Что такое культурная статика: 2. Культурная статика.

2. Культурная статика.

Культурная статика описывает внутреннее строение культуры (совокупность базовых элементов и их сочетание) Рассматривая культуру как сложную систему, можно выделить ее базисные единицы – черты. Они бывают двух видов: материальные и нематериальные. Каждый из них создает определенную форму культуры: материальную и нематериальную (духовную). Материальная культура включает в себя физические объекты, созданные руками человека (артефакты). Специфика артефактов в том, что они не просто созданы человеком, но и несут в себе определенное символическое значение, выполняют значимые для общества и человека функции и представляют известную ценность для человека, группы, общества. Нематериальная (духовная) культура – это нормы, правила, образцы, эталоны, модели поведения, законы, ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык и др. Они тоже результат деятельности людей, но созданы не руками, а разумом и чувствами. Нематериальные объекты культуры существуют в нашем сознании и поддерживаются человеческим общением. Орудия труда, дома и храмы существуют долго, а церемонии и обряды – только тогда, когда мы их совершаем.

Любой нематериальный объект культуры нуждается в материальном посреднике. Знание выражается через книги, обычай приветствия – через рукопожатие и/или произнесение определенных слов.

Некоторые элементы культуры существуют в одиночестве, другие создают культурный комплекс.Культурный комплекс – это совокупность культурных элементов, возникших на базе исходного элемента и функционально с ним связанного. Например, появление плуга произвело революцию в земледелии, что, в свою очередь, изменило способ хозяйствования и образ жизни людей. Такое же значение имело изобретение паровой машины и книгопечатание. Введение званий и титулов вызвало к жизни новые социальные институты, формы власти, системы вознаграждения, новые законы.

Культурные комплексы могут быть пространственными и временными. Под пространственным культурным комплексом понимается культурный ареал– географический район, внутри которого у разных культур обнаруживаются общие черты: славянская культура и др. Границы культурного ареала не всегда совпадают с государственными границами.

Под временным культурным комплексом понимают культурное наследие. Культурное наследие – это часть материально и/или духовной культуры, созданная прошлыми поколениями, выдержавшая испытания временем и переданная следующим поколениям как нечто ценное и почитаемое. Заметьте, что не все, созданное руками и умом человека попадает в культурное наследие. Культурное наследие часто идеализируется, пользуется особым авторитетом, положительные стороны преувеличиваются, а отрицательные преуменьшаются или умалчиваются. Особо важное значение культурное наследие приобретает в периоды кризисов и нестабильности, оно может стать фактором сплочения нации.

В масштабах всего человечества культурное наследие выражают так называемые культурные универсалии– своеобразные инварианты развития элементов культуры.Культурные универсалии – это такие нормы, ценности, правила, традиции, свойства, которые присущи всем культурам независимо от географического места, исторического времени и социального устройства общества.Американский антрополог Дж. Мэрдок в 1959 году выделил более 70 культурных универсалий – общих всем культурам элементов: язык, религия, мифология, возрастная градация, календарь, нательные украшения, спорт, игры, гадания, ухаживание, сексуальные ограничения, похоронные ритуалы и др. Эти универсалии существуют потому, что они удовлетворяют наиболее важные биологические, психологические и социальные потребности людей.

Базисные элементы культуры – обычаи, нравы, законы, ценности

. Первые три являются разновидностями культурных норм и поэтому образуют нормативную систему культуры. Она предписывает членам общества, что и как надо делать в определенных ситуациях. В нормативную систему культуры также входят манеры, этикет и кодекс, но не в качестве основных, а как дополнительные элементы, так как существуют они не в любом обществе в отличие от обязательных элементов. Обычаи, нравы, законы – именно в таком порядке выстраиваются базисные элементы нормативной системы, именно в этом порядке возрастает и степень строгости тех санкций, которые использует общество по отношению к нарушителям.

Ценности не относятся к видам культурных норм и выполняют в ней особую функцию. Ценности указывают на то, что должно почитаться, уважаться и сохраняться в культуре, но не являются прямым предписанием. Ценности – социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, любовь, дружба и др. Ценности не подвергаются сомнению и служат эталоном, идеалом для всех людей данного сообщества. Также ценности представляют собой разделяемые вами совместно с другими убеждения относительно целей, к которым следует стремиться. Для описания того, на какие ценности ориентируются люди, существует термин «ценностные ориентации». Этот термин описывает индивидуальное отношение к ценностям общества и группы и выбор конкретных ценностей в качестве нормы поведения.

3. Культурная динамика.

Культурная динамика – это средства, механизмы и процессы, которые описывают трансформацию культуры, ее изменение во времени и пространстве. Следует отметить, что культура всегда находится в движении: она возникает, развивается, приходит в упадок, передается от поколения к поколению. Изменения в культуре происходят за счет конкретных изобретений и открытий (в широком смысле слова), а также за счет диффузии, т.е. распространения культурных черт с одной территории на другую, с соответствующей адаптацией к новым условиям. Социальный спрос при определенных условиях способствует изобретательской деятельности, социальный престиж стимулирует применение изобретений в обществе. Можно говорить о «нарастающей культуре», когда возникает больше новых элементов, чем исчезает старых.

Любая культура обладает селективностью, т.е. избирательностью в выборе ценностей другой культуры.

Культурные черты и модели распространяются с разной скоростью. Наиболее быстро распространяются материальные черты, потом внешнее поведение, и наиболее медленно – ценности. Относительно медленное продвижение или изменения одного аспекта культуры(например, запаздывание развития духовной культуры по сравнению с материальной, в частности, технологий)называется культурным лагом. Это понятие ввел американский исследователь У. Огборн, который предположил, что ценностный мир человека не успевает приспособиться к слишком быстрым изменениям в материальной сфере, что порождает ряд социальных и нравственных проблем. Культурный лаг описывает такую ситуацию, когда в обществе уже появились технологические изобретения, а культурной и социальной адаптации к ним населения еще не произошло.

Важным для характеристики социокультурной динамики являются понятия «культурная трансмиссия», «культурная аккумуляция»и«культурная интеграция».

Культурная трансмиссия — это процесс передачи культурных образцов от одного поколения другому через научение. В результате становится возможным преемственность в развитии культуры.

Культурная аккумуляция – процесс накопления культурных элементов. Она имеет место тогда, когда к культурному наследию добавляется больше новых элементов, чем отбрасывается старых. Если этого не происходит, то наблюдается явление культурного истощения.

Под культурной интеграцией понимается взаимосвязь различных элементов культуры, придающих ей определенную целостность.

Дезинтеграция культуры связана, как правило, с социальной аномией (распадом прочной системы культурных и нравственных ценностей).

4. Формы и разновидности культуры.

Отвечая на этот вопрос темы, следует иметь в виду, что форм и разновидностей культуры очень много. Остановимся лишь на следующих. В зависимости от того, кто создает культуру и каков ее уровень, можно выделить три ее формы: элитарную, массовую и народную (фольклор).

Элитарная (высокая) культурасоздается привилегированной частью общества, либо по ее заказу, профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, так называемую, серьезную музыку и высокоинтеллектуальную литературу. Элитарная культура трудна для понимания неподготовленного человека. Как правило, она на десятилетия опережает уровень восприятия среднеобразованного человека. Круг ее потребителей – высокообразованная часть общества. Когда уровень образования населения растет, круг потребителей высокой культуры расширяется.

Массовая культурасоздается профессиональными авторами. Она не выражает изысканных вкусов элиты или духовных поисков народа. Время ее появления – середина XX века, когда средства массовой информации проникли в большинство стран мира и стали доступными для представителей всех социальных слоев. Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Продукты массовой культуры понятны и доступны всем слоям населения независимо от уровня образования. Массовая культура обладает, как правило, меньшей художественной ценностью, чем элитарная и народная. Но у нее самая широкая аудитория, и она является авторской. Она удовлетворяет сиюминутные запросы людей, реагирует на любое новое событие. Но это же приводит к тому, что образцы массовой культуры быстро теряют актуальность и выходят из моды, устаревают. Этого не происходит с произведениями элитарной и народной культуры.

Народная культурасоздается анонимными авторами, не имеющими, как правило, профессиональной подготовки. Народную культуру иногда называют любительской, но не по уровню, а по происхождению, и коллективной. Она включает мифы, сказания, эпос, сказки, песни и танцы. Фольклор – еще одно название народной культуры. Фольклор локализован, то есть, связан с традициями данной местности, и демократичен, поскольку в его создании участвуют все желающие.

В социологии также используются такие понятия, как доминирующая культура, субкультура и контркультура.Доминирующей культуройназывается совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется большинство членов общества. Поскольку общество распадается на множество групп – национальных, демографических, социальных, профессиональных и др. – постепенно у каждой из них формируется собственная культура, то есть система ценностей и правил поведения. Эти малые культурные миры называются субкультурами. Субкультура – часть общей культуры, система ценностей, традиций, обычаев, присущих большой социальной группе. Она отличается от доминирующей культуры языком, взглядами на жизнь, манерами поведения, внешним видом, обычаями. У каждого поколения и каждой социальной группы своя, более или менее ярко выраженная, культура. Различия могут быть очень сильными, но субкультура не противостоит доминирующей культуре. Та субкультура, которая не только сильно отличается от доминирующей, но и противостоит ей, находится в конфликте с господствующими ценностями, называется

контркультурой.

Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки

  1. В чем, с точки зрения социологии, смысл понятия «культура»?

  2. Каковы функции культуры?

  3. Что такое аккультурация?

  4. В чем заключается смысл понятий «этноцентризм» и «культурный релятивизм»?

  5. Что входит в понятие «культурная статика»?

  6. Что входит в понятие «культурная динамика»?

  7. Что такое культурные универсалии?

  8. Какие элементы культуры относятся к базисным?

  9. Какие факторы являются главными в динамике культуры?

  10. Что такое «культурный лаг»?

  11. В чем состоят различия между элитарной, массовой и народной культурой?

  12. Что такое субкультура и контркультура?

Задания

    1. Классифицируйте указанные элементы культуры:

Материальная культура

Духовная культура

Культурный комплекс

1. Фабрика

2. Глобус

3. Диспут

4. Медаль

5. Школа

6. Карнавал

7. Книга

8. Кукла

9. Часы

10. Гостеприимство

11. Дом

12. Университет

13.Церковь

14. Автомобиль

15. Банк

2. Приведите примеры проявления этноцентризма в поведении отдельных людей, в средствах массовой информации, в рекламе.

