпа поняла ему сказать и пропел в ответ Deus le vult! Деус ле vult ( » Дай бог! Дай бог!» )

Однако с точки зрения истории ясно, что здесь действовало гораздо больше, чем религиозное безумие.Крестовые походы отражают и другие стороны жизни Европы того времени, в частности, ее растущее население, одна из самых значительных особенностей Высокого Средний возраст. Когда начались разрушительные вторжения, подобные викингам, утихнуть на рубеже тысячелетий (около 1000 г. н.э.) и относительное последовало затишье, континент быстро заселился. Это трудно не делать вывод, что крестовые походы столетие спустя связаны с быстро меняющаяся демографическая ситуация в Европе, начиная с первых трех с разницей почти в сорок лет, другими словами, с интервалом примерно в полтора поколения.Если так, в одном отношении они являются средством откачки постоянно пополняющегося поставка молодых воинов, особенно сыновей без наследства и средств к существованию и вообще люди, ищущие какую-то цель и направление в жизни.

Были и политические силы, поскольку Крестовые походы также были связаны с спором об инвестициях , борьба за власть между восставшими власть Папы и правящая политическая система того времени.С папской точки зрения, короли Европы давно вторглись в священное право папы вести собственное дело, т. выбирать людей, составлявших церковную администрацию, — и в назвав Первый крестовый поход, Урбан II перенес театр действий в этот политический конфликт на арену, где средневековые короли традиционно царил безраздельно, поле битвы. При этом Урбан узурпировал прерогативу большинство светских правителей традиционно заявляли, что объявляют врагом и собрать войска для боя.

Что еще хуже, переосмыслив божье перемирие как гарантию для европейцев убивать мусульман, а не друг друга, он также стремился поставить в неловкое положение светских лидеров всех их внутриевропейских войн, которые теперь выглядели положительно «нехристианский». Неважно, что Церковь веками до сих пор санкционированная европейская резня на европейском, просто не на определенных дней. Тем не менее, папы ненадолго владели импульсом и задавали направление.Иными словами, Крестовые походы дали им, хотя бы на минуту исторический стандарты, возможность переопределить правила игры.

Но для всех этих глубинных причин, главной движущей силой крестовых походов — как на поверхности и глубоко под ней — религиозное чувство, что-то граничащее с истерией. Не может быть сомнения, что большинство христиан Европейцы увидели в призыве Урбана к оружию средство спасения и способ избавление мира от неверных.Это, по их мнению, относилось не только к мусульман, но и евреев Европы, многие из которых были убиты до рыцари Первого крестового похода отправились на поиски Святых земель. В конце концов, добрые христиане не могли отправить своих людей сражаться с одним неверным. и отказаться от Родины к другому. С этим невежественным ударом по геноциду выдвинутые как защита близких, которых они оставили позади, крестоносцы хлынули из Европы по приливному потоку крови, только для того, чтобы вымыться на берегу Ближнего Востока скоро будет купаться в том же самом.

C. История Первого крестового похода

Первый крестовый поход начался в 1096 году. э., когда христианские рыцари начали собираться со всей Европы и двигаться в сторону Константинополя. Византийцы ужаснулись, увидев полчища западноевропейцев, стучащихся в их двери, особенно потому, что большинство Крестоносцы были бедны и, что еще хуже, плохо вооружены.Когда у него было сделал свою первоначальную просьбу, Алексей Комнин не просил Папу о толпы нищих головорезов, но небольшая силы умелых бойцов, которые могли бы помочь ему дать отпор туркам. К для византийцев это множество было не армией, а вторжением другого рода.

Самая низкая оценка силы крестоносцев действительно составляет около 25 000 человек — и их, вероятно, было гораздо больше, возможно, до 100 000, и для византийцев это был нецивилизованный, плохо оборудованный толпа, движимая фанатизмом, плохо прикрытым словами веры и братство, как их оборванная плоть.Более того, цели крестоносцев соответствовали мало с теми византийцами, которые стремились остановить волну турецкой агрессии. Европейцы, напротив, развлекались фантазиями. «освобождения» Иерусалима и Святых земель от мусульманского гнета; таким образом, не понимал и даже не слушал слова других.

как в результате византийцы действовали в манере, типичной для жителей Востока, начиная с по крайней мере, с западноевропейской точки зрения.Следуя давней политике сбивающих с толку, сбивающих с толку и обманывающих назойливых иностранцев, Алексий Комнин встретил крестоносцев с холодным, но разумным гостеприимством и, как только насколько это было возможно, сопровождал их через свое королевство и дальше восточного границы Византийской империи, пообещав, что военная и финансовая поддержка последует. Однако, как только они ушли, Император тут же нарушил свою сделку и захлопнул ворота, предотвратив их возвращение.Конечно, он думал, что турки быстро расправятся с ними, и он быть свободным от этой заразы, но византийцы сильно недооценили будет и, не выполнив своего обещания о поддержке, заслужил недоверие Европы. Византия была теперь таким же врагом крестоносцев, как и любое мусульманское государство.

Наконец, несмотря ни на что, многие крестоносцы пережили это предательство. В конце концов, будучи бедняками, большинство из них привыкли обходиться малым. еда и мало удобств.Действительно влекомые вперед своими религиозными убеждениями, им удалось продвинуться дальше, чем кто-либо мог предположить, что сделало его вплоть до Сирии, фактически, и каким-то образом спланировав захват столица г. Антиохия г. в июне 1098 г. н.э.

Хотя это была долгая и тяжелая осада, эта победа дала новую жизнь их причину, и, продолжая движение на юг, они пробивались в Святые земли где они осадили и взяли Иерусалим в следующем году (1099 г. н.э.).Важнейшей составляющей этого успеха была жестокость поразительный по своей варварству и безжалостности, достаточно кровавый, чтобы Викинг гордится. Конечно, большинство из этих мародеров были викингами, генетически или культурно.

Обращаясь с побежденными не лучше, чем с животными, крестоносцы опустошали целые народы. Например, после захвата Антиохия, они истребили там всех турок. Позже, после увольнения Иерусалима, они хвастались своей жестокостью, заявляя: «Мы скакали в крови неверных до колен наших коней» — если правда, это ужасно, а если выдуманная история, то чуть ли не хуже — что угодно В этом случае пренебрежение крестоносцами элементарной человеческой порядочности мало кого поразило. со временем как что угодно, только не совершенно отвратительно.А именно, христианин, не являющийся крестоносцем кто был свидетелем их беспричинной жестокости написал(а):

Если бы вы были там, вы бы видели наши ноги по щиколотку окрашены кровью убитых. Но что еще я имею отношение? В живых не осталось никого из наших: ни женщин, ни детей. были пощажены. . . И после того, как они закончили бойню, они пошел ко Гробу Господню помолиться.

Хуже тем не менее, немногие крестоносцы были в долгосрочной перспективе заинтересованы в заселении Святых земель. Теперь, когда Иерусалим, по-видимому, находится в надежных руках христиан, большая часть его западной части нападавшие предпочли вернуться домой, где их приветствовали как героев. Немного, однако остались и создали управляемые христианами правительства, четыре так называемых Крестоносцы утверждают , вдоль восточного побережья Средиземного моря. Море.Там строили в европейском стиле замки называются кракс . Это несколько сбивает с толку посмотреть сегодня на Сирию и увидеть рушащиеся средневековые замки можно было бы ожидать найти в Англии или Франции. Таким образом, наряду с другим опустошения, которые они причиняли, такие как вражда, которую они вызывали между Восток и Запад — крестоносцы внесли огромную дисгармонию в культурное пейзаж этой области, возможно, одно из самых устойчивых наследий их возмущение.


III. Второй и Третий крестовые походы

А. Второй крестовый поход

Второй крестовый поход (1147-1148 гг. н.э.) является наследником, так что говорить о Первом. Мало того, что Второй крестовый поход последовал за поколением или около того после Первого — действительно, некоторые его солдаты были настоящие потомки тех, кто участвовал в Первом крестовом походе, но более поздний крестовый поход был также спровоцирован более ранним.Таким образом, в более способами, чем один, Первый крестовый поход породил Второй.

В спустя десятилетия после Первого крестового похода христианские повелители Государства-крестоносцы не смогли интегрироваться в ближневосточное общество. любым осмысленным образом. Презираемый туземцами за их властный и снисходительно, многие оказались жестокими и оскорбительными деспотами. Хотя меньшинство оказалось добрее и мягче, общее впечатление их оставленное правило было далеко не благоприятным.Даже их собратья-христиане не любил их, о чем свидетельствует один церковник, который написал домой с жалобой:

Посвятили себя всяким развратам и позволили своим женщинам проводить целые ночи на диких вечеринках; Oни смешались с дрянными людьми и пили вкуснейшие вина.

Такая ситуация не может длиться долго, и действительно в 1144 году н.э. Государства крестоносцев снова попали в руки мусульман.

Это вновь разожгла лихорадку крестовых походов в Европе и привела к призыву к продолжению крестовый поход, чтобы вновь обезопасить Святые земли во имя Христа. Не менее чем Сен-Бернар Клервоский , многими воспринимаемый как «святейший» человек того времени, поддержал идею нового крестового похода, и его санкция привлекла многих ведущих деятелей и королей Европы. Бернар, однако, догадался сначала защитить родину и запретил резня евреев, печальная увертюра, положившая начало предыдущему крестовому походу.

Однако в конце концов Второй крестовый поход оказался печальным отказ. На этот раз византийцы и турки были готовы к «франкам» как они их называли — то есть западные варвары-захватчики — и объединились, чтобы уничтожить их. Таким образом, преданный с обеих сторон, Византия и турецкие войска, Второй крестовый поход был почти уничтожен. когда крестоносцы пытались пройти через Малую Азию.

Та небольшая часть экспедиции, которая добралась до Святых Земель, закончилась сражаясь с выжившими и потомками Первого крестового похода, видевшими это новое европейское вторжение как банда головорезов, посланная, чтобы ограбить их их земли.В результате большинство участников Второго крестового похода вернулись в Европу с пустыми руками, такая жалкая труппа, что святой Бернар был вынужден признать: «Я должен назвать блаженным того, кто не запятнан этим». Это убило интерес большинства европейцев к крестовым походам для следующего поколения. по меньшей мере.

B. Третий крестовый поход

Третий крестовый поход (1189-1193 гг. н.э.) был, как и предыдущий, спровоцирована очередной сменой власти на Ближнем Востоке.В Египте, появился новый мусульманский лидер по имени Саладин (годы правления 1169-1193 СЕ). Он отвоевал Сирию и большую часть Святых земель, включая Иерусалим. в 1187 г. н.э. Его нападение было настолько сильным, что государства крестоносцев были уменьшен до немногим больше, чем порт Тира и несколько замков.

С Иерусалим больше не в руках христиан, была объявлена ​​какая-то расправа конечно, еще один крестовый поход, но на этот раз хорошо организованы и хорошо оснащены, и никто не может сделать это лучше, чем выдающиеся регенты Европы: короли Германии, Франции и Англии.Так, германский император Фридрих Барбаросса, французский король Филипп Август и Ричард Львиное Сердце , король Англии, отодвинули в сторону свои политические разногласия и объединили усилия во имя Бога, чтобы отомстить за это оскорбление христианского мира в целом. И этот большой, хорошо финансируемая, спланированная тройная угроза имела нет шансов на успех, хотя бы по той причине, что было тройным .

Трёхголовые уроды вроде Третьего крестового похода редко жить очень долго. Во-первых, Фредерик утонул при переходе через реку, либо от сердечного приступа или потому что он упал с лошади и его доспехи были настолько тяжелый, он не мог выплыть обратно на поверхность. Его войска, оставшиеся без командира, повернулся. Затем Филипп и Ричард поссорились — и, если верить придворные сплетни того времени, у них наверняка были личные проблемы, чтобы решить — и Филипп вернулся во Францию.Ричард был оставшись наедине со своими войсками, недостаточно армии, чтобы вернуть Иерусалим сами по себе, но они все равно продолжались. Когда он достиг Ближнего Востока, Ричард встретился с Саладином, и после небольшого рыцарского поединка и некоторого общего средневековья мужская связь, если можно доверять счетам с того дня, как им удалось заключить соглашение, позволяющее христианам посещать Святые земли, не будучи беспокоил. Но заключать сделки с мусульманами для многих в Европе было , а не . точка крестового похода.

Акции Ричарда резко упали, и по пути домой он был схвачен, не каким-либо врагом-мусульманином, а немцами — на самом деле, его бывшим союзником Фридрихом сын Барбароссы — и был заключен в тюрьму и содержался в обмен на выплата непомерной суммы. Эти 100 000 фунтов, буквально «королевская выкупа», чуть не разорила Англию и оставила Джона, брата Ричарда, регент и преемник, по уши в долгах и бедах.Крестовые походы были теперь один на троих.


IV. Четвертый крестовый поход (1201-1204 гг. н.э.)

г.

Если крестовый поход вообще продолжится, ему потребуется серьезное реструктуризация. Потерпев неудачу во многих отношениях, Третий крестовый поход повлек за собой разочарования, которые никто в Европе не мог игнорировать. Во-первых, он не вернулся Иерусалим и Святые земли под контроль христиан. С другой стороны, это было привело к ожесточенной борьбе в Европе, которая прямо противоречила своей миссии «Перемирие с Богом» по подавлению войн в тылу и что было, по крайней мере отчасти, потому что оно не отразило беспокойную агрессию европейских рыцарей за пределами Запада — по этим меркам Третий Крестовый поход мог вообще не состояться, что помогает объяснить почему Четвертый крестовый поход последовал за ним так быстро.

Тем временем, в европейском сообществе происходили и другие изменения. Особенно, к началу тринадцатого века папство обрело сильную адвокат в Иннокентий III , самый эффективный папа в средневековая история. Этот молодой, умный понтифик был обучен права и, таким образом, говорил на языке международной дипломатии лучше, чем большинство политических правителей в Европе, а также лучшие государственные деятели когда-либо иметь.Его способность разрабатывать стратегии, продвигающие интересы Церковь и претворение их в жизнь беспрецедентно в западной истории, поэтому он придал следующему крестовому походу профессиональный вид, своего рода крестовые походы. раньше никогда не наслаждался. Тем не менее Европа вскоре узнала, что дилетантизм действительно подходит крестовый поход лучше.

Тем не менее, когда Инносент возглавил это предприятие, оно должно было каким-то образом увенчаться успехом. Понтифик начал с домашнего задания по истории, из которого он разработал средство избежать опасностей, которые помешали двум последним крестовым походам.То, что потопило самое последнее, было разделением руководства между трех королей, и Иннокентий решил избежать этой ошибки, поставив себя отвечает один. То, что погубило Второй крестовый поход, было предательством двурушничества византийцев, поэтому было принято решение послать следующую волну крестоносцев по морю, что позволило им полностью избежать Византии, — это Четвертый крестовый поход в конечном итоге закончился в центре Константинополя. это восторженная дань человеческой глупости, а не обвинение плана Иннокентия — и если бы все шло так, как он устроил, это было бы прекрасно прекрасный крестовый поход.Но самые продуманные планы пап и мужчин… . .

Инносент договорился о закупке кораблей и припасов из портового города Венеция , к настоящему времени великая морская держава, и гладкое плавание — по крайней мере, на бумаге, к чему стремятся папы-адвокаты. посмотреть, но проблемы возникли еще до того, как начался этот крестовый поход. доска. Все участники думали, что за «аренду» платит кто-то другой. кораблей.Итак, когда крестоносцы стали прибывать в Венецию и были приветствовали с протянутой рукой, но ни у кого не было денег, чтобы предложить, сделка чуть не сорвалась.

Однако существует больше способов, чем один, для большого контингента воинов чтобы заработать себе проезд через море. Например, Зара , одно из подчиненных Венеции государств на восточном берегу Адриатического моря, недавно восстал из растущей морской империи города и, чтобы избежать репрессий венецианцев, жители Зары освободили свой город в теплые и приветливые объятия Папы.Теперь Зара была частью Папская область, растущий «взаимный фонд», которым владеет и управляет Римская церковь.

В обмен на наложенный платеж венецианцы заключили контракт с крестоносцами, чтобы они остановились в Заре на пути на восток и заставили это обратно под большой палец Венеции. Такой договор был конечно а не часть плана Иннокентия относительно этого крестового похода, то есть его цели не считая того, что собранные им крестоносцы лишат его папства только что завоеванной территории, — и когда он узнал об их соглашении с венецианцев, он отказался от поддержки Крестового похода вместе со своим финансирование.И когда это их не остановило, он предъявил судебный приказ об отлучении от церкви на них всех, то есть фактически вытеснил их от Церкви, осуждая их души на погибель, — но это тоже не имело абсолютно никакого значения в их аранжировках. Крестоносцы отплыл в Зару и должным образом вернул ее в руки венецианцев.

Задержавшись в этом районе, крестоносцы наткнулись на византийского изгнанника, претендент на престол, недавно изгнанный из Византии и кто предложил им значительную сумму, если они сделают его императором.С санкции венецианцев, которые не видели ничего, кроме выгоды, в причинении беспорядки в Византии, их торговый соперник в Средиземноморье, крестоносцы снова были отвлечены от Святых земель. На этот раз они возглавили в сторону Константинополя.

Там приближение крестоносцев вызвало сильную панику среди византийцы, небезосновательная реакция, как это сейчас хорошо финансируемое морское на них обрушился штурмовой отряд.Правящий император вместе со многими другие бежали из города. Таким образом, не встречая реального сопротивления, крестоносцы вошли в столицу и выдвинули своего «латинского» кандидата в императоры на троне, затем развернулся и, наконец, направился в Святые земли — так что далеко, эту экспедицию вряд ли можно было назвать крестовым походом, скорее плавучим банда наемных убийц, но теперь эти осаждающие Зара и византийские царетворцы были наконец на пути к тому, чтобы стать настоящими крестоносцами и мусульманскими убийцами, на данный момент во всяком случае.

Не успели они выйти из гавани Константинополя, как их «латинский» самозванец был убит. После того, как до них дошла весть о его убийстве, крестоносцы развернули свои корабли и направились обратно, чтобы обезопасить ситуацию, хотя бы для того, чтобы укрепить свои линии снабжения. Их ранее предательства теперь будут преследовать византийцев. Когда крестоносцы обнаружили, что город плотно заперт против них, сцена была готова к осаде и шансы были сильно в пользу византийцев.Во все века с момента основания римским императором Константином в начале IV в. века Константинополь никогда не поддавался нападению извне.

Но вопреки историческим прецедентам, эти мародеры-крестоносцы, которые казались настроены сражаться с кем угодно , но мусульман выполнили, казалось бы, невозможный. В конце концов небеса подвели Византию и ее столицу. город впервые попал в осаду, и не от рук мусульман или викинги, или монголы — не то чтобы все они в какой-то момент пытались взять Константинополь — но потомкам византийцев ближайшие родственники, западноевропейцы, других наследников Рима.Иными словами, когда «Новый Рим» Константина наконец пошел вниз, виновником был оригинальный Рим.

В результате Разграбление Константинополя в 1204 г. н.э. три дня, хотя его толчки ощущаются и сегодня. С одной стороны, великий библиотека там была разрушена, когда крестоносцы разграбили ее, даже конюшня своих лошадей внутри — страшно подумать, сколько древнего учения и литература погибла в той катастрофе — это почти наверняка полные собрания сочинений некоторых древних авторов, сочинения которых сейчас существуют только в разорванных фрагментах, некоторые полностью утеряны, хранились в этой библиотеке однажды.Что еще хуже, огонь, зажженный в тот темный год, превратился в катастрофическое пламя. два века спустя.

В 1453 г. н.э., турки вновь зажгли пламя осады и взяли город раз и навсегда. для всех, истребив наконец Византию. Таким образом, по иронии судьбы, это было Осада Константинополя христианами-крестоносцами открыла путь к окончательный захват мусульманами всей территории. Константинополь сейчас Стамбул, часть исламского мира.

При осаде двух городов, ни один из которых в то время не был мусульманским, участники Четвертого крестового похода явно думали, что сделали достаточно. Чувство на Святые Земли особой нужды не было, они вернулись в Европу с их трофеями завоевания, и учитывая, что они ненадолго воссоединились Восток и Запад, уврачивая на мгновение раскол в Церкви, Иннокентий У III не было иного выбора, кроме как простить и «переговорить» эти крестоносцы.Итак, они шествовали с триумфом, неся добычу Востока: золото, реликвии и всевозможные памятные вещи, хотя очень мало книг для обучения. На самом деле, из этого выйдет удивительно мало какой-либо интеллектуальной субстанции. разграбленные византийцы. Как будто вся Европа после Все участники Четвертого крестового похода были одеты в сувенирную футболку с надписью: «Мой дядя разграбил Константинополь, а все, что у меня осталось, — это большой бронзовый конь».


В.Последние крестовые походы

Следующая волна крестовых походов пришла вскоре после Четвертого крестового похода, который, подобно Третьему, почти не истощили материальные ресурсы Европы или рабочая сила. Оглядываясь назад, воспринимаемый успех, осада Константинополя возродил интерес западноевропейцев к религиозной войне с Восток. Однако ни один из последующих крестовых походов не был похож на их непосредственный предвосхищает многое — конечно, не в избирательном округе или исходе — что вероятно, следует считать благословением.

Призван Иннокентием III в 1208 г. н.э., так называемым альбигойцем. Крестовый поход занял много лет. Более того, он был направлен не против мусульманского Востока, а на землях внутри Европы, резкое изменение в центре внимания для чего-то, что получило название Крестовый поход. Явная цель этой кампании должен был избавить южную Францию ​​от альбигойцев , еретиков секта, отказавшаяся признать авторитет церкви — тени гностиков! — что делает его больше похоже на «папскую» войну, чем на крестовый поход, по крайней мере, в той так как способствовала боевым действиям внутри Европы.

Но дни, когда крестовые походы можно было простить как продолжение «Божье перемирие» к тому времени давно миновало — крестовые походы были теперь приняты за то, чем они всегда были, военные миссии запущены против врагов церкви или, по крайней мере, папы — даже в этом случае награды остались прежними. А именно, можно было еще место в раю заработать не только борьбой с «неверными», но теперь еще и с ближними в Европе.Это оказалось очень привлекательным для многих, поскольку было гораздо менее рискованно отправляться в крестовый поход рядом с домом, в отличие от треккинга сотен миль через враждебные и иногда бесплодные земли, чтобы спасти Иерусалим от неблагодарных язычников.

В качестве доказательства того, насколько трудно было организовать иностранную экспедицию, нет западная армия даже приблизилась к священному городу с тех пор, как Ричард потряс копьями с Саладином. Тем не менее, даже не пытаться направиться на восток многим казалось до сих пор от истинного духа крестового похода, который кампания Иннокентия против южных Франция никогда не была причислена к другим крестовым походам.История и своя возраст соглашался: это был не «Пятый крестовый поход», а «альбигойский поход». Крестовый поход», и этим все сказано.

Что никакого крестового похода со времен Второй войны не было, массовый вывоз европейских агрессия и живая сила за пределами Запада, Пятый крестовый поход (1217-1221 гг. н.э.), наконец, свершилось. Он убил тысячи бесправных горячие головы, родившиеся в Европе, и выплеснули свою сдерживаемую враждебность вдали от своей родины, хотя эта экспедиция на Восток еще не была нацелены прямо на Святые Земли.Вместо этого отправили морем в Египет — после В общем, путешествие по океану было благом для участников Четвертого крестового похода — эти заблудшие рыцари высадились на берегах Нила как раз во время его ежегодный паводок. Попав в ловушку паводка, они встретили коллективный водяной смерть от рук местных жителей.

При этом последствия невежества, охватившего Запад со времени падения Рима были теперь полностью очевидны.Ибо, если эти крестоносцы читали бы их Геродота, то знали бы о затоплении Нил, но так как практически никто в Европе не умел читать по-гречески, то как они предвидели опасности, с которыми столкнулись? Пятый крестовый поход стоит как один из лучших аргументов в пользу практических достоинств изучения история — и ценность гуманитарного образования.

Нравится Альбигойский крестовый поход, следующая европейская экспедиция на Восток не тоже пронумерован, этот также дисквалифицирован за то, что находился слишком далеко от дух крестового похода. Крестовый поход Фредерика (1228-1229 гг.) н.э.), потому что его лидером был император Священной Римской империи Фридрих II , папство не призывало и не санкционировало его, а фактически попытка наладить мирные отношения с Ближним Востоком. Даже после Фридриху удалось вернуть Иерусалим под христианский контроль, папа не признать его «крестовым походом» — если бы Иннокентий III еще жив, он мог бы оценить посольское тонкости, но Иннокентий к тому времени уже умер — проблема была в том, что Фредерик добился своей цели не силой войны, а дипломатией, и переговоры не были целью крестового похода, равно как и продвижение война внутри Европы была.Кроме того, вскоре после этого мусульманские войска отвоевали Иерусалим. где и оставался до недавнего времени.

последними из этих военных экспедиций являются Шестой и Седьмой Крестовые походы (1248 г. н.э. / 1270 г. н.э.). Каждый из них возглавлял Людовик IX , король Франции, и оба оказались полнейшими неудачами. Людовик фактически погиб, ведя последний и ни один из них не приближался к Святым землям. Эти крестовые походы сделал немного больше, чем обеспечил путь короля к канонизации — его Поездка в Сент-Луис , так сказать.

Итак, когда в 1291 году н.э. последний христианский форпост на Ближнем Востоке, порт город акров , пал перед мусульманскими войсками, крестовые походы были доведен до позорного конца. В знак этого, к его великому столетию Юбилей 1300 г. н.э., праздник могущества и долголетия христианства. Папа Бонифаций VIII предложил индульгенцию христианским паломникам, если они пожелают «крестовый поход» в Рим, а не в Иерусалим.Это была настоящая папская признание того, что крестовый поход потерпел неудачу, как бы говоря: «Нет смысла больше в битвах за Святые земли.»

Та же самая дверь, которая закрыла крестовые походы, открыла еще один путь, ведущий вниз один из самых мрачных периодов в европейской истории. Серия саморазрушения конфликты, вспыхнувшие вскоре после этого между народами Европы. наиболее заметным из них была Сотня Многолетняя война между Францией и Англией в сочетании с Черная смерть создана для мрачных дней.Как оказалось, крестовые походы были не главное событие, а разминка перед настоящим «танцем смерть», подстерегая и разминая свою распухшую поясница.


VI. Заключение: итоги крестовых походов

г.