3. Покажите на конкретных примерах, как проявляются культурные универсалии.

4. Какие произведения искусства Вы можете привести в качестве примеров элитарной, массовой и народной культуры?

5. Приведите примеры социальных групп, демонстрирующих контркультурные установки.

Темы рефератов и творческих заданий

  1. Ценностные ориентации личности.

  2. Особенности молодежной культуры.

  3. Духовный мир будущего инженера.

  4. Круг чтения студента – бауманца.

  5. Культура межнационального общения.

  6. Профессиональная культура инженера.

  7. Культура как фактор социальных изменений.

  8. Роль средств массовой коммуникации в распространении массовой культуры.

  9. Ведущие ценности современного российского общества.

  10. Массовая культура: ее «плюсы» и «минусы».

  11. Роль технической интеллигенции в развитии культуры.

  12. Восток и Запад: диалог цивилизаций.

  13. Межкультурное взаимопонимание – проблемы и решения.

  14. Контркультура – форма протеста или социальный эпатаж?

Вопрос №40. Культурная статика и культурная динамика.

При изложении знаний о культуре или обществе их удобно разбивать на статику и динамику. Статика изображает предмет исследования с точки зрения его структуры, компоновки частей, соединения каждой части (элемента), их функций и упорядоченности. Динамика же — с точки зрения развития частей с целью их изменения, функционирования. С точки зрения статики, общество и культура имеют определенную структуру, т.е. совокупность функционально взаимосвязанных позиций. Только в обществе и культуре позиции обозначены по-разному.

Таким образом, в культурологии, как и в социологии, выделяются две основные части — культурная статика и культурная динамика. Первая описывает культуру в покое, вторая — в движении. К культурной статике мы отнесем внутреннее строение культуры, совокупность базисных элементов или черт, и формы культуры, конфигурации, характерные сочетания таких элементов.

К динамике отнесем те средства, механизмы и процессы, которые описывают трансформацию культуры, ее изменение. Культура зарождается, распространяется, разрушается, сохраняется, с ней происходит множество всевозможных метаморфоз.

Культурная статика – структура культуры.

Культурная динамика – изменения культуры.

Если мы представим культуру в виде сложной системы, а именно такой должна быть человеческая культура, создававшаяся тысячами поколений людей, то обязательно найдутся исходные клеточки, или первокирпичики. Базисные единицы культурной статики называют элементами, или чертами культуры. В рамках культурной статики культуру необходимо классифицировать на основании ее структуры: материальна и духовная.

Материальная культура включает физические объекты, созданные человеческими руками (их называют артефактами): паровая машина, книга, храм, орудие труда, жилой дом, галстук, украшение, плотина и многое другое. Артефакты отличаются тем, что они созданы человеком, несут на себе определенное символическое значение, выполняют определенную функцию и представляют известную ценность для группы или общества.

Нематериальную, или духовную культуру образуют нормы, правила, образцы, эталоны, модели и нормы поведения, законы, ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык. Они — тоже результат деятельности людей, но сотворены не руками, а скорее разумом. Нематериальные объекты нельзя трогать, слышать, видеть, осязать, они существуют в нашем сознании и поддерживаются человеческим общением.

В культурной статике элементы разграничены во времени и пространстве. Поскольку культурный комплекс есть функционально взаимосвязанная совокупность элементов культуры, то и он может быть пространственным и временным. Под пространственным культурным комплексом в данном случае понимается культурный ареал, а под временным культурным комплексом — культурное наследие.

Культурным ареалом называется географический район, внутри которого у разных культур обнаруживается сходство в главных чертах. К примеру, славянская культура включает русскую, украинскую, болгарскую, белорусскую и некоторые другие субкультуры, или национальные культуры. Границы культурного ареала не обязательно совпадают с государственными или с рамками данного общества.

Культурный ареал— географический регион, включающий ряд обществ, наделенных одними и теми же либо сходными чертами или разделяющих доминирующую культурную ориентацию (например, скотоводство — отличительный признак обществ восточно-африканского культурного ареала). Теорию культурного ареала разработал американский антрополог А.Кребер.

Культурное наследие — часть материальной и духовной культуры, созданная прошлыми поколениями, выдержавшая испытание временем и передающаяся следующим поколениям как нечто ценное и почитаемое. Далеко не все из того, что создано руками и умом человека, удостаивается этого имени. Сегодняшняя мода не входит в культурное наследие, а прошлая часто попадает лишь в число музейных экспонатов. Если же к предметам одежды, бывшим в моде у дедушек и бабушек, возвращаются внуки, эти предметы становятся частью культурного наследия.

Культурное наследие часто идеализируется, пользуется авторитетом и окружено ореолом. Положительные стороны преувеличиваются, а негативные преуменьшаются. В конечном итоге наследие становится фактором сплочения нации, средством объединения в периоды кризисов и нестабильности.

В масштабе всего человечества культурное наследие выражают так называемые культурные универсалии — своеобразные инварианты развития, элементы культуры. Культурные универсалии — это такие нормы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам независимо от географического места, исторического времени и социального устройства общества.

Черты культуры делятся на универсальные, общие и уникальные.

Универсальные культурные черты суть такие свойства, которые присущи всему человеческому роду и отличают его от других видов живых существ. Прежде всего это социобиологические черты, присущие всему человеческому роду, в частности, длительный период детства, круглогодичный (а не сезонный) характер сексуальной активности и сложно устроенный мозг, благодаря которому мы пользуемся символами, языком и инструментами, присущая всем людям необходимость длительного и заботливого воспитания потомства и привязанность детей к родителям. (групповая жизнь, распределение пищи и построение семьи)

На шкале культурных черт между универсальными и уникальными расположены общие черты. Они присущи целому ряду обществ и народов, поэтому их можно еще называть региональными. (К общим культурным чертам относится нуклеарная семья. Она есть у многих, но не у всех народов.)

Уникальные черты часто называют экзотическими, непривычными или не общепринятыми.

Статика и динамика культуры Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

СТАТИКА И ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ.

Демин Игорь Олегович — аспирант ТГУ им. Державина.

Аннотация. Раскрывается сущность понятий статики и динамики культуры. Рассматриваются основные идеи, концепции, теории динамики культуры.

Ключевые слова: статика культуры, динамика культуры, статика и динамика культуры.

Исследование истории культуры невозможно представить без совокупности статических и динамических элементов. Статика и динамика — это антагонистические понятия, характеризующие состояния покоя, неизменности и те преобразования, которые происходят в культуре, во взаимодействии различных культурных пластов.

Статика выражается, прежде всего, состоянием покоя, в некоем историческом стоянии. Кроме того, в статике культура рассматривается с точки зрения его структуры, компоновки частей, соединения каждой части (элементы), их функций, взаимозаменяемости и упорядоченности.

Культурная динамика характеризует процессы изменчивости внутри культуры или во взаимодействии между разными культурами, их обусловленность, направленность, сила выраженности, а также закономерности адаптации культуры к новым условиям, факторы, определяющие изменения в культуре, условия и механизмы, реализующие эти изменения.

Понятие «динамики культуры не следует путать с более широким понятием

«культурные изменения». Культурные изменения предполагают любые трансформации в культуре, в т. ч. такие, которые лишены целостности, ярко выраженной направленности движения.

Сущность понятия динамики культуры воспринимаются неоднозначно, и на сегодняшний день выработано немалое количество идей, концепций и теории, разъясняющие понятие динамики культуры с разных гносеологических позиций. Такое разнообразие методологий в изучении динамики неизбежно, и делает их взаимодополняющими при анализе данного базисного явления. Это обусловлено сложностью, а во многих случаях неочевидностью, изменений в культуре.

Можно выделить две самые значимые типологии культурной динамики: поступательно -линейная и циклическая.

Наиболее простая концепция культурного развития — традиционная теория линейного прогресса, т.е. целенаправленного поступательного движения культурных форм, который понимается в духе эволюционизма как совершенствование человеческого рода, общества, отдельного человека, а также результатов ее материальной и духовной деятельности.

Такой позиции придерживались И. Г. Гердер, Ж. А. Кондорсе, Г. В. — Ф. Гегель, О. Конт, К. Маркс, Э. Тайлор. Их основные методологические расхождения касались не самой сути культурной динамики как линейного процесса, а механизмов, ее «запускающих», тех факторов, которые становятся определяющими для исторических изменений.

Циклический тип культурной динамики исходит из представления о том, что изменения в мире подчинены закону повторяемости, обратимости.

Теоретики циклического направления исходят из идеи множественности культур, рассматривая человечество как совокупность исторически сложившихся общностей, каждая из которых занимает определенную территорию и имеет присущие только ей специфические черты, в совокупности образующие особый культурно-исторический тип.

Каждая культура проходит определенный жизненный цикл от рождения до смерти, двигаясь по замкнутому кругу к исходному состоянию хаоса.

Подобные взгляды были распространены в У-1У вв. до н. е. в греческой (Аристотель, Полибий) и древнекитайской (Сыма Цянь) философии.

Теория культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского, сформулированная в труде «Россия и Европа» (1869) стала основой нового научного подхода (циклического) в объяснении процессов культурной динамики, нового понимания принципов и механизмов культурной динамики общественных процессов.

Русский философ отмечал, что начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип сам вырабатывает их для себя при большем или меньшем влиянии чуждых ему цивилизаций, предшествовавших или современных. Влияние одной цивилизации на другую Н. Я. Данилевский допускал лишь в смысле «почвенного удобрения».

Всякое же системообразующее воздействие чуждых духовных начал на культуру он абсолютно отвергал. Все культурно-исторические типы одинаково самобытны и из себя самих черпают содержание своей исторической жизни. Но не все они реализуют свое содержание с одинаковой полнотой и многосторонностью.

Н. Я. Данилевский сформулировал основные принципы социокультурной динамики, которые аналогичны процессам, происходящим в живом организме, — это возникновение, рост и закат цивилизаций [1].

Взгляды Данилевского предвосхитили похожие теоретические построения О. Шпенглера. В своем главном труде «Закат Европы» он сделал предметом исследования «морфологию всемирной истории». Шпенглер настаивал на своеобразии мировых культур (или «духовных эпох»), которые рассматривал как неповторимые органические формы, понимаемые с помощью аналогий [2].