Как это часто бывает в истории, крестовые походы более красноречивы в своей неудачи, чем их успехи. Благодаря им доверие к Папе Римскому как агенту Бога на земле был нанесен непоправимый ущерб на Ближнем Востоке. Века, особенно те Крестовые походы, которые оказались не очень удачными, что добавило практически ко всем из них в долгосрочной перспективе.Но даже те, которые сделали преуспеть в каком-то отношении со временем принесли мало пользы.

Например, закладывая основу для уничтожения византийского Империю вряд ли можно рассматривать как благо для Европы, хотя бы по какой-то другой причине. чем Византия, уже не могла служить буферным государством против мусульман. экспансия на запад. Это открыло Восточную Европу для турецкого вторжения, последствия которого все еще можно увидеть в недавней межрелигиозной конфликты, охватившие Балканский регион.По иронии судьбы оба партии, инициировавшие эти грандиозные эксперименты по иностранной жестокости, — Византийцы и папство в конце концов пострадали больше всего.

Таким образом, по всем разумным меркам ни один из крестовых походов не принес пользы Европе. много, конечно, не пропорционально их стоимости. Только первый крестовый поход принесли какие-либо существенные и немедленные выгоды. Более того, коммерческая прогресс, расширение торговли, которое могло бы последовать за ними, нет, как будто это оправдывает истребление стольких душ.Помимо, и то только венецианцам после Четвертого крестового похода удалось продвигать свои торговые интересы на Востоке в долгосрочной перспективе. Но на в целом, было ли падение Константинополя справедливой ценой за это небольшое усиление? Сегодня мало кто так скажет.

Тем не менее, чтобы быть справедливым к сложности этих военных экспедиций, они несомненно составило «больше, чем романтическое кровавое фиаско», как некоторые историки утверждают, но если так, то не гораздо больше .Тем не менее, должны быть чему-то, чему можно как-то научиться из всего этого. Что это за урок, который однако до сих пор не определено. Пока мы не решим, что двигало наших предков к этому безумному подвигу, как мы стали врагами наших братьев на Востоке мы не найдем безопасного выхода из трясины нетерпимости и враждебность, которая характеризует христианско-исламские отношения в современном Мир. Никакой другой аспект жизни сегодня не делает более ясным, что не может быть нет безопасного будущего, пока мы продолжаем войну за наше прошлое и за то, что на самом деле произошло тогда.

Джонатан Райли-Смит о мотивах первых крестоносцев

См. также: https://apholt.com/2017/07/28/the-most-influential-crusade-historians/

При любом рассмотрении аргументов историков о привлекательности Первого крестового похода для первых крестоносцев (а также обстоятельств, при которых он произошел) Джонатан Райли-Смит должен быть в центре внимания. Ни один другой ученый не оказал такого сильного влияния на область исследований крестовых походов за последние сорок лет, как вышедший на пенсию историк из Кембриджского университета.Действительно, не будет преувеличением отметить, что Райли-Смит, как автор более дюжины влиятельных книг и многих авторитетных эссе, произвел революцию в современной историографии крестовых походов. Это было достигнуто не только благодаря его многочисленным важным публикациям, но и благодаря многочисленным докторантам, которых он преподавал в Кембридже, которые теперь также являются профессорами различных институтов в Северной Америке и Европе, что отражает его влияние. Его влияние также отражено в его роли основателя Общества изучения крестовых походов на Латинском Востоке , ведущего в мире научного общества по изучению крестовых походов.

Как историк религии Райли-Смит, что неудивительно, посвятил большую часть своей карьеры религиозным мотивам крестоносцев и религиозной привлекательности Первого крестового похода.[1] По крайней мере, еще в 1977 году он утверждал, что крестовый поход был особым типом священной войны, которая отличалась от всех предыдущих христианских священных войн своим уникальным институциональным и покаянным характером, поэтому она имела особую религиозную привлекательность для тех, кто в ней участвовал. Сначала это было связано с паломничеством в Иерусалим, самой покаянной целью из всех и местом, где набожные христиане отправлялись умирать, и, возможно, поэтому многие из первых крестоносцев были стариками.[2]

Действительно, в той же работе Райли-Смит определил покаянный характер крестовых походов как его наиболее отличительную черту по сравнению с другими священными войнами. «В частности, я стал гораздо лучше осознавать покаянный элемент в крестовых походах и то, как он окрашивал все движение. Теперь я считаю, что это была его самая важная определяющая черта.[3] Двадцать лет спустя Райли-Смит повторила ту же точку зрения и подчеркнула «революционный» характер крестового похода. Он отмечал: «Не будет преувеличением сказать, что идея покаянной войны должна была быть революционной, потому что она ставила акт сражения в один ряд с похвалой, как молитва, дела милосердия и пост…[4]

Такое мышление выкристаллизовалось в эссе Райли-Смит с потрясающим названием 1980 года « Крестовый поход как акт любви ». Христианское милосердие или «любовь». Таким образом, самые ранние крестоносцы считали себя вовлеченными в жертвенные усилия по восстановлению наследия Христа и помощи страдающим христианам на Востоке, которые просили военной помощи с запада в своих усилиях по отражению широкомасштабной турецкой агрессии.

 

Действительно, в результате событий при Манцикерте в 1071 году мусульманские армии завоевали большую часть христианской Малой Азии и прилегающих территорий за годы до начала Первого крестового похода. Древние христианские города Никея и Антиохия, например, пали перед мусульманскими армиями в 1081 и 1084 годах, в результате чего многие христиане были порабощены или получили статус зимми. Работа Райли-Смит о хартиях крестовых походов показала, что многие участники Первого крестового похода, объясняя причины своего участия, выражали озабоченность по поводу страданий восточных христиан и осквернения христианских святынь.

В своей высоко оцененной книге «Первый крестовый поход и идея крестового похода» Райли-Смит выделяет (см. стр. 23-24) хартию двух братьев, написанную незадолго до того, как они отправились в Первый крестовый поход. Они отметили , что отправляются в крестовый поход, в частности, «…чтобы стереть осквернение язычников и неумеренное безумие, из-за которого уже бесчисленное множество христиан были угнетены, взяты в плен и убиты с варварской яростью». Таким образом, первые крестоносцы увидели Первый крестовый поход, в ходе которого около 1/3 участвовавших рыцарей отдавали свои жизни, как жертвенный «акт любви», сражались за страдающих и униженных восточных христиан.

Райли-Смит также уделяет большое внимание церковным источникам. Действительно, его работы полны отсылок к хроникам, письмам и энцикликам, написанным священниками и папами, а иногда и святыми, связанными с крестовым походом на самом высоком и самом сокровенном уровне.

Например, начиная с созыва Папой Урбаном II Первого крестового похода на Клермонском соборе в 1095 году, Райли-Смит использует церковные источники, чтобы утверждать, что папа основывал свой призыв к крестовому походу на необходимости христианских страданий и жертв.По словам папы, Первый крестовый поход дал не богатство и не богатство, а прекрасную возможность для искупительных страданий и жертв, поскольку крестоносцы, многие из которых не были солдатами, несомненно, столкнутся с многочисленными трудностями, путешествуя по континентам, сражаясь в битвах со своими врагами. Мусульманские враги.[6] Действительно, Райли-Смит предполагает, что Урбан проповедовал крестовый поход на основании Луки 14:27, где говорится: «Всякий, кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником».

В соответствии с темой жертвоприношения, а не материальной выгоды, другие церковные источники записывают, как Папа Урбан II цитировал Евангелие от Матфея, чтобы предостеречь крестоносцев от беспокойства о том, как их дома и семьи могут жить в их отсутствие.

Тот, кто любит отца или мать больше, чем меня, недостоин меня. И всякий, кто оставит дом, или отца, или мать, или жену детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. ( Мф 19:29)

Райли-Смит основывает эти утверждения на нескольких хорошо известных церковных отчетах начала 12 веков Клермонского совета, в том числе на отчетах Балдрика из Дола, Эккехарда из Ауры, Роберта из Реймса и Фулчера из Шартра (среди прочих).Хотя эти источники были записаны годы спустя, вполне вероятно, что авторами некоторых из них были люди, присутствовавшие в Клермоне во время выступления папы и имевшие доступ к более ранним документам собора. Важно отметить, что эти источники предполагают, что подход Папы сработал, поскольку он оказал огромное влияние на его слушателей, многие из которых поспешили принять крестовые обеты под возгласы «Да будет так!»

Возможно, что более важно, Райли-Смит также цитирует источники, написанные мирянами , чтобы поддержать свою точку зрения и дать ощущение религиозной привлекательности крестового похода.В дополнение к хартии крестового похода, как упоминалось выше, он указывает, как анонимный автор Gesta Francorum , который, как полагают, был рыцарем более низкого ранга, начал свой рассказ о своих переживаниях во время Первого крестового похода с «трогательной ссылки к предмету».

Когда уже приблизилось то время, на которое Господь Иисус каждый день обращает внимание Своего народа, особенно в Евангелии, где говорит: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за мной», во всей области Галлии произошло великое движение, так что если кто-либо с чистым сердцем и разумом серьезно хотел следовать за Богом и верно желал нести за ним крест, он не мог медлить с быстро вступая на путь к Гробу Господню .[7]

Райли-Смит также указывает, как такие взгляды переносились в эпоху Второго крестового похода (и после). Среди своих источников он цитирует письмо Бернара Клервоского, написанное после того, как в 1140-х годах стало известно о победах мусульман на Востоке над латинскими христианами в Эдессе и других местах. Бернар утверждал, что христиане должны взять крест в новом крестовом походе [Втором крестовом походе] не для того, чтобы получить богатство или богатство, а как средство показать свою любовь к братьям-христианам, страдающим на Востоке.[8] Точно так же Райли-Смит также цитирует энциклики эпохи крестовых походов Папы Евгения III, в которых папа заявил, что крестоносцы «загорелись рвением милосердия», стремясь очистить Святую Землю от нечистоты.

Таким образом, в итоге доказательства аргументов Райли-Смита в пользу «благочестивого идеализма» крестоносцев не ограничиваются только церковными источниками, но и источниками, написанными неклерикальными участниками Первого крестового похода. Священнослужители представляли и рекламировали крестовый поход как духовное предприятие, направленное на оказание помощи страдающим христианам на Востоке и восстановление наследия Христа на Святой Земле.Далекие от того, чтобы предполагать личное обогащение во время Первого крестового похода, священнослужители предупреждали или даже хвастались невзгодами, которые придется пережить крестоносцам, но они прославляли последствия таких страданий как средство принести искупление всем участникам, которые искупили индульгенцию крестового похода. Такой призыв сохранялся, по крайней мере, до эпохи Второго крестового похода, когда папа Евгений III и Бернар Клервосский успешно усвоили как религиозную философию, так и язык, которые привели к рождению Первого крестового похода и без которых движение крестовых походов никогда не могло бы родились.

Тем не менее, современные циники могут поставить под сомнение религиозную привлекательность Первого крестового похода, выбрав более реалистичный подход «следуй за деньгами» как более надежный показатель мотивации крестоносцев. Благочестивые заявления о жертвах за Иерусалим или об искуплении греха могут, в конце концов, скрывать жадные намерения, и поэтому нужно также проследить денежный след, прежде чем крестоносцы могут быть оправданы от обвинений в жадности. Райли-Смит напрямую обращается к этим опасениям, используя новаторское использование хартий крестоносцев, чтобы показать, что крестовые походы были чрезвычайно дорогими для семей большинства крестоносцев, а материальные затраты на крестовые походы намного перевешивали любые материальные выгоды.[9] Действительно, сначала в резко сформулированной статье 1995 года для Economist , а затем в своей книге 1997 года Первые крестоносцы он показал, что крестовый поход, далекий от схемы быстрого обогащения, может длиться несколько месяцев. , если не лет, что приводит к огромным финансовым трудностям и риску получения травм или смерти. В это время обычно крестоносец и его семья отвечали за обеспечение материальных потребностей крестоносцев, и часто, как показывают хартии, им приходилось продавать имущество или брать для этого ипотечные кредиты.Кроме того, брошенная семья крестоносцев столкнулась с дополнительной проблемой управления бизнесом или фермой дома в его отсутствие, о чем также часто упоминается в источниках.

Такие выводы, предполагающие расходы на крестовый поход для типичного крестоносца, подразумевают большую духовную мотивацию, чем считалось ранее. Действительно, тот факт, что подавляющее большинство первых крестоносцев сразу же вернулись домой, многие из которых находились в тяжелом финансовом положении, после выполнения своих обетов, предполагает срочность, с которой они знали, что им необходимо решать различные проблемы на домашнем фронте, вызванные их длительным отсутствием. .[10]

Если более поздние исследования показали, что крестоносцы не получали выгоды от крестовых походов и даже не рассчитывали на прибыль, то возникает вопрос, как более ранние ученые пришли к столь радикально отличающимся выводам? Частично прежнее мнение о том, что крестоносцы руководствовались экономической выгодой, исходит из так называемого тезиса о «младших сыновьях», связанного с работой уважаемого французского социального историка Жоржа Дюби. В 1977 году Даби утверждал в своем Рыцарском обществе , что, поскольку наследство перешло к первенцам, многие младшие вторые и третьи сыновья оказались в затруднительном положении, не имея возможности унаследовать свои земли.Таким образом, крестовый поход предложил средство, с помощью которого эти дополнительные сыновья могли бы отвоевать себе место в Святой Земле.[11] Тем не менее Райли-Смит подчеркнул слабость этого аргумента, показав, что Даби основывал свой популярный и давний аргумент на источниках, включающих только одну семью. Наоборот, изучая завещания и хартии, Райли-Смит не выявила различий в участии первенцев и младших сыновей в крестовых походах, поскольку они, похоже, участвовали на равных основаниях.