Шпенглер отрицал общепринятую условную периодизацию историко-культурного процесса — «Древний мир—Средние века—Новое время». Он предлагал другой взгляд на эволюцию мировой истории, объясняя ее сменой ряда независимых друг от друга культур, проживающих, подобно живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания. Закат любой культуры характеризуется переходом от культуры к последней стадии своего существования — цивилизации. Отсюда ключевой принцип его концепции: противопоставление «становящегося» — живого, творческого начала, т. е. культуры, и «ставшего» — мертвого, формализованного, т. е. цивилизации [2].

Английский историк и культуролог А. Тойнби под влиянием идей предшественников разработал свою концепцию культурно-исторического процесса, где речь идет о 21 относительно замкнутой цивилизации. (Позже он выделял уже 36 «мертвых» цивилизаций и 5 «живущих» цивилизаций третьего поколения: западно-христианскую, православно-христианскую,

исламскую, индуистскую, дальневосточную.)

В этом труде Тойнби выделял цивилизации, для которых характерны уникальные универсальные религии, специфические формы правления и институционализации, а также самобытные искусство и философия. Каждая цивилизация в своем развитии прошла четыре стадии: возникновение, рост, надлом и разложение [3]. Тойнби попытался обосновать эмпирический закон повторяемости общественного развития. Согласно его концепции, эволюция общества осуществляется через «подражание». Если в примитивных обществах подражают старикам и предкам (что делает эти общества статичными), то в «цивилизациях» подражают творческим личностям, что обеспечивает динамику развития.

Он отмечает: Человек достигает цивилизации не вследствие биологического дарования (наследственности) или легких условий географического окружения, а в ответ на вызов в ситуации особой трудности, воодушевляющей на беспрецедентное до сих пор усилие [3].

В качестве «вызовов» рассматриваются неблагоприятные природно-климатические условия, вторжения соседей и гениальные достижения предшествующих цивилизаций. Если цивилизация достойно отвечает на вызов истории, то она получает импульс к дальнейшему развитию. Если же этот вызов оказался ей не по силам, то происходит надлом цивилизации, а потом — ее упадок. Движущей силой цивилизации, которая дает импульс к поиску ответа на вызов, является ее элита, творческое меньшинство, противопоставленное пассивному большинству.

Одна из важных концепций, где обосновывается гипотеза о нелинейном, циклически-волновом характере исторических процессов, представлена в трудах П. А. Сорокина. Свою теорию круговорота суперсистем он развил в четырехтомнике «Социальная и культурная динамика», введя в научный оборот термин «социокультурная динамика».

В основу модели социально-культурной макродинамики П. Сорокин положил известный принцип цикла исторических эпох. Согласно его модели, в истории каждой цивилизации последовательно и неизбежно сменяют друг друга три типа культуры[4]:

1) чувственный, для которого характерно чувственно-эмпирическое восприятие, где главными ценностями выступают утилитаризм и гедонизм;

2) идеациональный тип, для которого характерна ориентация на сверхчувственные ценности — Бог, Абсолют;

3) идеалистический — смешанный тип, сочетающий черты первого и второго типов.

Каждый из этих трех типов обладает единством ценностей и значений, которое

проявляется во всех сферах культуры. Динамику культуры можно представить как движение

маятника из одной крайней точки — «идеациональной» — в другую крайнюю точку -«чувственную», и обратно, с прохождением через промежуточную фазу «идеалистической» культуры [4].

В качестве варианта циклического развития выделяют также инверсионное развитие. Инверсия описывает изменения, которые движутся не по кругу, а совершают маятниковые движения — от одного полюса культурных значений к другому и обратно. Такой тип динамики возникает в обществах, где не сложилось устойчивое культурное ядро, «золотая середина» или прочная структура. Поэтому ослабление жесткой нормативности и ограничений может приводить к распущенности нравов, полная покорность существующим порядкам и их носителям может изменяться «бессмысленным и беспощадным бунтом», разгул страстей и чувственности может уступить место крайнему аскетизму и рассудочному рационализму. Чем меньше степень стабильности общества и чем слабее налажены отношения между его различными компонентами, тем больший размах приобретают повороты в его духовной и политической жизни.

Во второй половине XX в. одним из наиболее интенсивно развивающихся подходов к исследованию динамики культуры становится социально-синергетическая парадигма -комплексное научное направление, вобравшее в себя достижения неравновесной термодинамики, теории управления, теории сложных систем и информации. Синергетика радикально изменила понимание отношений между порядком и хаосом, между энтропией и информацией. Возникло новое видение мира культуры, представляющее состояние хаоса как переходное от одного уровня упорядоченности к другому. Основание синергетики связано с именами немецкого физика Г. Хакена и лауреата Нобелевской премии, бельгийского физика И. Р. Пригожина.

Один из центральных постулатов в теории — понятие сложных систем. Такие системы имеют место в различных сферах общественной жизни — в науке, в экономике, политике и т. п., а значит, и в культуре в целом. Особо важными являются два аспекта системы: большая размерность пространства и многоуровневая структура [5]. Именно в силу своей сложности системы обладают таким свойством, как неустойчивость (нестабильность). Состояние системы считается устойчивым, если при небольшом отклонении от него система возвращается в это исходное состояние, а неустойчивым — если отклонение от него со временем растет. Сложные системы характеризуются также многообразием нелинейности процессов. Синергетика развивает и новое понимание отношения случайности и необходимости, признавая, что в окружающем нас мире существуют и детерминизм и случайность, поэтому важно проследить, каким образом необходимость и случайность согласуются, дополняя одна другую.

В рамках теории катастроф появился термин «аттрактор», т. е. тенденция структурирования системы, формирования порядка. Противоположная аттрактору тенденция -стремление системы к хаосу — проявляется через диссипативность (рассеивание) структуры [5].

Таким образом, в рамках синергетики исследуется внутренняя неустойчивость процессов спонтанного упорядочивания систем, когда небольшие воздействия или случайные флуктуации способны привести к крупным последствиям в дальнейшем саморазвитии систем.

Одним из ведущих отечественных культурологов, создавших оригинальную концепцию культурной динамики в рамках синергетического подхода, был М. С. Каган.[

М. С. Каган развивает системный подход во взгляде на культуру, которая является для него составной частью более широкой системы — бытия вообще, существующего в трех основных взаимосвязанных формах: природа — общество — человек [6]. А культура как порождение человеческой деятельности становится четвертой, интегральной формой бытия, охватывающей все три сферы в равной степени.

Уже из этого видно, что культура включает в себя три сложных уровня, именно поэтому, отмечает М. С. Каган, при осмыслении столь сложного феномена, как культура, необходимо применять синергетический подход, т. е. рассматривать ее как процесс, детерминированный изнутри и обусловленный стремлением человека к самостоятельной, свободной и целенаправленной деятельности.

Культурная динамика, по мысли философа, соотносится с законами, которые действуют в физических процессах, т. е. переход от одного уровня культурной организации к другому совершается через разрушение сложившегося порядка (энтропии). Затем уровень энтропии падает, и на смену ему приходит уровень более совершенного порядка. Таким образом, история культуры проходит через этапы чередования состояний гармонии и хаоса [6].

В синергетических моделях культура и общество предстают как неравновесные системы особого типа. Культура как антиэнтропийный механизм, развиваясь, увеличивает энтропию в других системах и приводит к периодическим антропогенным кризисам.

Современный взгляд на культуру предполагает, что культура — это не просто система, а открытая, сложноорганизованная, саморазвивающаяся система. То есть культура развивается в соответствии с некими общими законами самоорганизации материи, что вынуждает культуру как открытую систему обмениваться энергией (информацией) с окружающей средой. Отсюда вытекает, что любые изменения в системе будут носить системный характер, например, невозможно поменять экономическую систему без изменения ценностных установок в обществе, которое эту экономику создает, и, соответственно, наоборот. Таким образом, синергетическая модель эволюции обнаруживает широкие перспективы для понимания, а следовательно, и для решения разного рода социокультурных проблем.

Итак, широкий аналитический диапазон в изучении динамики культуры позволяет говорить о многообразии позиций в понимании характера ее процессов и глубже увидеть и понять смысл культуры как таковой.

Кроме этого, в особое состояние выделяют культурный застой, состояние, когда происходит преобладание статики над культурной динамикой. Это состояние длительной неизменности культуры, при котором резко ограничиваются, запрещаются или повторяются нововведения, нормы, ценности, способы деятельности, идеалы воспроизводятся практически в неизменном виде. В состоянии застоя культура может находиться на протяжении как короткого по историческим масштабам, так и длительного времени. Застой следует отличать от устойчивости культурных традиций, он наступает, когда традиции доминируют над инновациями, подавляющие их. Не всякие культурные изменения ведут к выходу из состояния культурного застоя.

В целом связь между статикой и динамикой можно охарактеризовать всеобщим законом единства и борьбы, где движение и развитие обусловлено раздвоением единого на взаимопроникающие противоположности и разрешение возникающих противоречий между ними через борьбу.

Литература

1. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 2003. С. 487;

2. Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории: В 2 т. М., 2003;

3. Тойнби А. Постижение истории. М., 1990. С. 148;

4. Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика.М.: 2006. С. 1176;

5. Хакен Г. Синергетика. М., 2005, С. 404;

6. Каган М. С. Синергетика и культурология // Синергетика и методы науки. СПб., 1998.

Культурная статика и культурная динамика


§ 3. Структура культуры

В культурологии (как и в социологии) выделяются две основные части — культурная статика и культурная динамика. Культурная статика описывает культуру в состоянии покоя, культурная динамика — в движении. К культурной статике мы отнесем внутреннее строение культуры — совокупность базисных элементов или черт, и формы культуры — конфигурации, характерные сочетания таких элементов.

К динамике отнесем те средства, механизмы и процессы, которые описывают трансформацию культуры, ее изменение. Культура зарождается, распространяется, разрушается, сохраняется, с ней происходит множество всевозможных преобразований.

Если мы представим культуру в виде сложной системы, а именно такой должна быть человеческая культура, создававшаяся тысячами поколений людей, то обязательно найдутся исходные клеточки, или первокирпичики. Такие базисные единицы культуры называют элементами и чертами культуры. Они бывают двух видов — материальными и нематериальными.