Аргументы Райли-Смит были хорошо восприняты другими историками. Действительно, в обзоре 1998 года Райли-Смита « Первые крестоносцы » профессор Уильям Джордан из Принстонского университета эффектно резюмировал точку зрения многих нынешних ученых на исследования Райли-Смита, написав: «Райли-Смит, я надеюсь, навсегда положил конец утверждению о том, что крестоносцы извлекали выгоду из войн. Они этого не сделали, или, по крайней мере, подавляющее большинство этого не сделало. Они также не сказали, что рассчитывали получить материальную выгоду…[13]

————-

[1] Честно говоря, мне не очень удобно классифицировать Райли-Смит только как «религиовед». Он показал, что ему одинаково комфортно работать в самых разных областях. Тем не менее, если бы кто-то был вынужден отнести его к определенной категории, это, похоже, была бы религиозная история.

[2] Джонатан Райли-Смит, Что такое крестовые походы? (Тотова, Нью-Джерси: Rowman and Littlefield, 1977), 7.

[3] Райли-Смит, Что такое крестовые походы?, xii.

[4] Джонатан Райли-Смит, Первые крестоносцы, 1095-1131 (Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 1997), 48.

[5] Джонатан Райли-Смит. «Крестовый поход как акт любви». История 65 (1980), 177-92.

[6] Действительно, временами во время Первого крестового похода дела шли настолько плохо, что некоторые голодающие крестоносцы в одном или [возможно] двух случаях прибегали к каннибализму.

[7] Цитируется по Riley-Smith, Крестовый поход как акт любви , 33-34.

[8] Райли-Смит, Крестовый поход как акт любви , 33. В частности, Райли-Смит цитирует «Epistolae» Бернарда, PL . cixxxii, нет. 364. Бернар спросил: «Если мы ожесточим наши сердца и мало будем обращать внимания [на христианские потери на Востоке]… где наша любовь к Богу, где наша любовь к ближнему?»

[9] См. Первые крестоносцы и Джонатан Райли-Смит, «Религиозные воины. Переосмысление крестовых походов». The Economist , 23 декабря 1995 г.Он отмечает: «В последнее время те, кто все еще ищет экономическое объяснение крестовых походов, утверждали, что рост населения вынудил европейские семьи принять меры для предотвращения распада своих владений либо посредством первородства, либо посредством практики, позволяющей только одному мужчине из каждой семьи. поколения жениться. Говорили, что эти меры породили избыток бесперспективных молодых людей, которых, естественно, привлекала надежда на приключения, добычу и земли за границей. Тем не менее, нет никаких доказательств, подтверждающих этот аргумент, и даже того, что младшие сыновья склонны к крестовым походам, а не старшие.И из документов видно, что на первом месте у большинства дворян и рыцарей была не надежда на материальную выгоду, а беспокойство о затратах. Война всегда дорогое дело; и это была война такого типа, которой никогда раньше не было. Крестоносцы были добровольцами, по крайней мере теоретически. Тем, кто не устроился в доме великого дворянина-крестоносца, приходилось финансировать себя. Оплата счетов часто означала получение наличных денег за собственность или права. Чтобы облегчить это бремя, европейские короли, а вскоре и церковь, ввели системы налогообложения (в том числе первые регулярные подоходные налоги) для предоставления субсидий.Аргумент о том, что крестовые походы были реакцией на экономические условия дома, оказывается основанным на сомнительных предположениях».

[10] В то время как Первый крестовый поход привел к созданию четырех государств крестоносцев, латинские правители сразу же столкнулись с проблемой депопуляции, так как подавляющее большинство их армий крестоносцев почти немедленно вернулись домой.

[11] Джордж Дуби, Рыцарское общество . (Лондон: 1977), 120.

[12] Райли-Смит, Первые крестоносцы , 21 и т. д.…

[13] Уильям Честер Джордан, «Обзор The First Crusaders, 1095-1131 . История церкви 67:2 (1998), 359-361.

 

Нравится:

Нравится Загрузка…

Родственные

Со ссылкой на источники и соответствующую вторичную литературу изучите причины успеха Первого крестового похода.

«Крестовые походы были долгосрочным результатом подъема ислама».

Элизабет Халлам, Хроники крестовых походов

Прежде чем мы сможем рассмотреть причины успеха Первого крестового похода, мы должны сначала задать несколько первоначальных вопросов, которые следует держать в уме на протяжении всего моего эссе.Прежде всего, мы должны поднять вопрос, был ли крестовый поход успешным. Для этого мы должны установить, что можно считать успехом. Чтобы судить об его успехе, нужно сравнить идеалы и цели крестового похода с тем, что произошло и что было достигнуто на самом деле. Здесь, однако, мы сталкиваемся с еще одной проблемой, поскольку мы спрашиваем, на какие цели мы должны смотреть? Папы Урбана II? У военного руководства крестового похода или у рядовых участников? Наконец, мы можем захотеть определить успех. Начнем с вопроса о целях Первого крестового похода.

Наиболее очевидным местом для поиска целей является речь Папы Урбана II, произнесенная 27 ноября 1095 г. на Клермонском соборе. На этой встрече папа Урбан II впервые публично откликнулся на призыв Алексея Комнина о помощи против мусульман, «остановить поток турецкого насилия» [1] , почти достигший Босфора. Есть четыре [2] основных счета речи; те из Фульшера Шартрского, Роберта Монаха, Гвиберта Ножанского и Бальдрика Бургейского.Его первый призыв, который упоминается во всех четырех источниках, касается прекращения военных действий между собратьями-христианами и объединения христианского мира. Фулчер Шартрский цитирует Урбана, который сказал, что «те, кто когда-то вели войну против своих братьев и кровных родственников, должны законно сражаться против варваров». ненависти между собой» [4] . В этом отчете он даже обвиняет «турок в насилии над женщинами Анатолии» [5] .Этот отчет был написан через 25 лет после визита Урбана во Францию ​​и не претендует на то, чтобы дать больше, чем общее представление об аргументах папы. Гвиберт де Ножан, написавший первые главы «Gesta dei per Francos» [6] , хроники городских дисциплинирующих христиан, «вы часто свирепо замахивались копьями друг на друга во взаимной бойне только из жадности и гордыни» [7] . Наконец, Балдрик де Бургей цитирует Урбана, заявившего, что «вы убиваете своих братьев и создаете раздоры между собой, призывая их объединиться как рыцари Христа» [8] .Все это подразумевало, что не только спасение Иерусалима, но и цель состояла в том, чтобы объединить разделенный христианский мир в Западной Европе, подразумевая, что они должны объединиться под окончательным руководством папы. Хотя «сообщение Балдрика, кажется, опровергает это, говоря рыцарям Христа поторопиться защищать восточную Церковь» [9] , а не обеспечивать ее подчинение Риму, тот факт, что призыв к крестовому походу исходил от Урбана II, мог только усилить позицию. западной церкви, тем более что те, кто принимал в этом участие, делали это с его санкции.Алексий, византийский император, призвал большие отряды наемников [10] , особенно норманнов, прийти и поступить на службу в византийскую армию. Насколько успешной была эта цель объединения христианского мира или увеличения власти папы? Одним из признаков должна быть реакция на вызов. Речь Урбана определенно имела силу стимулировать массовые действия, возможно, гораздо больше, чем он ожидал или хотел. Однако это по-прежнему является признаком того, что церковь имела власть над мирянами и что неклерикальные люди обращались к церкви за лидерством.Затем армия крестоносцев проложит себе путь через Малую Азию, восстановив христианское правление, и в конечном итоге захватит Священный город [11] . Райли Смит зашла так далеко, что заявила, что «единственным объяснением их энтузиазма, по-видимому, является то, что послание Урбана столкнулось с растущими устремлениями мирян, и рука, протянутая Церковью к мирянам, была внезапно схвачена» [12] . Однако план крестового похода с полным объединением под строгим контролем церкви не был полностью реализован.Папа Урбан представлял себе одну большую армию с одним военным и религиозным лидером. Он так тщательно спланировал действия, что еще до Клермона Урбан поговорил с графом Раймоном IV из Тулузы [13] , которого он назначил военачальником, а в Клермоне он выбрал Адемара, епископа Ле-Пюи, своим легатом. Эта цель была нарушена из-за участия большего количества людей, чем ожидалось, которые не приняли лидерство Раймонда, а это означало, что Урбан был вынужден выбрать легата для каждого контингента — кажется маловероятным, что Урбан предвидел волны франкских крестьян, направляющихся в Иерусалим.В результате «этого исчезла возможность единого руководства, создававшего впечатление, что всем предприятием руководит папа» [14] . Другая цель, упомянутая в трех из четырех вариантов речи Урбана, — это отвоевание Иерусалима. Текст Роберта Реймского рассказывает, как «нечистые расы контролировали Святые места, и наставляет крестоносцев идти по дороге к Гробу Господню, спасать эту землю от ужасной расы и править ею самим, сообщая им, что Иерусалим молится о том, чтобы быть освобожден» [15] .Это послужило как мотивацией, так и оправданием для предстоящих крестоносцев. В отчете Гвиберта из Ножана говорится, что крестоносцы должны «приложить величайшие усилия, чтобы гарантировать, что святость этого города и слава его Гроба будут очищены» [16] , из чего становится ясно, что целью был Иерусалим. Наконец, в рассказе Балдрика из Бургейля говорится об облегчении страданий братьев-христиан, которые были «угнетены и угнетены в Иерусалиме, Антиохии и других городах на восточном побережье» [17] .Это и то, что говорится в остальной части его версии, снова проясняет, что, по крайней мере, для летописцев десять лет спустя Иерусалим был конечной целью. Однако эти писатели писали в ретроспективе, с особым стремлением оправдать, даже прославить то, что произошло, и предоставить своим покровителям приятный отчет. Только Фулхер из Шатры действительно участвовал в Крестовом походе, но его описание не распространяется на Иерусалим, возможно, из-за того, что он остался в Эдессе с Болдуином. Кроме того, папские письма, призывающие к крестовому походу, сначала не упоминали Иерусалим в качестве главной цели, но, как и в обращении Урбана к народу Фландрии, освобождение Восточной церкви, одна только эта идея была «непопулярна на Западе» [18]. ] .К сентябрю 1096 года Урбан включил народный призыв «освободить Иерусалим» [19] . Однако вполне вероятно, что «освобождение Иерусалима» [20] рассматривалось как желанная цель, на которой крестоносцы могли сосредоточить свои мысли. Если не целью папы, то определенно целью крестоносцев. В качестве дальнейшего поощрения Урбан предложил им папскую индульгенцию, обещавшую мгновенное отпущение всех грехов любому, кто принимал участие в экспедиции, а в их отсутствие «их семьи и имущество были защищены церковью» [21] .Толпа ответила скандированием, которое должно было стать боевым кличем первого крестового похода: «Deus vult! Деус Вульт! [22] . После этого епископ Адемар из Ле-Пюи раздал текстильные кресты, которые были пришиты к одежде тех, кто поклялся участвовать. Более того, вооруженное паломничество «называлось справедливой войной» [23] . Было ли это военное паломничество успешным? В краткосрочной перспективе да, учитывая, что Иерусалим оказался в руках христиан после победы 15 июля 1099 года и поражения позднее в том же году египтян под Аскалоном 12 августа.

[…]


[1] Пенни Дж. Коул, Проповедь крестовых походов на Святую Землю, 1095–1270 , (Кембридж, Массачусетс: Средневековая академия Америки, 1991), 11.

[2] Джеймс А. Брандейдж, Крестовые походы. Мотивы и достижения . (Бостон: DC Heath and Company, 1964), 7.

.

[3] Джонатан и Луиза Райли-Смит, Крестовые походы: идея и реальность 1095-1274 , (Лондон: Эдвард Арнольд, 1981), 42.

[4] Там же, 44.

[5] П.В. Эдбери (ред.), Крестовый поход и поселение . (Кардифф: University College Cardiff Press, 1985), 61.

.

[6] Джеймс А. Брандейдж, Крестовые походы. Мотивы и достижения . 8.

[7] Джонатан и Луиза Райли-Смит, Крестовые походы, 46.

[8] Там же, 51.

[9] Там же. , 51.

[10] Т.П. Мерфи (редактор), Священная война , (Колумбус: издательство государственного университета Огайо, 1974), 12.

[11] HE Mayer, Крестовые походы , перевод Дж. Джиллингема, (Оксфорд: Oxford University Press, 1972), 41-48.

[12] Джонатан Райли-Смит, Первый крестовый поход и идея крестового похода , (Лондон: Athlore Press, 1986), 153.

[13] Х. Э. Майер, Крестовые походы , 41.

[14] Там же., 47.

[15] Джонатан и Луиза Райли-Смит, Крестовые походы , 43 – 44.

[16] Там же, 46.

[17] Джонатан и Луиза Райли-Смит, Крестовые походы, 49.

[18] Эрдманн , Происхождение идеи крестового похода , 330.

[19] Пенни Дж. Коул , Проповедь крестовых походов на Святую Землю , 1095 — 1270 , 3.

[20] Дж.Philips (ред.), The first Crusade , (Manchester: Manchester University Press, 1997), 5.

[21] Джонатан Райли-Смит, Что такое крестовые походы? , 2-е изд., (Лондон: Macmillan, 1992), 56.

[22] Пенни Дж. Коул , Проповедь крестовых походов на Святую Землю, 1095 – 1270 , 15.

[23] Джонатан Райли-Смит, Что такое крестовые походы? , 7.

Война

и чудеса в хрониках Первого крестового похода Элизабет Лапина

Введение

Когда весть о взятии Иерусалима 15 июля 1099 года достигла Европы, весь латинский мир аплодировал и дивился невероятным достижениям своих воинов.Роберт, монах из Нормандии и автор хроники Первого крестового похода, утверждал, что с начала истории не происходило «более чудесного события», за одним исключением: воплощением. Ясно, что для современников Первого крестового похода это было нечто большее, чем военный триумф. Несмотря на то, что его заявление является исключительным, позиция Роберта в отношении Первого крестового похода была иной: многие другие, по-видимому, считали крестовый поход одним из величайших даров — возможно, даже величайшим — Бога человечеству со времен жертвы Христа.Гвиберт де Ножан, тоже монах из Нормандии, а также автор хроники Первого крестового похода, утверждал, что Бог был «единственным вождем» и «королем» армии крестоносцев: «Он привел все от начала до конца». ». Личное участие Бога в военной кампании положило начало новому типу войны. Согласно Гвиберту, «Бог предназначил в наше время священные войны, чтобы рыцарский орден и заблудшая толпа, которые, подобно своим древним языческим образцам, занимались взаимной бойней, могли найти новый способ заслужить спасение.Таким образом, не избрав (как это принято) монашеской жизни, не имея никаких религиозных обязательств, они вынуждены были оставить этот мир; свободны продолжать свои обычные занятия, тем не менее они заслужили некоторую меру Божьей благодати своими собственными усилиями».

Вера в то, что применение насилия может быть не только безгрешным, но и действительно спасительным, или, другими словами, идея покаянной войны, была радикально новым явлением. Христианская церковь никогда не выступала за абсолютный пацифизм, а во многих случаях ее представители активно пропагандировали, а иногда даже вели военные действия.Однако, как показывают два примера XI века, в целом церковь была склонна с осторожностью относиться к прославлению насилия. В 1062 году Петр Дамиан описал земельный спор между аббатом и светским лордом: «После того, как сторонники каждого вступили в защищенные ссоры и угрозы, обе стороны наконец решили бороться». Аббат, однако, запретил своим сторонникам защищать аббатство, а сам двинулся вместе со своими монахами, все без оружия, к линиям врага. Противник был ошеломлен: когда он, «как и надеялся, ничего не увидел из оружия, но узрел нечто вроде приближающегося небесного и ангельского строя, такой ужасный страх Божий объял его и всех его людей, что, спешившись с коней, они в однажды бросили руки, смиренно распростерлись на земле и умоляли о прощении.В глазах Петра Дамиана это была совершенная победа, достигнутая без показа оружия, не говоря уже о кровопролитии, но завершившаяся раскаянием виновной стороны. Другой пример: вскоре после победы Вильгельма Завоевателя при Гастингсе в 1066 году норманнские епископы издали указ о наложении епитимий на сражающихся. Те, кто боролся за наживу, должны были нести покаяние в течение семи лет. Тем, кто боролся за справедливость, еще предстояло покаяние, но всего на три года. В противоположность этому, не было никакого позора, связанного с пролитием крови участниками Первого крестового похода.Напротив, сам акт борьбы рассматривался как законный способ служения Богу. Как, по-видимому, и Робер, и Гвиберт считали, что это было не разовое исключение, а новая возможность для всех нынешних и будущих рыцарей. Действительно, убежденность в том, что определенные войны могут быть спасительными, стала частью средневекового пейзажа и возродилась во все большем количестве контекстов, как на границах латинского христианства, так и в его глубинных районах.

Среди источников, отражающих сдвиг в сторону сакрализации ведения войны, имевший место во время и сразу после Первого крестового похода, наиболее показательными являются хроники.Записи о событиях оставили не менее четырех участников. Через полвека после взятия Иерусалима многочисленные летописцы и поэты использовали те или иные комбинации этих четырех произведений, а также других письменных и устных источников для создания ряда дополнительных повествований. Для Средневековья существование такого большого собрания источников, описывающих одни и те же события, но написанных авторами разного происхождения, живущими в разных странах, выставляющими или скрывающими разную повестку дня и работающими в разном стиле, является поистине исключительным явлением.Возможность сравнения нескольких нарративов об одних и тех же событиях позволяет отмечать пропуски, добавления, вольные перефразирования и смещения акцентов, что делает каждый текст уникальным. Хотя некоторые из расхождений могли быть либо случайными, либо просто стилистическими, другие ясно указывают на неоднородность интерпретаций. Каждый рассказчик о Первом крестовом походе, вероятно, надеялся, что его точка зрения на событие станет стандартной, заменив собой все остальные.

В общем, как показала Габриэль Шпигель, «сообщение фактической информации» вряд ли когда-либо было целью средневекового автора.Большинство средневековых исторических трудов также были интерпретациями и аргументами, часто своеобразными и противоречивыми. Летописцы Первого крестового похода, такие как Робер или Гвиберт, однако, стоят особняком от большинства других писателей-историков Средневековья из-за своей веры, которую они, должно быть, разделяли со многими из своих современников, в то, что Бог во многом участвовал в этом предприятии. больше буквального смысла, чем когда-либо прежде, за возможным исключением войн израильтян. Возможно, что еще более важно, это была первая война, которая, как считается, действительно изменила смысл войны.Но было недостаточно просто сказать, как это сделал Роберт, что Первый крестовый поход был самым важным событием со времени воплощения; надо было это доказать. Летописцы нашли два способа привести доказательства исключительности крестового похода. Во-первых, они поместили чудеса в центр своих повествований. Во-вторых, они разработали изобретательные способы вписать Первый крестовый поход в континуум священной истории. Хотя общие планы большинства летописцев были одинаковыми или похожими, как пути, которые они избрали, так и выводы, к которым они пришли, были заметно разными.

Джонатан Райли-Смит был одним из первых историков крестовых походов, заявивших, что по крайней мере у некоторых летописцев были большие амбиции, чем просто дать отчет о том, что произошло на Востоке. В частности, он подверг сомнению причины решения Гвиберта, Робера и другого летописца, работавшего в Нормандии, Балдрика де Бургейля, переписать анонимный Gesta Francorum , автор которого, в отличие от них, участвовал в предприятии. Райли-Смит утверждал, что трое более поздних авторов считали Gesta «недостаточно богословским» и стремились дать «интеллектуальное выражение» его «полупопулярной идеологии».Действительно, хотя многие средневековые исторические тексты пересекались с богословием, преобразующая природа Первого крестового похода, вероятно, сделала теологический компонент более важным в его хрониках, чем когда-либо прежде.

Пропасть между Gesta и более поздними хрониками, однако, была, возможно, не такой глубокой, как предполагает Райли-Смит; Gesta лишь незначительно менее «богословский», чем другие работы. Что еще более важно, различия между всеми хрониками, даже если они опираются на один и тот же источник и их авторы происходят из одного и того же происхождения, были многочисленны и заслуживали внимания.Эти различия позволяют современному историку лучше оценить сложность процесса сакрализации крестовых войн в десятилетия Первого крестового похода, когда ряд объяснений конкурировал друг с другом.

Ставки, связанные с записью Первого крестового похода, очевидны в той ожесточенности, с которой Гвиберт, Роберт и Балдрик критиковали Gesta . Два монаха и один монах, ставший епископом, явно стремились исправить то, что их предшественник, по их мнению, ошибался.Решение трех авторов переписать Gesta могло показаться особенно открытым для критики, поскольку Первый крестовый поход был не просто военной кампанией, но, как выразился Роберт, самым «чудесным предприятием» со времен воплощения. Таким образом, автор Gesta был активным участником чуда. Но Гвиберту, Роберу, Балдрику и некоторым другим, не принимавшим участия в предприятии, удалось обратить чудесный характер Первого крестового похода в свою пользу.Как показывает глава 1, они утверждали, что, в отличие от обычного военного похода, крестовый поход важен прежде всего не из-за фактов того, что произошло в тот или иной день, какими бы удивительными они ни были, а из-за внутреннего смысла, стоящего за этими событиями. факты. Они сводили к минимуму роль очевидцев, таких как автор Геста , и подчеркивали роль экзаменатора или переводчика, который мог либо отвергнуть, либо принять любое дошедшее до него свидетельство, одновременно разъясняя его смысл, в том числе и самим очевидцам.При таком подходе историческая реальность представлялась сродни библейскому тексту с несколькими (гораздо более важными) смысловыми слоями, скрытыми под буквальным.

По мнению многих авторов, чудеса, происходившие во время Первого крестового похода, служили лучшим доказательством того, что взятие Иерусалима стало возможным «ни сотворенной природой, ни волей твари, а одним лишь Богом». Пожалуй, самым важным чудом Первого крестового похода было вмешательство святых в битву при Антиохии 28 июня 1098 года.Во многих хрониках битва при Антиохии служила синекдохой для всего предприятия. Поражение крестоносцев в битве было почти неизбежным, но благодаря сверхъестественной помощи они добились громкой победы. Согласно Gesta Francorum , три святых, Георгий, Меркурий и Деметрий, возглавляли сверхъестественное войско, присоединившееся к крестоносцам. Поскольку это стало неотъемлемой частью преданий крестоносцев, трудно оценить смелость повествования о святых, появляющихся на поле битвы.И все же вряд ли можно было бы найти более мощное заявление о священном характере войны. Георгий, Меркурий и Димитрий были раннехристианскими мучениками, которые стали святыми, добровольно претерпев насилие. Здесь, напротив, они активно сопротивлялись злу в виде мусульманских войск. В какой-то степени два вида сопротивления, которые до сих пор были противоположностями — один через борьбу, а другой через мученичество — теперь стали альтернативными. Действительно, рассказы об этом чуде дополняют попытки некоторых летописцев приравнять смерть на поле боя к мученической смерти.

Желание представить бой как священное, будь то участники или пропагандисты, современники или потомки, вне времени. За этим желанием стоит потребность верить (и заставить поверить других), что кровавая бойня имеет более высокое значение. На протяжении всей истории утверждение о появлении на поле боя какого-то сверхъестественного существа — бога, святого, ангела, умершего героя — было одним из самых эффективных способов сакрализовать войну. Если сверхъестественное существо соизволит присоединиться к драке, тогда не может быть никаких сомнений в том, что сражение того стоит.Также можно было не сомневаться в том, что любые неудачи были временными и, в конце концов, победа была обеспечена.

Хотя утверждение о том, что потусторонние существа принимали участие в войне, неподвластно времени, выражения этого желания менялись со временем. Карл Эрдман первым использовал рассказы о видимых вмешательствах святых в качестве одного из ключевых маркеров степени сакрализации ведения войны. Таким образом, как я покажу в главе 2, несмотря на интуитивный характер необходимости верить в божественное вмешательство в военные столкновения, чудо сверхъестественного вмешательства в войну имеет историю.В древности упоминания о видимом появлении сверхъестественных агентов были редкостью. Умершие герои вмешивались гораздо чаще, чем боги. Многие авторы скептически относились к рассказам о видимых вмешательствах, хотя Цицерон, изложив как сторонников, так и скептиков, отказался решительно высказываться по этому вопросу. Христианские повествования о вмешательстве святых выросли из языческих рассказов и соперничали с ними с третьего века. Отношение к войне развивалось по разным направлениям на Востоке и на Западе.В Византии множились рассказы о сверхъестественных вмешательствах на поле боя, особенно в связи с титанической борьбой против Персии. Эрдманн утверждает, что на Западе, по крайней мере до вторжений викингов, «лишь редко мы слышим о святом, выступающем в битве, чтобы защитить свою церковь и верующих». Как показали многочисленные исследования, Эрдман преувеличивает «отстраненность» латинской церкви от войны. Несколько западных примеров святых вмешательств предшествуют периоду вторжений.Однако Эрдман прав, подчеркивая относительную важность чуда в Византии и его возрождение на Западе в контексте сопротивления викингам.

Основное различие между рассказами о вмешательстве святых в битву при Антиохии и более ранними рассказами о подобных чудесах заключается в том, что более ранние рассказы, как правило, ограничивались конкретными местными контекстами. Напротив, чудо, о котором сообщалось в Антиохии, стало прославляться по всей Европе, и его слава надолго пережила Первый крестовый поход.Возможно, более важно то, что этот тип чуда был перенесен в самые разные ситуации, включая, например, битву при Монсе во время Первой мировой войны.