Большинство ученых сходится во мнении, что культура имеет два измерения — материальное и нематериальное. Материальные памятники культуры более долговечны. Археологи раскапывают стоянки древних людей, живших сотни тысяч и миллионы лет назад, обнаруживают костные останки, примитивные орудия труда и по ним восстанавливают образ жизни, верования, обряды и идейный мир наших предков. О современной культуре можно судить по материальным и нематериальным элементам культуры, но о древней — только по материальным. Таким образом, материальные памятники долговечнее и хранят больший объем информации, чем нематериальные.

Материальная культура включает физические объекты, созданные руками человека (их называют артефактами): книга, храм, орудие труда, украшение, плотина и многое другое. Артефакты отличаются тем, что они созданы человеком, имеют определенное символическое значение и представляют известную ценность для группы или общества.

Нематериальную, или духовную культуру образуют нормы, правила, образцы, эталоны, модели и нормы поведения, законы, ценности, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык. Они тоже результат деятельности людей, но сотворены не руками, а скорее разумом. Нематериальные объекты нельзя слышать, видеть, осязать, они существуют в нашем сознании и поддерживаются человеческим общением.

Мосты или храмы существуют очень долго, а церемонии или обряды — только то время, пока их соблюдают. Церемония бракосочетания длится несколько часов, хотя через нее неоднократно проходят люди. Церемония, как и любой другой объект нематериальной культуры, нуждается в материальном посреднике. Знания выражаются через книги, обычай приветствия — через рукопожатие или произнесение слов. Ношение галстука — это тоже ритуальное или символическое действие, часть светского этикета. Оно было бы невозможным, если бы не участие материального посредника — галстука. Сам галстук является артефактом. Традиционный для философии вопрос — что первично: материя или дух — в культурологии решается иначе, чем принято. В культуре первично значение и символ, а не вещь и материал. Материал, из которого изготовлена книга, в культуре вторичен, а содержание передаваемой информации, рассуждений, мысли первично. Их можно донести до аудитории и другим способом, помимо книги, например воспользовавшись радио, телевидением или Интернетом.

Но такое можно сказать не обо всех элементах культуры. К примеру, одежда выполняет две функции: физическую, так как защищает тело от холода, и культурную, поскольку служит украшением. Для северных народов важнее качество материала, из которого изготовлена одежда. Шкура животного, даже никак не украшенная, вполне сгодится для утилитарных целей. У южных народов — все наоборот. Там настолько тепло, что вполне можно обходиться без рубашек, брюк и пальто. Некоторые дикие племена носят вместо одежды украшения из раковин и всевозможные бусы. Здесь первичной была культурная функция, а вторичной — материальная.

Список литературы.

1. Кравченко Альберт Иванович / Культурология Учебное пособие для вузов — 4-е изд — М Академический Проект, Трикста, 2003 — 496 с.

2. Белик А.А. Культурная (социальная) антропология: Учебное пособие. М.: РГГУ, 2009. 613 с.


Достарыңызбен бөлісу:

Культурная статика.

Социология Культурная статика.

Количество просмотров публикации Культурная статика. — 794

 Наименование параметра  Значение
Тема статьи: Культурная статика.
Рубрика (тематическая категория) Социология

Культурная статика описывает внутреннее строение культуры (совокупность базовых элементов и их сочетание) Рассматривая культуру как сложную систему, можно выделить её базисные единицы – черты. Они бывают двух видов˸ материальные и нематериальные. Каждый из них создает определенную форму культуры˸ материальную и нематериальную (духовную). Материальная культура включает в себя физические объекты, созданные руками человека (артефакты). Специфика артефактов в том, что они не просто созданы человеком, но и несут в себе определенное символическое значение, выполняют значимые для общества и человека функции и представляют известную ценность для человека, группы, общества. Нематериальная (духовная) культура – это нормы, правила, образцы, эталоны, модели поведения, законы, ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык и др.
Размещено на реф.рф
Они тоже результат деятельности людей, но созданы не руками, а разумом и чувствами. Нематериальные объекты культуры существуют в нашем сознании и поддерживаются человеческим общением. Орудия труда, дома и храмы существуют долго, а церемонии и обряды – только тогда, когда мы их совершаем.

Любой нематериальный объект культуры нуждается в материальном посреднике. Знание выражается через книги, обычай приветствия – через рукопожатие и/или произнесение определенных слов.

Некоторые элементы культуры существуют в одиночестве, другие создают культурный комплекс. Культурный комплекс – это совокупность культурных элементов, возникших на базе исходного элемента и функционально с ним связанного. Например, появление плуга произвело революцию в земледелии, что, в свою очередь, изменило способ хозяйствования и образ жизни людей. Такое же значение имело изобретение паровой машины и книгопечатание. Введение званий и титулов вызвало к жизни новые социальные институты, формы власти, системы вознаграждения, новые законы.

Культурные комплексы могут быть пространственными и временными. Под пространственным культурным комплексом понимается культурный ареал – географический район, внутри которого у разных культур обнаруживаются общие черты˸ славянская культура и др.
Размещено на реф.рф
Границы культурного ареала не всегда совпадают с государственными границами.

Под временным культурным комплексом понимают культурное наследие. Культурное наследие – это часть материально и/или духовной культуры, созданная прошлыми поколениями, выдержавшая испытания временем и переданная следующим поколениям как нечто ценное и почитаемое. Заметьте, что не все, созданное руками и умом человека попадает в культурное наследие. Культурное наследие часто идеализируется, пользуется особым авторитетом, положительные стороны преувеличиваются, а отрицательные преуменьшаются или умалчиваются. Особо важное значение культурное наследие приобретает в периоды кризисов и нестабильности, оно может стать фактором сплочения нации.

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ — Ладыгина О.В. Культурология краткий курс лекций

ФИЛИАЛ МОСКОВСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА ПРИБОРОСТРОЕНИЯ И ИНФОРМАТИКИ

в г. Ставрополе
КАФЕДРА ГУМАНИТАРНЫХ ДИСЦИПЛИН

Протокол № ______ от_______2007г.

г. Ставрополь 2007

Тема «Основные этапы развития культурологических идей и представлений»(15)

Тема «Культура как предмет культурологии»(30)

Тема «Культура как деятельность по освоению мира»(70)

Культурология как интегративная гуманитарная дисциплина способствует достижению ряда важнейших целей высшего образования: социализации и инкультурации личности, ее социокультурной самоидентификации. При изучении дисциплины студенты получают необходимые знания, которые составляют теоретическую основу понимания мира, механизмов культуры, систем, регулирующих жизнь общества, норм и ценностей и т.п. Данный учебный курс формирует у студентов целостное понимание феномена культуры, представления об условиях возникновения и развития культуры как системы, ее роли в жизнедеятельности человека.

Формирование системы общих теоретических представлений о развитии мировой и отечественной культуры, овладение методологией их изучения и культурологического анализа позволит студентам в профессиональной деятельности предвидеть социально-культурные последствия своих действий. Изучение курса способствует формированию устойчивого интереса к творческой деятельности, потребности к постоянному самосовершенствованию, утверждению нравственных, эстетических, социальных ориентиров, необходимых для конструктивного совмещения установки на достижение личного успеха с деятельностью в интересах общества. Знания, полученные студентами, будут способствовать актуализации общечеловеческих аспектов их профессиональной деятельности, постижению культурного смысла, формированию основ профессиональной культуры, социокультурных и этических норм.

Краткий курс лекций разработан с учетом требований Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по дисциплине «Культурология» и в соответствии с программой дисциплины.

Тема «Культурология как наука».

Культурология – одна из самых молодых наук. Она выделилась в особую научную дисциплину на рубеже 19-20 веков. Термин «культурология» впервые появляется в работах американского ученого Лесли Олвина Уайта. В настоящее время культурология переживает стадию становления. Она формируется в особый тип знания, объединяющий социальные науки и гуманитарные науки, то есть она находится на стыке социально-научного и гуманитарного знания. Культурология – это интегративная наука.

Культурология — это наука о наиболее общих законах развития и функционирования культуры. Предметом культурологи выступает комплексный феномен человеческой культуры, взятой в ее происхождении, функционировании и развитии; при этом культура понимается как совокупность всех форм многоуровневой культурной деятельности человека, как ее обеспечение и результат.

Предметом культурологии является изучение содержания, структуры, динамики, технологии функционирования социокультурного опыта и всех видов и форм целеориентированной человеческой практики.

Культурология опирается на единство теоретического и исторического аспектов познания форм культурной жизни и изучает культурные объекты и процессы. Основными задачами культурологического исследования являются:

В соответствии с характером задач, стоящих перед наукой и особенностями своего предмета, культурология выполняет определенные функции.

Под функциями принято понимать те направления, по которым осуществляется воздействие данной науки на изучающих ее людей и ее использование людьми в интересах общества.

Все функции взаимосвязаны и важны. Глубина, сила их проявления находятся в прямой зависимости как от культурного уровня отдельной личности, индивида, так и от общества в целом, от тех процессов и явлений, которые происходят в его духовной сфере.

Культурология как наука выявляет и изучает наиболее важные законы возникновения, функционирования и развития культуры, которые не менее объективны и строги, чем другие законы, однако менее изучаемы и понятые.

Закон — необходимое существенное, устойчивое, повторяющееся отношение между свойствами вещей, а так же между свойствами внутри вещи. Сегодня культурологи формируют следующие законы:

Закон единства и разнообразия. Закон гласит, что культура является совокупным коллективным достоянием всего человечества; она воплощает в себе родовое свойство человека и человечества; все культуры всех народов внутренне едины и одновременно самобытны, уникальны. Каждый народ, обладающий собственной культурой, вносит самостоятельный и оригинальный вклад в общую сокровищницу культурных достижений человечества. Многообразие и единство культур народов, населяющих планету, является объективной реальностью. Потеря культурных завоеваний любого народа, даже самого малочисленного, неизбежно оборачивается потерей для всего человечества.

Закон взаимодействия и сотрудничества различных, нередко противоположных культур. Взаимосвязь, сотрудничество различных культур — важнейшая объективная закономерность изучаемая культурологией. Различные эпохи, развивающиеся в них культуры разных народов, каждая по своему выражали собственное понимание мира, его освоение «мировидение». Этот факт неоспорим: культуры Китая, например, и Запада; народов Востока (ислам) и христианского мира. Каждая из перечисленных культур имеет свою специфику, своеобразие, неповторимость и в то же время они являются составными частями единой целостной общности, т.е. всего человечества, единое развитие которого обеспечивается общими закономерностями.