Редкий и радикальный тип чуда никогда не стал бы столь широко приемлемым, если бы для него не была подготовлена ​​почва. Главы 3 и 4 демонстрируют, как крестоносцы и летописцы Первого крестового похода активно использовали некоторые прямые и косвенные прецеденты чуда. Поиск непосредственного вдохновения для повествования о чуде приводит нас в культурную сферу норманнов Юга.Таким образом, некоторые истоки стремления представить Первый крестовый поход как священную войну находятся в той же культурной сфере. Норманны Юга представляют собой важное недостающее звено между Первым крестовым походом и двумя более ранними группами рассказов о чуде. Во-первых, норманны Юга, похоже, предприняли самую раннюю попытку «позаимствовать» чудо у византийцев во время вторжения на Балканы Роберта Гвискара и его сына Боэмона, будущего героя Первого крестового похода. Их «заимствование» было не признанием культурной неполноценности, а заявлением о политическом превосходстве.Это был вопрос не только приобретения со стороны норманнов, но и потери со стороны византийцев. Если первая попытка норманнов «заимствовать» византийских святых оставила лишь слабый след в источниках, то вторая попытка, похоже, превзошла все ожидания. Норманны предприняли эту вторую попытку, когда Боэмунд заявил, что Антиохия принадлежит ему, а не императору Алексию. В обоих случаях заимствование византийских святых было враждебным и больше походило на грабеж, чем на подражание.

Во-вторых, норманны Юга были особенно заинтересованы в сохранении памяти о святом вмешательстве в битву при защите монастырей, атакованных викингами. Хотя в этническом, языковом и культурном отношении эти норманны имели мало общего с викингами, они и их монашеские пропагандисты настаивали на том, что имеют. По понятным причинам — военная доблесть была предметом гордости вне зависимости от обстоятельств — их предполагаемое прошлое как безжалостных налетчиков было решающим компонентом того, что делало норманна нормандцем, или, другими словами, Normanitas .Норманны присвоили себе прошлое, которое лишь косвенно принадлежало им, чтобы продвигать образ себя как внушающего страх. Они не игнорировали рассказы о вмешательстве святых против викингов, но истолковывали их как попытку Бога направить их мощь на более законную цель. Норманны выступают как избранный Богом народ, что проявляется в вмешательствах как против них, так и за них. Таким образом, норманны Юга были не только лучше, чем другие крестоносцы, знакомы с более ранними рассказами о чуде святого вмешательства, но и имели по крайней мере две веские причины использовать такие рассказы.

Однако большинству летописцев было недостаточно просто включить в свои работы одно или два чуда, чтобы превратить военную кампанию на Ближнем Востоке в «священную войну». Многие из них чувствовали необходимость осмыслить эту «священную войну», вписав ее в более широкий контекст священной истории. Летописцы считали, что Первый крестовый поход принципиально отличался от любой предыдущей военной кампании. В то же время, однако, средневековые мыслители считали, что немногие вещи когда-либо были совершенно новыми.За беспорядочной реальностью истории стояла череда столкновений между добром и злом, правильным и неправильным, порядком и беспорядком, справедливостью и преступлением . Хотя и добро, и зло могли принимать самые разные обличья, борьба, которая завершится лишь финальной битвой Апокалипсиса, оставалась прежней. Поэтому, чтобы объяснить значение Первого крестового похода, летописцы искали библейские прецеденты того, что они воспринимали как в основном тот же конфликт.

Это означало установление симметричной связи между Первым крестовым походом и другими ключевыми событиями священной истории, описанными как в Ветхом, так и в Новом Заветах.Средневековые авторы (и, по всей видимости, сами крестоносцы) считали три библейских истории особенно актуальными для крестового похода. Во-первых, они провели сравнение между крестовыми походами и борьбой израильтян. Во-вторых, во многих источниках крестоносцы фигурируют как новые апостолы, а Первый крестовый поход является их новой миссией. В-третьих, желание отомстить за смерть Христа было одним из ключевых мотивов крестоносцев. В настоящей работе рассматривается первая и вторая из этих симметрий: крестоносцы как новые евреи и крестоносцы как новые апостолы.Существование этих симметрий хорошо известно, но механизмы их построения недостаточно изучены.

Хотя хроники Первого крестового похода изобилуют ссылками на Библию, Маккавеи играют особенно значимую роль. Расположение ссылок на Маккавеев, возможно, даже более важно, чем их количество, поскольку по крайней мере два летописца прямо признавали сходство между вмешательством святых в битве при Антиохии и вмешательством ангелов в войны, которые вел Иуда Маккавей.Таким образом, Маккавеи играют важную роль в повествовании о ключевом эпизоде ​​Первого крестового похода, когда божественное вмешательство было наиболее очевидным. Как показывает глава 5, летописцы расходятся в использовании Маккавеев. На самом деле даже две хроники, цитирующие Маккавеев в связи с битвой при Антиохии, преследуют диаметрально противоположные цели. Некоторые летописцы действительно использовали Маккавеев и другие библейские прототипы, чтобы придать Первому крестовому походу сакральный смысл. Другие, однако, обнаружили, что сравнение крестоносцев с израильтянами или, точнее, с Маккавеями было теологически необоснованным и даже опасным.Они предложили сравнить и противопоставить крестоносцев и израильтян, четко обозначив как сходства, так и различия в соответствии с традиционным христианским отношением к еврейскому наследию христианства.

Многие летописцы Первого крестового похода позиционировали крестоносцев как наследников израильтян, равных или вытесняющих их предков. При этом многие летописцы также позиционировали крестоносцев как наследников апостолов. Цель главы 6 — проанализировать ссылки на стороны света, особенно на восток и запад, чтобы лучше понять попытку летописцев доказать, что крестоносцы были «новыми апостолами».Эти упоминания сравнительно немногочисленны и понятны лишь в контексте традиции трактовки взаимоотношений «Востока» и «Запада» в поздней античности и раннем средневековье. С самого начала бинарности «Восток» и «Запад» не обозначали направление, а были культурными конструкциями. Другими словами, они были частью интерпретации в той же мере, что и повествования. Это относится и к хроникам Первого крестового похода, которые рассматривали отношения между «Востоком» и «Западом» с точки зрения долга и погашения.Как апостолы принесли христианство с Востока на Запад, так и крестоносцы принесли христианство обратно на Восток с Запада.

<1>Источники

В последние десятилетия многие хроники Первого крестового похода получили новые издания. Кроме того, ряд ученых рассматривали вопрос о взаимосвязи этих источников и рукописной передачи, обращая внимание как на малоизученные, так и в ряде случаев совершенно игнорируемые источники. Эти текущие разработки уже изменили и будут продолжать изменять область исследований крестоносцев.В настоящей книге я по возможности использовал самые последние издания, но не участвовал в раскрытии истории создания повествований о Первом крестовом походе. Следующий обзор служит только для того, чтобы помочь новичку в изучении крестоносцев легче ориентироваться в книге. В обзор включены только те работы, на которые есть ссылки в настоящем томе. Как следствие, он не принимает во внимание большое количество переписываний и сокращений, полезность которых для изучения крестовых походов постепенно становится все более очевидной, или, за одним исключением, источники, составленные примерно после 1160 гг.

Не менее четырех участников Первого крестового похода написали хронику предприятия. Gesta Francorum et aliorum Heirosolimitanorum является самым ранним из четырех. Анонимный автор Gesta Francorum , скорее всего выходец из южных норманн, вероятно, начал работу над своим повествованием в ходе экспедиции и завершил ее вскоре после падения Иерусалима. Историки долгое время считали, что автор был рыцарем, хотя сейчас большинство сходятся во мнении, что он был священнослужителем.

Тесно связанная хроника, Historia de Hierosolymitano itinere , приписывается Питеру Тудебоде, священнику из Сивре в Пуату. Отношения между Historia и Gesta Francorum были предметом серьезных споров. Традиционно ученые считали Gesta более ранней версией, а Historia — ее копией. Ряд ученых, совсем недавно Джей Рубенштейн, предположили, что Historia и Gesta основаны на ныне утерянном источнике.Однако недавнее исследование Маркусом Буллом ранее игнорировавшейся рукописи, относящейся к этим двум хроникам, Peregrinatio Antiochie (Колледж Св. Катарины, Кембридж 3), показало, что Gesta действительно является «самым ранним сохранившимся повествованием, рассказывающим о ходе Первый крестовый поход», от которого произошли два других, Historia и Peregrinatio , а также многие другие.

Двумя другими крестоносцами-летописцами Первого крестового похода были Раймонд Агилерский и Фульхер Шартрский.Раймонд Агилерский принимал участие в крестовом походе в качестве капеллана Раймонда Сен-Жильского, графа Тулузского, но он широко использовал Gesta Francorum , особенно для событий, имевших отношение к Антиохии. Раймонд написал свою хронику определенно до 1105 года, года, когда умер Раймонд Сен-Жиль, и, возможно, уже в конце 1099 года. и отправился на Восток в компании герцога Роберта Нормандского, графа Стефана Блуаского и графа Роберта II Фландрского.В октябре 1097 года он присоединился к Балдуину Булонскому, будущему принцу Эдессы, а затем королю Иерусалима. Он остался с Балдуином в Эдессе и не участвовал ни в осаде Антиохии, ни в осаде Иерусалима. Фульчер закончил первую версию своей хроники к 1106 или 1107 году. Он продолжал работать над ней, переписывая и расширяя ее, чтобы охватить историю первых десятилетий латинского королевства, до 1127 года.

В первом десятилетии двенадцатого века , три монаха, живущие в Нормандии, Балдрик из Бургейля, Гвиберт из Ножана и Роберт Монах, переписали Gesta Francorum .Бальдрик был первым, кто сделал это, написав свой Historia Ierosolimitana около 1105 года. Балдрик, в свою очередь, настоятель богатого монастыря Бургей и архиепископ Дола, вероятно, был самым высокопоставленным летописцем Первого крестового похода. Помимо хроники, Балдрик сочинил поэзию, привлекшую значительное внимание ученых, и серию житий святых . Балдрик был свидетелем события, положившего начало Первому крестовому походу, Клермонского собора в 1095 году.

Второй летописец в группе, Гвиберт де Ножан, написал свой « Dei gesta per Francos » немного позже, чем Балдрик, в 1107–1108 годах, и продолжал редактировать его, по крайней мере, еще десять лет. В современной историографии Гвиберт, как и Балдрик, более известен другими своими произведениями, особенно автобиографической Monodies , чем своей хроникой Первого крестового похода. В то время как Гвиберт имел в своем распоряжении только анонимный Gesta , когда он составлял первую версию хроники, позже он наткнулся на Historia Hierosolymitana Фулчера. Джей Рубенштейн отметил сходство между Dei gesta Гвиберта из Ножана и Historia Ierosolimitana Альберта из Аахена и предположил, что эти двое, должно быть, слышали схожие устные рассказы.

Работа Балдрика сохранилась в двадцати четырех рукописях, а работа Гвиберта — в восьми. Напротив, существует не менее восьмидесяти четырех рукописей «Historia Iherosolimitana » Роберта Монаха . Хотя значение этих цифр не следует переоценивать, можно с уверенностью сказать, что «История » Роберта Монаха была наиболее читаемым повествованием о Первом крестовом походе.Робер принимал участие в некоторых описываемых им событиях, поскольку, как и Балдрик, он присутствовал на Клермонском соборе 1095 года. Хотя его традиционно отождествляли с аббатом Робером из монастыря Сен-Реми в Реймсе, на то есть веские причины. сомневаться в том, что это один и тот же человек. Существует возможность, хотя она также основана на недостаточных доказательствах, что Роберт отправился в паломничество в Иерусалим после Первого крестового похода. Хотя Роберт в первую очередь полагался на Gesta Francorum , он мог также встретить версию Гвиберта из Ножана.Роберт завершил свою хронику около 1110.

Hystoria de via et recuperatione Antiochiae atque Ierusolymarum — это еще одно повествование о Первом Крестовом походе, основанное на Gesta Francorum года. В этом случае, однако, линия происхождения сразу не очевидна, поэтому ряд ученых, в том числе редактор хроники Эдоардо Д’Анджело, выступают за общий источник. Хроника сохранилась только в одной рукописи, хранящейся в Монтекассино, и была написана намного позже трех норманнских, между 1130 и 1153 годами.

Некоторые источники, основанные на Gesta Francorum , были переписаны самостоятельно. Одно из этих, вероятно, «из третьих рук» повествований, Historia vie Hierosolimitane , представляет собой составное произведение, написанное Гило Парижским и анонимным автором, условно именуемым поэтом Шарлевиля (названным так потому, что единственная рукопись его произведения находится в библиотеке Парижа). Шарлевиль-Мезьер), который добавил к поэме Жило четыре книги, а также внес ряд вставок и изменений.По словам Кристофера Уоллеса Грокока и Элизабет Сиберри, у нас больше нет источника или источников, использованных Гило или поэтом из Шарлевиля, и мы можем только отметить сходство. Дэмиен Кемпф и Маркус Булл, напротив, утверждали, что работа Гило основана на «Historia Iherosolimitana » Роберта Монаха .

Гило был клириком в Париже во время написания, затем стал монахом в Клюни и кардиналом в Риме. Вероятно, он написал Historia в первом десятилетии двенадцатого века и почти наверняка до 1120 года.Мы очень мало знаем о поэте из Шарлевиля, хотя Грокок и Сайберри предполагают, что он, должно быть, был учителем. Поэт из Шарлевиля упоминает короля Иерусалима Балдуина I, умершего в 1118 году, в прошедшем времени, что обеспечивает terminus post quem для его части произведения. Решение шарлевильского поэта переработать более ранний текст связано, по крайней мере частично, с его желанием прославить Готфрида Буйонского, первого правителя Иерусалимского королевства, который, должно быть, был местным героем (Шарлевиль-Мезьер расположен в двадцать миль от Бульона).