Единству всемирно-исторического процесса способствуют мировые культурные контакты, постоянно возрастающие в ходе исторического процесса, В закономерности взаимодействия и сотрудничества различных культур ведущим является стремление создать лучшие условия для бытия человека, возвысить его интеллектуальные, духовные и нравственные силы. Каждая культура при всех ее особенностях способствует общечеловеческим достижениям, общему прогрессу мирового общества.

Закон преемственности в развитии культуры. Культура — это исторически, унаследованный опыт поколений. Там, где нет преемственности в развитии культуры, там нет и самой культуры, потому что в этом случае каждое новое поколение должно было всякий раз начинать изобретать каменные орудия и язык; колесо и жилище; искусство и науку и т.д. Преемственность — основа развития культуры, а потому также составляет ее важнейшую объективную закономерность.

Закон прерывности и непрерывности развития культуры. Он гласит, что культура — это сложная система, которая в своем развитии одновременно прерывна и непрерывна. Каждой эпохе в развитии человечества присущ свой тип культуры как исторической целостности. В связи со сменой этих эпох (формаций, цивилизаций) происходит изменение типов культуры — одни уходят, на смену им приходят другие — так появляется прерывность в развитии культуры.

Однако это не означает разрыва в развитии всей культуры, полного уничтожения старой, т.е. предшествующей культуры. Каждая новая ступень в развитии человечества с необходимостью наследует культурные достижения предшествующих эпох, включая их в новую систему общественных отношений. Поэтому можно сказать так: прерывность носит относительный характер; непрерывность — абсолютный.

КУЛЬТУРОЛОГИЯ И ПРИНЦИПЫ ИЗУЧЕНИЯ

КУЛЬТУРЫ

2. Методы культурологических исследований.

Опираясь на другие обществоведческие науки, заимствуя и развивая их опыт, культурология применяет различные методы изучения культуры. Число культурных явлений, требующих осмысления непрерывно возрастает, их анализ становится более сложным. Поэтому методология культурологии должна быть гибкой и комплексно-модульной.

Общенаучные методы:

Диалектический метод, предполагающий рассмотрение культуры как развивающегося, внутренне противоречивого, многостороннего явления, требующего конкретного изучения.

Системный метод позволяет рассматривать культуру как систему, элементы которой находятся в единстве и формируют своим взаимодействием целостность, в свете которой имеет смысл каждый элемент.

Структурно-функциональный метод. Его суть заключается в разложении изучаемого объекта культуры на составные части и в выявлении внутренней связи, обусловленности, соотношения между ними. Этот метод позволяет не только рассмотреть элементы культуры, но выявить роль этих элементов в ее функционировании.

К числу наиболее традиционных способов изложения явлений, фактов, событий мировой и отечественной культуры принадлежит диахронический метод, т.е. хронологическая последовательность их появления и протекания. Однако диахронический метод играет при этом подчиненную роль: ведь факты нужно не только изложить, но и обобщить, проанализировать, оценить. Поэтому данный метод сопрягается с другими методами, в частности с синхроническим.

Синхронический метод состоит в совокупном анализе двух или нескольких культур на протяжении определенного времени их развития, с учетом существующих взаимосвязей и возможных противоречий.

Большую роль в культурологи играют такие общенаучные методы, как исторический метод исследования (анализ предпосылок, процесса возникновения, этапов развития изучаемого целого) в единстве с логическим методом (выявление законов движения этого целого с учетом логики самого исследователя).

Изучение культуры в ходе ее «диалога» с другими культурами делает необходимым использование компаративного метода – сравнение культур по какому–либо основанию, признаку.

Если такое сравнение имеет целью обобщение характеристик культурных «организмов», то речь идет о типологическом методе. Он предполагает изучение структур системы культур путем восхождения от абстрактного к конкретному и выявления на этой основе типологической близости элементов историко-культурного процесса.

Кроме использования указанных общенаучных методов, в зависимости от конкретной трактовки культуры могут дополнительно применяться и особенные методы, которые по своей сути совпадают с той или иной концепцией понимания сущности культуры:

Семиотический метод (семиотика — это наука о знаковых системах). Этот метод используют при трактовке культуры как формы общения людей посредством языка.

Символически-знаковая концепция культуры предполагает для ее исследования герменевтический метод (от греческого – истолковывающий). Герменевтика – учение о понимании. С точки зрения М. Вебера, науки об обществе и о культуре должны использовать метод понимания и метод объяснения. Понимание – метод, исходящий из особенностей культурологии как науки о духе, в которой познание направлено не на выявление причинных зависимостей и общих законов происходящего, а на осмыслении индивидом собственной жизни. Если природу мы объясняем, то душевную жизнь понимаем. Поэтому интуицию также можно рассматривать в качестве метода культурологических исследований.

Психологический метод (особенно при изучении особенностей национальной культуры).

Изучение культуры как характеристики человека, как «меры человеческого в человеке» предполагает опору на биографический метод (анализ жизненного пути деятеля культуры для лучшего понимания его внутреннего мира).

Метод моделирования (создание модели определенного периода в развитии культуры, чтобы выявить наиболее существенные черты).

Если культура рассматривается как совокупность конкретных ценностей, форм, социальных связей, опредмеченных форм культурной деятельности, механизма передачи культурных навыков от человека к человеку, то для ее изучения используется культурантопологический метод.

В процессе культурологического анализа используются частные методы конкретных дисциплин, составляющих эмпирическую базу для культурологи, такие методы полевой этнографии – описание, классификация, наблюдение; открытые интервью в психологии и социологии; методы исторических наук, например, анализ текстов, сравнительно-исторический. Широкие и универсальные возможности представляет сравнительно-исторический метод. Его суть состоит в том, что он позволяет сравнивать в историческом разрезе многие, на первый взгляд, исключительные, либо самобытные явления культурного комплекса и проникать в их сущность.
3.Структура и состав современного культурологического знания.

По специфическим целям исследования, предметным областям и уровням познания и обобщения выделяются определенные элементы культурологии как системы знаний. В рамках фундаментальной (теоретической) культурологии среди таких элементов можно отметить следующие:

Философия культуры являет­ся основой культурологи. Философия культуры (культурофилософия) выступает как общая теория культуры, исследующая культуру через ее наиболее существенные и общие черты. Она вычленяет сущность культу­ры, ее отличия от природы, изучает структуру, функции, роли культуры, ее ведущие тенденции. Философия культуры занята поиском смыслов, определяющих характер бытия человека.

История культуры. Ее фак­ты и ценности дают материал для описания и объяснения кон­кретных исторических особенностей развития культуры, при­чем, являясь разделом культурологии, она призвана не просто фиксировать эти особенности, но обеспечивать выявление ар­хетипов современной культуры и понимание ее как итога исторического развития.

Важнейшим элементом культурологии как системы зна­ний является культурная антропология, изучающая конкретные ценности, традиции, формы связи, опредмеченные результа­ты культурной деятельности в их динамике, механизмы транс­ляции культурных навыков от человека к человеку.

Психология культуры, изучающая индивидуальные особенности отноше­ния личности к культуре, своеобразие духовного поведения че­ловека, культурно-исторические типы личности.

Филологическая культурология изучает национальные культуры через особенности языка культуры.

Социология культуры характеризует общественные за­кономерности развития культуры, формы их проявления в со­циуме на основе эмпирического исследования культуры. Социология культуры изучает и анализирует процессы распространения культуры в том или ином слое населения, в стране, в мире, характер потребления продуктов культуры и отношение к ним. Можно сказать, что именно социология культуры определяет тот объем специфических данных, которые обеспечивают возможность прикладного использования культурологии для решения конкретных проблем, возникающих в разных сферах жизни и профессиональной деятельности.

Кроме фундаментальной, выделяют и прикладную культурологию, ориентированную на исполь­зование фундаментальных знаний о культуре в целях про­гнозирования, проектирования и регулирования актуальных культурных процессов, на разработку специальных техноло­гий трансляции культурного опыта и механизмов достиже­ния соответствующего культурным нормам уровня развития форм социальной практики. Например, проведение культурологической экспертизы объектов социального назначения, развитие межкультурных коммуникаций и организация туризма, анализ воздействия рекламы и культурных про­грамм средств массовой информации на духовный мир человека зна­чительно расширяют сферу этой отрасли, знания.
Тема «Основные этапы развития культурологических идей и представлений»


  1. Культурологические представления от античности до Нового времени.

  2. Культурологические представления Нового времени.

  3. Традиционная модель классификации культурологических школ.

1.Культурологические представления от античности до Нового времени.

Античность. Термин «культура» (от лат.— возделывание, воспитание, образование, развитие) в Древнем Риме был связан с трудом крестьянина. Римский оратор и философ Цицерон, прекрасно зная древнегреческий язык, приблизил смысл латинского слова «культура» к смыслу греческого понятия «пайдейа» (воспитанность, образованность). Таким образом, культура в наиболее близком этимологическом значении слова выступает как возделывание, и не только материального окружения, среды человека, но и его самого. В результате человек изменяет не только окружающий мир, но и себя по направлению к лучшему и должному.

Греки создали уни­кальную систему широко понимаемого образования, в которой формировался не столько специалист (в современном смысле слова) в той или иной области, наделенный известной суммой знаний, сколько именно культурный и образованный человек, личность с определенной системой взглядов, убеждений, ценностей. Развитые в человеке воспитанием способность суждений и эстетическая культура обеспечивали его готовность к жизни в об­ществе, умение и защищать свои ценности, и любить прекрасное. Такой человек, наделенный внешними и внутренними достоин­ствами, был признан мерой всех вещей.

Естественный, свободный и независимый человек эпохи античности гордился своей силой и своим разумом, ощущал свое единство с природой, которая вместе с людьми и богами образовывала космос, в котором человек видел порядок, отвечающий его представлениям о красоте и гармонии.

В средние века религиозная вера поглотила все понятия, связанные с культурой. Христианство видело в вере, а не в культуре «возделывание» души. Христианство делит мир на невидимый божественный и видимый материальный, разделяет и самого человека на материаль­ное тело и дух, который является частицей Божьего Духа. Этот разделенный в самом себе человек становится основой своеоб­разного христианского антропоцентризма; рождается культура, устремленная к духовному. Бог становится главной ценностью в формирующейся куль­туре, происходит радикальное переосмысление ее основополага­ющих принципов. Уходит познавательный интерес к предметно­му миру, его заменяет устремление к миру духовному; прежний гедонизм, характерный для мироощущения античного человека, сменяется аскетизмом; свободное познание утрачивает свои по­зиции в пользу веры и следования авторитету Библии, церкви.