Ордерик Виталис — еще один летописец из третьих рук. Книга IX его Церковной истории в значительной степени является воплощением Historia Ierosolimitana Балдрика Бургейльского. Хроника Балдрика была единственным источником Ордерика, хотя Ордерик упоминает Historia Hierosolymitana Фулчера в предисловии. Хотя Ордерик внимательно следит за рассказом Балдрика, он также дополняет его информацией, полученной из устных рассказов. Книга X Церковной истории года посвящена крестовому походу 1101 года и первым годам Иерусалимского королевства и Антиохийского княжества и, по-видимому, основана исключительно на устных рассказах.И книга IX, и книга X, похоже, были написаны в 1135 году.

Как и Ордерик Виталис, Вильгельм Малмсберийский также включил повествование о Первом крестовом походе в гораздо более длинную работу. Основная работа Уильяма, Gesta Regum Anglorum , охватывает период с поздней античности примерно до 1125 года. Хотя основное внимание уделяется Англии, Уильям также обращается к некоторым ключевым событиям, которые произошли в других местах, включая Первый крестовый поход. На самом деле повествование Уильяма о крестовом походе такое же длинное, как и ряд самостоятельных хроник, включая Gesta Francorum .Рассказ Уильяма основан главным образом на Historia Hierosolymitana Фулчера, , хотя он консультировался и с другими источниками, включая Маршрут Монаха Бернарда и анонимный Gesta Francorum . У него также была возможность проконсультироваться с участниками Первого крестового похода, и он включил в свою работу некоторые из их устных рассказов.

Генри, архидиакон Хантингтона, также включил отчет о Первом крестовом походе в более объемную работу. История Генриха Historia Anglorum начинается с римского вторжения в Англию и заканчивается коронацией английского короля Генриха II в 1154 году.Рассказ Генриха о Первом крестовом походе, состоящий из двух с половиной тысяч слов, намного короче, чем тот, который можно найти в трудах Ордерика Виталиса или Уильяма Малмсберийского. Он прослеживает свою родословную в первую очередь до Gesta Francorum , хотя он также включает материалы, записанные другими авторами, такими как Балдрик, Ральф Канский и Уильям Малмсберийский, а также некоторые детали, которые больше нигде не встречаются.

Ряд источников полностью не зависит от Gesta Francorum или других отчетов, написанных участниками.Ральф Канский, автор Gesta Tancredi , полагался исключительно на устные свидетельства. Ральф учился в Кане в Нормандии под руководством Арнульфа Шокского, будущего патриарха Иерусалима. В 1106 году, находясь на Западе, Боэмонд нанял его в качестве своего капеллана. В следующем году Ральф сопровождал Боэмонда в восточное Средиземноморье. Незадолго до смерти Боэмона в 1111 году и, вероятно, вскоре после фиаско Боэмона во время его кампании на Балканах в 1108 году Ральф отправился в Антиохию, где поступил на службу к Танкреду, регенту княжества во время отсутствия Боэмона и, после смерти Боэмона, во время меньшинство его сына Боэмунда II.Ральф начал писать свой Gesta Tancredi после смерти Танкреда в 1112 году и завершил его в какой-то момент до 1118 года, когда умер Арнульф, которому посвящена эта работа. Хотя большая часть текста сосредоточена на Первом крестовом походе, повествование продолжается примерно до 1105 года.

Аббат Эккехард из Ауры был членом баварской знати и участником неудачного крестового похода 1101 года. В 1117 году или незадолго до этого он закончил свой Хроника , которая, как признает автор, во многом представляет собой переработанную компиляцию более ранних источников.Приложение к Хронике, Иеросолимита , основано на продолжении Мировой Хроники Фрутольфа Михельсбергского. В продолжении, датируемом 1106 годом, крестовые походы являются доминирующей темой 1099–1101 годов. Автором продолжения мог быть сам Эккехард, а мог и не быть.

Мы ничего не знаем об авторе Historia Ierosolimitana , приписываемого Альберту Аахенскому, кроме его места жительства, Аахена, и, с некоторой неопределенностью, его имени, Альберт.Альберт, кажется, написал первые шесть книг в начале двенадцатого века, а остальные где-то в 1120-х и 1130-х годах. Само повествование продолжается до 1119 года. Нет убедительных доказательств того, что Альберт использовал какие-либо письменные источники, но есть сходство между его творчеством и просторечием Chanson d’Antioche .

Каффаро ди Рустико, лорд Кашифеллоне, выделяется среди других авторов повествований о Первом крестовом походе тем, что он генуэзский мирянин. Летом 1100 года он сел на один из кораблей генуэзского флота, направлявшегося в Святую Землю.В 1101 году Каффаро сделал это событие отправной точкой своих Анналов Генуи. Около 1155 года Каффаро посвятил крестовым походам отдельную работу под названием De liberatione civitatum orientis , которая начинается с обсуждения происхождения Первого крестового похода и заканчивается взятием Триполи в 1109 году. просторечие Chanson d’Antioche ( Песня Антиохии ) в обзоре хроник. Однако, хотя необходимо принимать во внимание различные соглашения, цели и модели передачи этих двух типов источников, они менее различны, чем может показаться на первый взгляд.С одной стороны, многие ранние хроники «содержат материал, близко отражающий условности chanson de geste », как, например, разговор мусульманского генерала с его матерью. С другой стороны, Песня Антиохии обнаруживает многочисленные параллели с хрониками Альберта Аахенского и Роберта Монаха. Недавние переводчики Song , Сьюзан Эджингтон и Кэрол Суитенхэм, утверждают, что автор, похоже, использовал уже не сохранившееся воплощение работы Альберта Аахенского и копию работы Роберта Монаха.Однако, как признают Эджингтон и Суитенхэм, мы очень мало знаем о происхождении Song , за исключением того, что существовало две версии. Традиция связывать первую — устную — версию с Ришаром ле Пелерином, а вторую — с Грейндором де Дуэ, покоится на шатком основании. Первая версия в той или иной форме существовала к концу двенадцатого века. Вторая версия, та, что дошла до нас, датируется началом тринадцатого века.

Хотя настоящая работа относится к широкому кругу повествований, она отдает предпочтение семейству хроник, связанных с Gesta Francorum .В частности, он уделяет больше внимания « Dei gesta per Francos » Гвиберта из Ножана, чем любому другому источнику. Этому есть две причины. Во-первых, как видно из всего его творчества , Гвиберт меньше, чем средний средневековый летописец, заботился о сокрытии своих мнений. Во-вторых, и это более важно, Гвиберт был наиболее опытным теологом из летописцев, поэтому он смог как продвинуть дальше, чем остальные, «богословскую изощренность» Первого крестового похода, так и оценить связанные с этим проблемы.

Чьи крестовые походы? | Роберт Ирвин

Getty Images

Битва во время Первого крестового похода; иллюстрация из книги Себастьяна Мамеро Les Passages d’Outremer , около 1474

Некоторые исторические сюжеты — Мария, королева Шотландии, Наполеон, Гражданская война в США и падение Гитлера среди них — привлекли столько внимания и переписывая, что они приобрели гравитационное притяжение и, вместо того, чтобы препятствовать другим историкам выпускать больше книг по этим избитым предметам, привлекают еще больше пересказов.Крестовые походы — это другое. История начала рассказываться, оформляться и переделываться почти сразу же, как только она началась. Средневековые летописцы крестовых походов, такие как анонимный автор хроники Первого крестового похода, известной как Gesta Francorum ; Уильям, архиепископ Тира, летописец Иерусалимского королевства XII века; и «Храмовник Тира», свидетель окончательного падения большого прибрежного города Акко в 1291 году, склонны представлять историю Иерусалимского королевства как нравоучительный рассказ, прошлое и будущее которого были отмечены текстами из Библия.Бог дал победу достойным, а поражение и смерть были наказанием за грех и маловерие.

Когда армия Первого крестового похода завоевала Иерусалим в 1099 году, произошла резня мусульманских и еврейских жителей, и современные летописцы сообщают, что, когда христианские рыцари проезжали через район Храма города, кровь убитых поднялась до уровень их стремян. Это не был документальный репортаж. Цель состояла скорее в том, чтобы представить завоевание города как исполнение Откровения 14:20: «И точило было растоптано вне города, и потекла кровь из точила до узд конских.»

Книги Маккавеев пользовались особой популярностью у проповедников и участников крестовых походов, поскольку они имели дело с искуплением Израиля посредством войны. Согласно одному источнику, Урбан II процитировал Маккавеев в проповеди на Клермонском соборе 1095 года, положившей начало Первому крестовому походу. Несколько лет спустя, когда армия Первого крестового похода победоносно столкнулась с турками-сельджуками в битве при Дорилее, писатель Раймонд Агилерский описал, как христианам помогали «защитники»: «два красивых рыцаря в сверкающих доспехах, скачущие впереди наши солдаты и казались неуязвимыми для ударов турецких копий.Вероятно, он заимствовал этот вдохновляющий образ из второй книги Маккавеев, в которой «пять благообразных мужей на конях с золотыми уздами» защищают Маккавея от врага. Исайя тоже был полезен. Иннокентий III, утверждая, что целью Четвертого крестового похода должен быть безбожный Египет, а не Палестина, процитировал Исаию 31:3: «Египтяне — это человек, а не Бог». (На самом деле Четвертый крестовый поход пошел и разграбил Константинополь в 1204 году.)

Когда крестовые походы потерпели неудачу (а все они, за исключением первого, потерпели неудачу), поражение лишь иногда объяснялось плохой стратегией или нехваткой рабочей силы.Столкнувшись с неудачей Пятого крестового похода в завоевании Египта, Оливер Кельнский предпочел приписать это греху: «Если спросить, почему Дамиетта так быстро вернулась к неверующим, ответ ясен. Это было любящее роскошь, это было амбициозно, это было мятежно. Кроме того, это было крайне неблагодарно Богу и людям». Когда в 1216 году церковник Жак де Витри прибыл в Акру, столицу Иерусалимского королевства, в состав которого больше не входил Иерусалим, он пришел в ужас от того, что там обнаружил: восточных христиан, отступников-христиан, проституток, преступников, колдунов, убийц и людей, которые не удосужился прийти на его проповеди.Это был город, который был обречен из-за своей греховности.

История крестовых походов, как и библейские книги, основывалась на чудесах и пророчествах. В году «Мир крестовых походов » Кристофер Тайерман описывает предысторию призыва Папы Урбана II в 1095 году к крестовому походу. Его «решение включить освобождение Гроба Господня» в Иерусалиме от Фатимидского халифата

имело большое значение, не в последнюю очередь из-за того, что он использовал нынешние эсхатологические волнения, восприятие, поощряемое некоторыми популярными проповедниками, серию неурожаев и некоторые необычные небесные явления, что мир столкнулся с Апокалипсисом, как пророчествовало в Книге Откровения, когда Христос вернется с Новым Иерусалимом.

После того, как армия Первого крестового похода успешно взяла Антиохию на севере Сирии, но затем была осаждена огромной армией под командованием турка Кербоги, они были воодушевлены совершить вылазку и разгромить эту армию подходящим видением, которое привело к открытие в городе Святого Копья, пронзившего бок Христа на кресте. Когда более века спустя Оливер Кельнский призвал к Пятому крестовому походу перед фризской аудиторией, он сообщил, что ему помогло появление чудесного облака с белым крестом на нем, а за этим последовало

другой крест того же цвета и формы, в-третьих, между ними и над ними появился большой крест… который имел на себе форму человеческого тела, так что он казался, ростом с человека, обнаженным… голова его была опущена на плечи и руки его не вытянуты прямо, а подняты вверх.На руках и ногах были отчетливо видны гвозди.

Такие чудеса подтвердили успех Крестового похода.

Мусульман тоже привлекали чудесные объяснения. После взятия Акры мамлюками в 1291 году ( г. хиджры г. 690 г.) эмир, которому было поручено разрушение города, нашел свинцовую табличку, написанную на греческом языке, которая при переводе предсказывала скорый всемирный триумф последователей Мухаммеда: «Его община будет владеть всеми областями персов, франков и других, и если они войдут в 700 год, его община будет владеть всеми землями франков.

Представление крестовых походов как своего рода морали roman fleuve продолжилось и в наше время, особенно в стильно написанном трехтомнике Стивена Рансимена «История крестовых походов » (1951–1954). История Рансимена, которая своим общим подходом и подробными ссылками во многом обязана трехтомному труду Рене Груссе « «История круизных и королевских путешествий Иерусалима » (1934–1936), никогда не выходила из печати. Он преуспел в постановочных картинах, таких как его вступительное описание халифа Омара, едущего на белом верблюде и одетого в грязные одежды, мирно завладевшего Иерусалимом в 638 году — описание, которое служит прекрасным контрапунктом его ужасающему описанию разграбление Иерусалима крестоносцами в 1099 году, включая описание Раймунда Агилерского, посетившего район Храма и вынужденного «пробираться сквозь трупы и кровь, доходившую ему до колен.