Отныне мир строится уже не вокруг человека, но вокруг Бога. Идеал всесторонне развитой лично­сти сменяется образом смиренного аскета, для которого не мир, но слово Библии есть самая подлинная реальность. На смену наивному антропоцентризму и гармоническому космологизму античности приходит персонализм и духовный космоцентризм.

Узаконив разрыв между миром природы и миром человека, христианская культура в то же время породила идею бесконечного духовного совер­шенствования человека в той системе абсолютных нравствен­ных координат, где универсальным и недостижимым идеалом становится Бог.

Возрождение стало некой попыткой возродить на но­вой основе культурные и художественные каноны античности, вернуться к ее мироощущению. Ощутив собственные интересы и потребности, человек обра­тился к миру и вновь открыл его физическую красоту, вновь об­рел чувство полноты жизни. Стремление к наслаждению, как к духовному, так и к телесному, заложено в природе человека, в его естестве, поэтому его не надо подавлять, оно заложено Творцом и имеет право на существование. Гармония плоти и души — вот главный залог счастья человека, а также цель его самосовершенствования, т.е. культурного развития.

В эпоху Возрождения акцент в толковании Библии делается на то, что, создав человека, Бог дал ему в распоряжение мир, чтобы он мог его устраивать по своему разумению. Созданный по образу и подобию Бога, человек просто обязан быть твор­цом— на своем уровне и в согласии с общими планами Бога.

В общем своем значении эпоха Возрождения стала эпохой возврата гуманизма, но это был уже не наивно-ес­тественный гуманизм античности, а осознанная позиция пове­рившего в свои силы человека.

Просветители верили в поступательное движение знания, в прогресс и особую миссию видели в просве­щении людей. По мнению просветителей, целью культуры является счас­тье людей, которые смогли бы жить в гармонии с требованиями собственной природы. И этой цели человечество сможет достичь только благодаря развитию и применению разума. В то же время построение такой культуры возможно только в контексте единого, непрерывно развивающегося процесса, сту­пень за ступенью следующего по вполне определенному пути. Человечество же развивает­ся к гуманности, которая соответствует природе человека. Разум и гуманность— под влиянием этих идей формирует­ся модель культуры эпохи Просвещения.
2.Культурологические представления Нового времени.

Традицию связывать развитие разума с содержанием культу­ры продолжает известный немецкий философ Иммануил Кант. Он считал, что лицо культуры определяется моралью, точнее, тем, насколько человек готов следовать морали в своей практике. Готовность к самоограничению и самоподчине­нию долгу возвышает человека над природой и делает его суще­ством, способным к культурному творчеству. Нравственные по­ступки может совершать только свободный человек, а если человек несвободен, то он неспособен к подлинному творчеству. Человек, по Канту, делает себя человеком благодаря тому, что постепенно побеждает в себе «природное», т.е. животное, начало, «выдавливает из себя раба» и становится человеком, когда уважает человека в другом, т.е. из «дикаря» превращается в личность.

Если у Канта сущность культуры заключалась в преодолении жи­вотного, чувственного начала в человеке не только силой разума, но, прежде всего силой морали, то у его современни­ков — Фридриха Вильгельма Шеллинга, на первый план выдвигается эстетическое осознание культуры. Его эстетические взгляды наиболее полно изложены в книге «Фило­софия искусства», где отчетливо прослеживается стрем­ление показать приоритет художественного творчества перед всеми другими видами деятельности человека, поставить искусство и над нравственностью, и над наукой.

Ио­ганн Готфрид Гердер — один из наиболее авторитетных учеников Канта, рассматривавший общество и его культуру с просве­тительских позиций, как саморазвивающееся целое, первоосновой которого являются язык и порожденные им науки, ремесла, искусст­во, семья и государство.

Гердер считал, что история образует единую цепь культурного развития народов, где каждое звено связано с пре­дыдущим и последующим. Эти взгляды были изложены им в главном труде «Идеи к философии истории человечества».

Наиболее полное понимание культуры и ее духа дано в фило­софской системе главного представителя немецкой классической философии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. В своей работе «Феноменология духа» он оцени­вал культуру как закономерное развитие, постепенное выявление творческой силы существующего вне человека «мирового разума», отождествляемого с Богом. Разум воплощается в последовательно сменяющих друг друга формах культуры разных стран и народов, од­новременно познавая сам себя, как их творца.

Сущность культу­ры, по Гегелю, определяется не преодолением биологических начал в человеке и не творческой фантазией выдающихся личностей, а духов­ным приобщением индивида к мировому целому, включающему в се­бя как природу, так и историю. Но поскольку это целое есть порожде­ние «мирового разума», «мирового духа», «абсолютной идеи», приобщение к ним индивида становится возможным лишь в форме максимального понимания мира, максимальных знаний. Гегель возводит разум в ранг основополагающей силы исто­рического процесса. Разум не только познает мир, но способен его преобразовывать, подчиняя внешний мир «своим целям с та­кой энергией, которая обеспечивает ему господство над этим миром». Вся деятельность человека, все его проявления, все созданное им есть предметное воплощение человеческого мышления и способ его обнаружения. Поэтому культура, развивающаяся по своей логике, претворяет разум в действительность. Все действительное — разумно, ут­верждает Гегель, все разумное — действительно.

Немецкий экономист и философ Карл Маркс (1818— 1883) под идеи просветителей о прогрессивном развитии общественной жизни подвел материалистическую основу. В качестве глубинного основания становления и развития культуры он рассматривал материальное производство, позволившее человеку не только самому физически и окончательно выделиться из природы, но и выделить из всего массива человеческой деятельности специфически культурные занятия. К. Маркс расширил понимание культуры, обосновав ее связь со всеми сферами социальной жизни и включив в нее не только духовное творчество человечества, но и его материальную практику. Определив общие закономерности развития человеческой истории, он создал модель ее рассмотрения в качестве единого и целостного процесса. В этом контексте и развитие культуры приобрело исторически укорененный характер, а ее явления получили основу для объектив­ного истолкования.

Из современников Маркса и Энгельса, непосредственно занимавшихся вопросами культуры и оказавших заметное влияние на их культурологические взгляды следует отметить американского этнографа Льюиса Генри Моргана (1818-1881). Он положил начало разработке истории первобытного общества («Древнее общество…», 1877). Главную движущую силу прогресса Морган видел в развитии материального производства, понимая, однако, этот процесс как историю отдельных изобретений.

Эти идеи способствовали формированию эволюционного подхода в культурологии. Центральная для эволюционистского подхода концепция эволюции была сформулирована еще Гербертом Спенсером (1820—1903). Под эволюцией понимали особый тип последовательности необратимых изменений культурных феноменов. Человеческая культура в этой теоретической системе рассматривалась как совокупность процессов адаптации людей, организованных в общества, к природному окружению.

Становление социокультурного классического эюлюционизма связано, прежде всего, с именем английского этнографа Эдуарда Бернетта Тайлора (1832—1917). Он рассматривал культуру как процесс непрерывного поступательного развития. Тайлор смотрел на культуру как на непрерывную цепь превращений продуктов человеческой мысли и труда, т.е. материальных и духовных ценностей, из менее совершенных в более совершенные с обязательным сохранением преемственности. У него все предметы и идеи развиваются «одни из других».

Эволюционизму противопоставлял себя диффузионизм. Диффузионизм как модель историко-культурного процесса зародился во второй половине XIX в. в Германии и Австрии. Эволюционисты рассматривали каждое явление культуры как звено в цепи эюлюционных изменений без связи с конкретными условиями его бытования. В отличие от этого диффузионисты считали, что при исследовании явлений культуры необходимо учитывать их окружение, т. е. конкретные, прежде всего географические условия, в которых они существуют. В работах одного из основоположников диффузионизма, немецкого географа и этнографа Фридриха Ратцеля, была сделана попытка представить общую картину расселения народов и распространения культур.

Понятию эволюции сторонники диффузионизма противопоставили понятие культурной диффузии, т. е. пространственного перемещения, распространения культуры или ее отдельных элементов из одних обществ в другие. Распространение же культурных элементов в пространстве происходит посредством миграции и смещения. На основе диффузионизма немецкими учеными Фробениусом (1873—1938), Ф. Гребнером (1877-1934) и др. была разработана теория культурных кругов. «Культурные круги» — отдельные культурные провинции, возникающие на определенном географическом пространстве за счет установления связей между отдельными элементами культуры.

Для диффузионизма характерно отрицание антропологического понимания культуры. Человек по этой теории выступает не как творец культуры, а как ее носитель.

В целом ХIХ век внес серьезные коррективы в понятие культуры, перенеся его из нравственно-этической области в социально-политическую. Культуру начинают понимать не как процесс обработки, возделывания человека, а как некую совокупность ценностей, знаний, достижений материального производства.

Рубеж XIX-XX вв. можно назвать «серебряным веком» не только в русском искусстве, но и в научной мысли. Да и во всем мире тогда было открыто столько новых идей, выстроено столько оригинальных и мощных теорий, предложено столько концепций, что весь XX в. питался ими и не исчерпал их потенциала до начала нового тысячелетия. Самое главное, что произошло в науке о культуре рубежа веков, — это общий и решительный отказ от культа разума, от однозначного восприятия человека через разум, и только. Вместо знаменитого изречения Декарта «Я мыслю, следовательно, я существую», зазвучало: Я существую, следовательно, я мыс­лю. Философы как бы перевернули эту формулу, утверждая тем самым приоритет витальности (жизни), экзистенции (существования) над Разумом.

Так называемая философия жизни заставила по-новому осмыслить и проблему человека, а вместе с ней и теорию культуры. Вильгельм Дильтей (1833-1911 гг.), стоявший у истоков новой философии, которую он толковал не в биологическом, а в психологическом ключе, предлагал подходить к анализу культуры не рассудочно, а через некое «целостное переживание», «вживание», «вчувствование», «понимание».