Рансимен, почитатель византийской и мусульманской культуры, был уверен, что крестовые походы были ошибкой, и, как отмечает Тиерман в своем заключительном обзоре загробной жизни крестовых походов, для Рансимена «крестовые походы стали свидетелями вечных опасностей необузданной идеологическая страсть против цивилизованности». Тайерман добавляет:

С головокружительной позы уверенного интеллектуального превосходства, Рансимен выносил вечные непреклонные суждения, не более чем его знаменитое осуждение разграбления крестоносцами Константинополя в 1204 году: «Никогда не было большего преступления против человечества, чем четвертое Крестовый поход», приговор, вынесенный в 1954 году, всего через несколько лет после того, как принцип преступлений против человечности был впервые определен и признан на международном уровне после зверств Третьего рейха, японского империализма, Холокоста и Второй мировой войны.

Если рассматривать работу Рансимена как историческую, то здесь возникает довольно много проблем — он постоянно склонялся в пользу византийцев и не исследовал критически источники, необходимые для его захватывающей истории, — но как литература она превосходна и достойна внимания. возможно, что нынешний расцвет исследований крестовых походов в Британии в чем-то обязан вдохновению его литературного шедевра, хотя большая заслуга также принадлежит более трезвой и точной работе, созданной позднее такими деятелями, как Р.К. Смейл, Джонатан Райли-Смит и Бернард Гамильтон. Молодое поколение академических историков по-прежнему преподает и публикует книги, включая Томаса Асбриджа, Питера Эдбери, Сьюзен Эджингтон, Хелен Николсон, Джонатана Филлипса, Дениса Прингла, Стива Тиббла и самого Тайермана (который является профессором Оксфорда и имеет ряд весомых исследования крестовых походов к его чести). Раньше в этой теме доминировали французские ученые, крестовые походы считались в первую очередь частью французской истории; Когда в 1980 году было основано Международное общество изучения крестовых походов и латинского Востока, французского старейшину исследований крестоносцев Клода Каэна пригласили, даже умоляли, присоединиться к нему, но он отказался, так как считал основание общества как маскировка захвата исследований крестового похода британцами.Возможно, он был прав.

Все трое авторов рассматриваемых здесь книг — британцы, хотя Дэн Джонс и Роджер Кроули — не ученые, а профессиональные писатели, стремящиеся к широкой аудитории. Джонс, ранее написавший книги о Плантагенетах, Войнах Алой и Белой розы и тамплиерах, является большим поклонником «великолепной» работы Рансимена, и введение в « Крестоносцев » заканчивается цитатой из Рансимена: «Романтическая история Крестовых походов был эпосом, написанным кровью.Письмо Джонса нацелено на создание эффекта «ты здесь», а этого лучше всего добиться почти исключительно цитированием первоисточников, в основном обходя сомнения и теории ученых. Тем не менее, его чтение специализированных исследований является всеобъемлющим и актуальным, включая, например, книгу Джеффри Ли « Божий волк: жизнь самого печально известного из всех крестоносцев», книгу Рейнальда де Шатийона (2017) и книгу Джея Рубенштейна « Сон Навуходоносора: The Крестовые походы, апокалиптическое пророчество и конец истории (2019).Некоторые первоисточники Джонса малоизвестны, и даже энтузиасты этой темы, возможно, никогда не слышали о русском аббате Данииле, святом Неофите Затворнике или La Chronique de Morigny . Приятно познакомиться с рассказом Маргарет Беверлейской о том, как с котлом на голове она участвовала в обреченной обороне Иерусалима от Саладина в 1187 году.

Непосредственность книги Джонса усиливается физическими и психологическими описаниями. героев и злодеев повести.У Ягисияна, турецкого командира гарнизона в Антиохии, были большие волосатые уши и борода, спускавшаяся до пупка. Ильгази, один из турецких военачальников, опустошивших Сирию во время Первого крестового похода, был «садистом-алкоголиком». Джонс опирается на рассказ византийской принцессы Анны Комнины о правлении ее отца, чтобы описать Боэмунда из Таранто, одного из лидеров Первого крестового похода, как «высокого, широкогрудого и красивого, с большими руками и твердой осанкой, с пленительными голубыми глазами». и светлый цвет лица, его волосы коротко подстрижены вокруг ушей, а подбородок гладко выбрит.(Хотя Анна изображает Боэмона безжалостно враждебным, мне интересно, не представляла ли она его немного грубоватым франком.)

Джонс любит Гран Гиньоля. На пути к Иерусалиму армии Первого крестового похода удалось захватить небольшой городок Мааррат-ан-Нуман, но потом в его стенах было мало еды. Джонс цитирует Gesta Francorum : «[Наши люди] разрывали тела мертвых, потому что они находили безанты [золотые монеты], спрятанные в их внутренностях….Другие разрезали мертвую плоть на ломтики и приготовили ее для еды». Губернатор Габеса в мусульманской Ифрикии, который хотел сдать город Рожеру Сицилийскому, был схвачен и подвергнут пыткам несогласными с ним; в итоге они использовали его отрубленный пенис, чтобы задушить его. В 1147 году флот с крестоносцами с Британских островов и Фландрии, направлявшимися в Сирию, остановился в Португалии, чтобы помочь в осаде мусульманского Лиссабона, и «те деморализованные граждане, которые вышли просить о помиловании и крещении, были отправлены обратно в город вместе с их руки отрезаны.Граф Фландрии «приехал на Восток в 1177 году, чтобы искупить грех, связанный с тем, что любовник его прелюбодейной жены Елизаветы был забит до смерти булавой и брошен головой вперед в уборную». «Эпос, написанный кровью», действительно.

Джонс довольно скептически относится к представлению Саладина о себе как о правителе, который прежде всего посвятил себя Священной войне против крестоносцев, и указывает, что он сражался с другими мусульманами так же часто, как с христианами, и что, когда он действительно сражался, он часто терпел поражение. (Тайерман так же настроен скептически.) Это правда, что Саладин содержал команду оплачиваемых панегиристов, которые отмечали его достижения в хрониках, поэзии и напыщенных прокламациях, но также верно и то, что у него был более широкий круг поклонников, включая Ибн Джубайра, который прошел через земли Саладина на его паломничество из Испании в Мекку; Абд аль-Латиф аль-Багдади, иракский врач, посетивший Египет; и Ибн аль-Асир, летописец из Зенгид Мосула.

Книга Роджера Кроули Проклятая башня: Падение Акко и конец крестовых походов дает краткий обзор истории государств крестоносцев, прежде чем перейти к подробному отчету о последних днях распада Королевства крестоносцев и Осада Акко армией мамлюков под командованием султана аль-Ашрафа Халила в 1291 году.Кроули очень хорош в топографии и археологии средневекового Акко, а также в военных технологиях того времени, особенно в использовании требушетов (разновидность катапульты) и минировании стен.

В начале книги, посвященной исламской истории, есть несколько ошибок. Когда Кроули описывает продвижение монголов по Ближнему Востоку как «разрушивших существующую персидскую династию и вытеснивших ее тюркских племенных правителей, хорезмийцев, в Палестину», неясно, какая персидская династия уничтожалась и когда.Ни одна из двух главных династий времен крестовых походов на самом деле не была персидской: хорезмшахи были тюрками, а аббасидский халиф в Багдаде был арабом. Также ошибочно называть монгольского правителя XIII века Хулагу «ханом Месопотамии». Хулагу был ильханом Ирана, и, следовательно, у него и Берке, монгольского хана Золотой Орды, была спорная общая граница на Кавказе.

Как и Джонс, Кроули много цитирует из первоисточников. С христианской точки зрения лучшим источником является Тамплиер из Тира, который, если он и не был на самом деле тамплиером, безусловно, довольно хорошо знал Воинов Христа и их Великого Магистра и оставался в Акре почти до самого конца.Со стороны мусульман двое участников осады, арабский принц Абуль-Фида и турецкий эмир Бейбарс аль-Мансури, описали боевые действия в своих хрониках, но Кроули справедливо отмечает, что западные источники гораздо лучше осведомлены о деталях боевые действия и описания тактики и используемого оружия. Арабские хроники имели тенденцию прибегать к обобщенной риторике, применимой к любой осаде.

Книга Кроули производит впечатление медленно разгорающейся трагедии, и большинство ее читателей будут надеяться, что Акко под властью крестоносцев переживет испытание 1291 года, даже если они знают, что это не так.На ум приходят сравнения с затонувшим Титаником , поскольку, когда стало очевидно, что город не выживет, те, кто мог себе это позволить, организовали корабли, чтобы увезти их в безопасное место на Кипре и в других местах. Менее удачливые сражались и погибли.

В 1986 году британский историк Ближнего Востока П.М. Холт, опубликовано Эпоха крестовых походов: Ближний Восток с одиннадцатого века до 1517 года . Название было абсурдным, поскольку в рассматриваемый период произошел распад Сельджукского султаната, ликвидация Фатимидского халифата, монгольские нашествия, конец Аббасидского халифата в Багдаде, крах мамлюкского султаната в Египте и Сирии, и начало Османской империи и империи Сефевидов.Она не определялась осажденным присутствием крестоносцев в городах и деревнях на прибрежной полосе Сирии и Палестины или неудачными набегами крестоносцев на дельту Нила.

Хотя Тиерман посвятил большую часть своей академической карьеры написанию статей о крестовых походах, он не переоценивает влияние крестовых походов на Ближний Восток; вместо этого он утверждает, что крестовые походы оказали более сильное влияние на Европу, чем на мусульманские земли. «Мир крестовых походов» охватывает большую часть христианского мира и не только уделяет много внимания крестовым походам и псевдокрестовым походам, имевшим место в Европе, включая балтийские крестовые походы против языческих и православных балтов, финнов и славян; Реконкиста в Испании и Португалии; и крестовые походы против еретиков-альбигойцев (катаров) на юге Франции и Гогенштауфенов, самый могущественный член которых, император Священной Римской империи Фридрих II, был признан антихристом Папой Григорием IX, но также уделяет пристальное внимание всем необходимым приготовлениям в Европе ( проповедь, финансирование, вооружение и строительство флота) до того, как экспедиции крестоносцев смогли отправиться на Восток.

Джонс и Кроули склонны представлять средневековый конфликт между христианством и исламом как ожесточенный. Тайерман, напротив, подчеркивает перемирия, договоренности, торговые отношения и случаи, когда армии лордов-крестоносцев сражались вместе с мусульманскими князьями. Читая Джонса и Кроули, может сложиться впечатление, что почти все франки княжеств крестоносцев жили в стенах таких городов, как Иерусалим, Акко, Тир, Бейрут, Триполи и Антиохия, и это действительно то, о чем свидетельствуют хроники и другие литературные источники. предположить, но археологические данные говорят о другом.Тайерман, прочитавший новаторское исследование Ронни Элленблюма « Франкское сельское поселение в Латинском Иерусалимском королевстве » (1998 г.), знает, что франкские лорды и фермеры были довольно широко расселены в деревнях по всему королевству, и что эти деревни были в основном населены местными христианами. .

Тайерман не стремился дать интуитивное описание Крестовых походов, и его описания внешности и психологии фигур, которые он обсуждает, живы, если они вообще есть, но его книга сильна в анализе и синтезе, где У Джонса и Кроули слабые.Возьмем только один пример: первые предложения Джонса « крестоносцев » звучат так: «Граф Роджер Сицилийский поднял ногу и пукнул. «Клянусь моей религией, — воскликнул он, — в этом больше пользы, чем в том, что вы говорите!» Джонс рассматривает это как свидетельство отклонения Роджером предложения его советников начать наступление на мусульманскую Северную Африку. У Тайермана та же история, но он рассматривает этот анекдот просто как « ben trovato » и указывает, что он был рассказан мосульским арабским летописцем, написавшим более века спустя.Слишком часто выдуманные диалоги и яркие случаи, встречающиеся в «первоисточниках», не описывают того, что произошло на самом деле, а несут удобную объяснительную функцию.

Хотя «Мир крестовых походов » обильно и красиво иллюстрирован, Тайерман не получил должного внимания ни от своего исследователя картинок, ни от автора обложки. Фотография араба со скрещенными ногами и загадочным мячом в руке озаглавлена ​​«Саладин, современный образ». Это не так. Это иллюстрация из египетского манускрипта XIII века «Книги знаний об изобретательных механических устройствах» Исмаила аль-Джазари , а араб, о котором идет речь, — это робот, который каждые полчаса бросает шарик в пасть дракона, который также роботизированная часть этой гениальной клепсидры.Саладин никогда не позировал для портрета, и, хотя фигуративное искусство было довольно распространено на средневековом Ближнем Востоке, оно не включало настоящие портреты. (Когда марокканский путешественник Ибн Баттута посетил Китай в начале четырнадцатого века, он был поражен, обнаружив, что китайцы могут создавать портреты его и его товарищей, на которых «сходство верно во всех отношениях».) Опять же, в книге Тайермана есть — это иллюстрация с подписью «Байбарс и его двор». Нет это не так. Это изображение восседающего на троне правителя является обложкой художественного произведения аль-Харири « Макамат » («Сеансы»), созданного в Египте в 1334 году, спустя некоторое время после смерти Бейбарса.

Что касается обложки, то в ней книга Тайермана описывается как «окончательная». Но история историографии крестовых походов свидетельствует о том, что способы и приемы написания этой истории постоянно эволюционируют, от разоблачений восемнадцатого века до гордости французов девятнадцатого века своим протоколониальным прошлым и морализированной версии Рансимэна.

0 comments on “Линии сравнения первый крестовый поход: Заполните таблицу “Крестовые походы” 6 класс по истории 🤓 [Есть ответ]

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.