Фридрих Ницше (1844-1900 гг.), другой известный основатель философии жизни, разрабатывал метод интроспекции, трактуемой как непрерывное самоисследование с целью постижения сущности жизни. Он противопоставлял два начала бытия: «дионисийское» (жизненно-оргиастическое) и «аполлоновское» (созерцательно-упорядочивающее). Сам Ницше видел идеал в равновесии этих двух начал бытия. Романтический идеал человека будущего сочетался у Ницше с идеей сверхчеловека, проповедующего культ сильной личности.

Экзистенциализм стал самым мощным порождением философии жизни, вобрав в себя в качестве основы феноменологию Гуссерля и личностную концепцию Кьеркегора. В частности, от Эдмунда Гуссерля (1859-1938 гг.) новое учение заимствовало тезис о том, что в качестве критерия истины годятся лишь личные переживания субъекта. Чистое сознание, отделенное от бытия и сознания человека, достигает чистых сущностей. Человек — не объект, а субъект, философия — не наука, а постижение бытия (в то время как наука постигает сущее). Обретя себя как экзистенцию, индивид обретает свободу.

Среди представителей религиозного экзистенциализма называют обычно Н.А.Бердяева, К.Ясперса, Л.Шестова, С.Франка и др. Атеистический экзистенциализм связывают с именами М.Хайдеггера, Ж.П.Сартра, А.Камю и др. Исходя из посылки, что определяющим в человеческой жизни является не

разум, а экзистенция (от лат. existencia — существование), питаемая не только

сознательным, но и подсознательным, не только рациональным, но и

иррациональным, не только социальным, но и глубоко личностным внутренним

переживанием жизненных проблем и ситуаций, философы предлагали

отказаться от рационализма «неличного» подхода и начать «постигать бытие»

(выражение М.Хайдеггера).

Экзистенциализм — один из символов XX столетия

Еще один символ культурологии XX столетия — фрейдизм. Он появился как психоаналитический взгляд на культуру, высказанный знаменитым психиатром Зигмундом Фрейдом (1856 -1939 гг.). У самого Фрейда не сложилось цельной концепции культуры, да он и не ставил перед собой такую задачу. Как врач, он опирался скорее на отклонения от нормы, чем на норму при анализе человеческой личности. Он ввел понятие «либидо» (сексуальное влечение) в качестве движущей силы человеческой истории. Культура, по его определению, «охватывает, во-первых, все накопленные людьми знания и умения, позволяющие им овладеть силами природы и взять у нее блага для удовлетворения человеческих потребностей, во-вторых, все институты для упорядочения человеческих взаимоотношений, и особенно — для дележа добываемых благ». В целом он расценивал культуру негативно, считая ее «механизмом социального подавления свободы человека». Наиболее культурные люди, по Фрейду, это наиболее подавленные люди, у которых через воспитание — «вытеснение» были удалены из сознания в подсознание неприемлемые для общества влечения. Все художественное творчество питается подавленным либидо, проявлением подсознательного. В статье «Недовольство культурой» (1930 г.) Фрейд предостерегал культуру от переизбытка ограничений, условностей и запретов.

Недовольство культурой Фрейда не передалось его последователям, в особенности Карлу Густаву Юнгу (1875-1961 гг.), критиковавшему Фрейда за «пансексуализм». Трактуя либидо как психическую энергию в целом, Юнг считал, что помимо индивидуального бессознательного есть и коллективное бессознательное, отражающее опыт прежних поколений. Этот опыт, сохраняясь в культурных архетипах, передается в виде мифов, легенд, религий, сновидений, произведений искусства и т.п. Глубинная психология Юнга позволяет вскрывать культуру человечества, запечатлевшуюся в каждой отдельной личности и в каждой нации. Как считал Юнг, «у народов и эпох есть свойственная им направленность духа или жизненная установка».

Благодаря Фрейду и Юнгу, а также огромному числу их сторонников, культурология XX в. отличается особым пристрастием к психологии, делая ее одной из составляющих практически всех подходов, направлений, школ. Психологический аспект вплетается в науку о культуре органично и приносит богатые плоды.

Особенностью нашего времени стало осознание множественности пониманий культуры, моделей ее толкования и объяснения. Этот плюрализм в теории поддерживается наблюдаемым оживлением диалога культур, взаимодействием разных культурных моделей. Признание равноценности разных культур, интерес к культурным моделям Востока, Африки, которые мы наблюдаем в наши дни, являются положительными тенденциями для Европы, обогащают представление о культуре и само ее предметное бытие. Традиционный для Запада взгляд на культуру получает новые измерения и новые критерии оценки.
3. Традиционная модель классификации культурологических школ.

В основном школы разделяются по проблематике, домини­рующей в исследованиях ее представителей, и по той методоло­гии, которой они следуют. Но в основу классификации могут быть положены и иные принципы: более общие или, напротив, более конкретные; в зависимости от этого можно выделить меньшее число более крупных школ или множество более спе­цифических.

Натуралистическая, или биологическая, школа выделилась благодаря рассмотрению культуры в связи с акцентированием биологической обусловленности ее происхождения. Ее предста­вители подчеркивают биологическую природу человека, рассматривая культуру как одно из приспособлений человека к ок­ружающей среде.

К натуралистической школе причисляют З.Фрейда, стремивше­гося перенести методы психоаналитического истолкования по­ведения человека на понимание создаваемой человечеством культуры. Культура им понимается, прежде всего, как необходи­мый компромисс между стихийными влечениями человека, способными стать разрушительными, и требованиями обще­ства, которое хотело бы ввести эти влечения в рамки безопас­ных для его существования и функционирования форм прояв­ления.

К натуралистической школе примыкает также деятельность английского этнографа Бронислава Кастро Малиновского (1884—1942), который создал так назы­ваемую функциональную теорию культуры. Малиновский счи­тал толчком к развитию культуры биологические потребности человека, необходимость удовлетворения которых привела к созданию все более сложных форм поведения и образованию, в исторической перспективе, соответствующих социальных ин­ститутов. Культура, таким образом, выступает как система орга­низации и регулирования общественной жизни, и функцией ее становится удовлетворение возрастающих и усложняющихся потребностей людей.

Рассмотрение культуры с биологических позиций приводит к перенесению на человеческое сообщество идей социального дарвинизма, т.е. борьбы за существование, значения «права сильного» для естественного отбора и т.п.

Социологическая школа объединила тех исследователей куль­туры, кто искал истоки и объяснение ее в общественной приро­де человека и в общественной организации человечества. Их в первую очередь интересовали не содержание или форма куль­турных феноменов, но именно их положение в обществе. Основное внимание они сосредоточивали на структуре и функцио­нировании общества, его социальных институтов. Между тем институты и элементы культуры, даже собранные вместе, еще не есть культура. Как писал представитель социологической школы англо-американский поэт и художественный критик Т.С. Элиот, нельзя отождествлять человека с его телом в анатомическом те­атре; так и культура не есть собрание ее частей: чтобы быть живым организмом, культура должна быть не просто неким целым, она должна быть одушевлена живой энергией и душой.

Основателем социологической школы часто называют социолога и историка Питирима Сорокина. В своем труде «Динамика общества и культуры» Сорокин рассматривал историю человечества как смену неких целостных социокультурных суперсистем, сложившихся вокруг определен­ного единства ценностей. Исторический процесс он видел как перетекание друг в друга типов культуры, каждый из которых имеет в своей основе определенное отношение к действитель­ности и ее познанию.

К той же социологической школе относят также экономиста и социолога Альфреда Вебера. Ему принадлежит оригинальная теория рассмотрения содержания истории как трех взаимосвязанных, но протекающих по разным законам процессов: социального, в котором формируются соци­альные институты, цивилизационного, подразумевающего про­гресс науки и техники; культурного, который составляет творчес­кое развитие искусства, философии, религии. Эти три процесса, которые Вебер анализирует в своей работе «Социология истории и культуры».

Общественно-историческая (или историко-философская) школа имеет давние традиции и восходит к идеям немецкой клас­сической философии, представленной Кантом, Гегелем, Гумбольд­том. К ней обычно причисляют О. Шпенглера, А.Д. Тойнби, Н Л. Данилевского.

Освальд Шпенглер (1880—1936) рассматривает историю как последовательную смену культур, которые в его представлении являются некими целостными организмами, обладающими обо­собленностью. Каждому культурному «организму» отведен оп­ределенный срок существования, примерно в тысячу лет. Каж­дая культура проживает свой срок перед угасанием, переходя в фазу цивилизации. На этой фазе находится современное челове­чество с его массовой культурой и засилием техники и спорта, вытеснивших духовное творчество. Обособленность культур не позволяет им активно взаимодействовать между собой. Истори­ческий процесс полицикличен.

К данной школе в определенном смысле можно отнести и концепцию Н.Я. Данилевского об историческом самопроявлении культурно-исторических типов в религии, культуре, политике и социально-экономической сфере.

Психологическая школа может быть представлена именами В.М. Вундта, 3. Фрейда, К.Г. Юнга, Э. Фромма, Ч. Ломброзо, В. Франкла и др. Немецкий психолог и философ Вильгельм Макс Вундт рассматривал культуру как истинную общую жизнь народа, а не как результат отдельных культурных усилий. В основе культурного проявления народа лежит его психология. Данной проблеме он посвящает свой 10-томный труд «Психоло­гия народов» (1900—-1920), в котором представлен опыт психологического истолкования мифа, религии, искусства. Результат деятельности людей выходит за пределы сознательных мотивов и целей, результаты творчества сохраняются в общем сознании. Высшие психические процессы (речь, мышление, воля) недо­ступны прямому наблюдению или эксперименту, однако их мож­но изучать культурно-историческим методом.

У 3. Фрейда, К.Г. Юнга, Э. Фромма мы находим исследование индивидуальных и коллективных бессознательных императивов и их влияния на культурное творчество. Цезаре Ломброзо, итальянский психиатр и антрополог, исходил из довольно жестко обусловленной связи между психологическими характери­стиками тех или иных человеческих типов и их способностью к культурной деятельности, культурному поведению. Интересной является его теория о связи гени­альности и помешательства. На основании весьма субъективного истолкования жизнеописаний знаменитых деятелей культуры и искусства Ломброзо делает вывод, что одаренность, гениаль­ность, творческая продуктивность связаны с некоторой социаль­ной неадекватностью или психическими отклонениями.

Символическая школа (или символико-интерпретативная). Основоположником метода истолкования культуры с точки зрения символа является немецкий философ Эрнст Кассирер (1874—1945). Он видел культуру как символическую все­ленную и в своем труде «Философия символических форм» раз­вивает идею культуры как непрерывного и заложенного в природе человека творения символических форм. Сам символ трактуется им как особая форма культурного познания, в которой представ­лен определенный уровень обобщения человеческого опыта. Тво­рение символов и оперирование ими есть специфика человечес­кой жизни, и чем более символы опосредуют человеческий опыт, тем выше уровень цивилизации. Цивилизованный человек почти не имеет дела с непосредственной реальностью, ибо его деятель­ность становится символической деятельностью; созданная им с помощью языка, искусства, религии символическая сеть стано­вится почти непроницаемой для естественного человека с его здравым смыслом. Современный уровень развития символизации опыта позволяет Кассиреру утверждать, что современный чело­век уже не просто мыслящее животное, но в преобладающей сте­пени «символическое животное».

Структуральная школа. В этой школе и сама культура понимается, прежде всего, как язык и рассматривается с позиции той роли, которую чело­веческий язык играет в развитии и функционировании культуры. Культура при этом воспринимается как совокупность смыслосодержательных систем и культурных текстов, построенных на универсальных структурах мышления.

Первоначальный импульс развитие данного направления по­лучило в работах швейцарского лингвиста Фердинанда де Сосюра (1857—/913), определившего язык как особую знаковую систему. К представителям данного направления можно причислить французского антрополога и этнографа Клода Леви-Строса (р. 1908), французских философов Ролана Барта (1915—1980), Мишеля Фуко (1926—1984) и Жака Локона (1901—1981), отече­ственного культуролога Юрия Михайловича Лотмана (1922— 1993). Представители этой школы полагали, что культуру можно рассматривать как совокупность текстов, в качестве которых могут функционировать все многообразные культурные явления; куль­турный текст может быть соответствующим образом расшифро­ван, прочитан адресатом, владеющим кодом культурного сообще­ния. Понятие «текст культуры» было достаточно универсальным, чтобы охватить и объяснить различные явления жизни, искусства, философии и т.д., раскрыть их взаимодействие в культуре.

К теологической школе можно отнести тех мыслителей, кто считал, что источником культуры может быть лишь высшее на­чало, Бог, Абсолют, Дух. Конечно, человек при этом выступает как культурный деятель, однако сама культура, так же как и ос­тальной мир, является актом креационизма. Сотворив мир, Бог доверяет человеку обустраивать его, творить собственный мир культуры. Однако при этом человеческое творчество должно осуществляться в соответствии с направлением общей воли Бога, и человек не может подменить ее и начать осуществлять свою. В теологической школе проблемы культуры рассматриваются с учетом систематизированных принципов религиозных веро­учений. Культура как плод земных усилий человека носит временный и временный характер. Религиозное же чувство исходит из вечности, и потому именно религия сообщает культурной деятельности высший смысл. Главную причину упадка современной культуры предста­вители теологического направления видят в том, что люди заме­нили Бога культурой, а себя вообразили богами, вольными стро­ить и разрушать по собственному произволу.

К теологической школе можно отнести культурные концеп­ции П. Тиллиха, Ж. Маритена, Э. Жильсона, В.В. Розанова, С.Н. Булгакова, В.Н. Лосского, П.А. Флоренского, С.Л. Франка. Так, французский религиозный философ Жак Маритен (1882—1973) является создателем оригинальной культурфилософской концепции. Он рассматривает культуру как сферу само­совершенствования человека, следующего императиву «есте­ственного закона», коренящегося в его личностном начале и требующего избегать зла и стремиться к благу. Созерцание бо­жественного блага — не только цель и смысл человеческого су­ществования, но и источник культурного творчества.

Функциональная школа в культурологии выделяется в силу использования специального методологического подхода при рассмотрении общества, когда оно понимается как система, структурные элементы которой функционально связаны друг с другом и выполняют определенные функции по отношению к обществу как целому. Согласно этому подходу, различные культурные феномены должны описываться через функции, выполняемые ими в социокультурной системе в целом или в тех или иных культурных общностях. Функционалистский под­ход как метод исследования в своем рассмотрении культурных феноменов использовали Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, Т. Парсонс и др. Американский социолог Р.К. Мертон сформулировал «основную теорему функционализма», согласно которой один и тот же элемент системы способен выполнять множество функ­ций, а одна и та же функция, в свою очередь, может выпол­няться различными элементами («функциональными эквива­лентами»).

В основу наиболее общей классификации – по главному принципу – может быть положено выделение центрального звена, которое рассматривается как смыслопорождающее по отношению к пониманию всего культурного бытия. В качестве такого центрального понятия, в соответствии с которым строится ось культурного исследования и вокруг которого группируются все остальные проблемы, могут рассматриваться человек, обще­ство, природа. Бог, сама культура. В этом случае культурологи­ческие школы разделяются соответственно на пять крупных направлений: антрополого-гуманкстическое, общественно-исто­рическое, натуралистическое, тео-демиургическое, культурно-социологическое.

Динамика и статика культуры 3, Искусство

Пример готового реферата по предмету: Искусство

Содержание

СОДЕРЖАНИЕ

Введение………………………………………………………………………… 3

1. Культурогенез и его основные теории. Особенности культурной динамики…………………………………………………………………………5

2. Культурная статика. Ядро культуры, периферия культуры………………….10

Заключение……………………………………………………………………….16

Список использованной литературы.………………………………………..17

Выдержка из текста

Введение

Исследование истории культуры невозможно представить без совокупности статических и динамических элементов.

Статика выражается, прежде всего, состоянием покоя, в некоем историческом стоянии. Кроме того, в статике культура рассматривается с точки зрения ее структуры, компоновки частей, соединения каждой части (элементов), их функций, взаимозаменяемости и упорядоченности.

Культурная динамика характеризует процессы изменчивости внутри культуры или во взаимодействии между разными культурами, их обусловленность, направленность, силу выраженности, а также закономерности адаптации культуры к новым условиям, факторы, определяющие изменения в культуре, условия и механизмы, реализующие эти изменения.

Тема предлагаемой работы – «Динамика и статика культуры».

Актуальность работы связана с тем, что статика и динамика культуры – это антагонистические понятия, характеризующие состояния покоя, неизменности и те преобразования, которые происходят в культуре, во взаимодействии различных культурных пластов.

Целью данной работы является изучение динамики и статики культуры.

Список использованной литературы

Список использованной литературы

1. Аванесова Г.А. Динамика культуры: Учебное пособие. – М.: Академия, 2013. – 244 с.

2. Демин И.О. Статика и динамика культуры // Аналитика культурологи. – 2012. – № 23. – С. 41 – 46.

3. Кравченко А.И. Культурология: Учебник. – М.: Проспект, 2014. – 422 с.

4. Культурология: Учебное пособие / Под ред. проф. Г.В. Драча. – М.: Альфа-М, 2013. – 432 с.

5. Лях В. Культурогенез в дискурсе теории и истории культуры. – М.: LAP LAMBERT Academic Publishing, 2014. – 144 с.

6. Мартынов А.И. Культурогенез. – М.: Высшая школа, 2014. – 336 с.

Статистика культуры

Актуальность

Культурная статистика данные собираются в сотрудничестве с Рабочей группой по креативной экономике, в Министерстве финансов, чтобы сделать эту статистику более актуальной и полной для национальных нужд.

Программа статистики культуры НСУ началась в 2001 году, и данные за эти годы связанные с культурой были собраны для приходских праздников, Страстной пятницы шествия, киностатистика, библиотеки, обучение исполнительскому искусству, культурные мероприятия местных советов, музыкальных клубов и музеев, а также исторические места.

Культура опросы участия среди жителей Мальты также проводятся вокруг каждого 5 лет.

Методический описание обследования

Данные, относящиеся к библиотекам и культурных мероприятий местными советами получают из административных источников. По остальным культурным темам данные получены с помощью вопросников, которые рассылаются по почте или электронной почте заинтересованным организациям.Учитывая, что целевые группы очень мало для всех культурных обследований, для каждого случая проводится перепись.

Культурное участие обследования проводятся среди лиц в возрасте 16 лет и старше, проживающих в частных домохозяйства. Стратифицированный случайный подход используется для выбора участников, а режим сбора — CATI.

Точность и достоверность данных

Дополнительная информация о точности и достоверность данных можно увидеть из отчетов о качестве, доступных на Веб-сайт метаданных NSO.

Своевременность и точность данных

Запланированные выпуски новостей публикуется регулярно в течение года в отношении статистики культуры. Для конкретного отчетного года t данные обычно публикуется в год t+1.

Доступность и ясность данных

В 2006 г. вышла публикация под названием Вышел «Культура 2004». Другая публикация, посвященная участию в культуре, была опубликована в 2012 году под названием «Опрос участия в культуре 2011».Эти публикации и посвященные новости выпуски доступны на веб-сайте НСУ.

Когерентность и сопоставимость/непротиворечивость данных

Культуральные данные полностью сопоставимы на национальном уровне только с учетом отсутствия руководств Европейского союза. Данные несопоставимы ни с какими другими статистическими областями. другой характер и сбор различной информации. Различные выпуски новостей, связанные с культурой, несопоставимы между собой ввиду разницы в тематической области.

В целом данные полностью согласуются и поэтому сопоставимы и согласованы во времени. Поскольку разные культурные данные собирается, продолжительность сопоставимости варьируется в зависимости от конкретного культурное событие.

Метаданные​

Искусство и культура | Бюро экономического анализа США (BEA)

Художники, исполнители, музеи и исторические места каждый день борются за то, чтобы американцы увидели, услышали и оценили их. Тем не менее, экономическое влияние этих разнообразных видов искусства и культурной деятельности, а также вспомогательных отраслей, которые варьируются от голливудских студий до ручных резчиков музыкальных инструментов, легко не заметить.

Вспомогательные счета BEA освещают экономическую деятельность, которую трудно найти в наших основных счетах, — в данном случае влияние искусства и культуры на экономику США и штатов.

Эта учетная запись была создана путем выявления, анализа и выделения подробных данных из существующей статистики BEA. Объединение данных об искусстве и культуре в одном месте позволяет получить статистическую картину, которая будет полезна политикам штата и федеральному правительству, предприятиям, художественным организациям, аналитикам, экономистам и другим лицам.