Сравнение лютеранства и кальвинизма таблица: Сравните лютеранство и кальвинизм. выявите сходства и различия

Урок истории на тему: Реформация в Европе

Урок истории в 7 классе

Тема:«Реформация в Европе: борьба за души и умы».

«Идея движет личностью, а через неё историей».

М. Вебер.

Цели:

  • Раскрыть причины, цели, ход Реформации, её последствия;

  • Охарактеризовать и сравнить основные религиозные течения: лютеранство, кальвинизм, англиканскую церковь;

  • Дать оценку жизни и деятельность выдающихся теоретиков эпохи Реформации М.Лютера, Ж.Кальвина, Генриха Восьмого;

  • Развивать навыки и умения учащихся в индивидуальной и парной работе; работе с исторической картой, атласом, историческим текстом;

  • Воспитывать у учащихся неприемлемое отношение к таким явлениям, как религиозный фанатизм, нетерпимость, религиозные войны.

Оборудование:

  • Карта « Европа в 15-16 вв.»,

  • Тематические тексты, схемы, таблицы;

  • Портреты теоретиков Реформации.

Понятия на уроке: Реформация, протестантизм, лютеранство, кальвинизм, англиканская церковь.

Подготовительный этап: опережающие сообщения уч-ся о лидерах Рефлрмации.

Тип урока: изучение нового материала.

Ход урока

1.Организационный момент.

2.Актуализация знаний.

Учитель: Период истории, знакомство с которым мы начали, называют « эпохой титанических свершений и открытий».

«Новое время является эпохой новых открытий человечества. Выдающимся событием в конце 15- начале 16 века стали Великие Географические открытия.

Они перевернули представления людей не только о мире, но и изменили сам мир. Они расширили знания в астрономии, геологии и других науках. Они сыграли значительную роль в развитии торговли, которая приобрела мировой характер; производства товаров, развитии предпринимательства».

«Географические Открытия сделали мир более тесным. Они дали толчок к развитию отношений между различными цивилизациями, культурами и народами. А это принесло много нового в быт европейцев, изменило их привычки и нравы. Например, произошла революция в питании. Мы не можем представить современный стол без картофеля и фасоли, помидоров и кукурузы, перца, привезённых из Нового Света. Но не всё, заимствованное, было на пользу. Европейцы переняли привычку курить табак и другие наркотические растения ».

Учитель: Всё это верно. Но какие бы примеры вы не приводили, мы можем сделать вывод, что с конца 15 века начинается новая эпоха в истории человечества – эпоха становления единой мировой цивилизации. И начало этому положили Географические Открытия.

Х.Колумб, Васко да Гама, Бартоломео Диаш, Ф.Магеллан.

Действительно, жизнь этих первооткрывателей, их убеждения и цели, которые они перед собой ставили неразрывной нитью связаны с эпохой и олицетворяют её. Они дали имя эпохе.

К важным признакам наступления новой истории относят событие, которое в 16 веке развернулось в большинстве европейских стран и приобрело черты движения за духовное обновление общества.

« Борьба за переустройство (реформу) католической церкви в Европе».

«Германия в начале 16 века оставалась раздробленным государством. В то же время, в городах быстро развивались ремесло и торговля. Зарождались товарные отношения. Происходил подъём хозяйства.

Значительную часть страны занимали церковные владения. В тех странах, где королевская власть была сильной, короли регулировали платежи, посылаемые церковью в Рим. Но, в раздробленной Германии католическая церковь грабила народ, не встречая препятствий со стороны императора. Поэтому, все слои населения Германии были недовольны католической церковью. Нужен был лишь повод, чтобы началась борьба. Таким поводом стала торговля индульгенциями».

  • Кто поднял Германию на борьбу с устаревшими церковными догмами? Почему именно Мартин Лютер, случайность это или закономерность?

  • Давайте вспомним, каким он был, что предопределило его характер и судьбу.

Сообщение о М.Лютере:

«Лютер родился в 1483 году в г. Эйслебене, в Саксонии, в семье горного мастера. Его отец был состоятельным владельцем меднорудных разработок. Мартин рано обнаружил способности к учению, поэтому отец решил дать ему хорошее образование. В возрасте 18 лет юноша поступил в Эрфуртский университет.

Лютер был горячо верующим человеком. Внешне грубоватый и крепко сложенный он трепетал при мысли о Божьей Каре за свои грехи и размышлял о пути к спасению души. Его часто тревожили знамения и вещие сны. На время Мартин ушёл в монастырь. Но, именно здесь было положено начало антикатолической позиции Лютера.

Вернувшись в мир, он стал преподавателем теологии в Виттенбергском университете.

Поводом к первому решительному выступлению Лютера против католической церкви стала продажа индульгенций, отпускавших за деньги любые, даже смертные грехи.

31 октября 1517 года он, как принято считать, прибил на дверях университетской церкви Виттенберга документ – «95 тезисов против индульгенций». Студенты и преподаватели не могли и предположить, какие это вызовет последствия. Да и сам автор тоже. На тот момент он искренне верил в авторитет Папы и надеялся убедить его отказаться от заблуждений.

Однако Рим в «Тезисах» усмотрел вызов власти Папы и католической церкви. В 1520 году глава церкви издал буллу об отлучении Лютера. Лютер сжёг её и тем самым отрезал себе все пути к отступлению».

  • Почему выступление Лютера вызвало негодование Папы и священнослужителей?

  • Против чего выступил М.Лютер?

Работа класса с документом, таблицей, схемой:

  1. Монах шагнул на паперть и прибил То самое, что дома говорили.

Лист тезисов к церковному порталу. С соборной колокольни лился звон,

Был день торговый. Гуще люд ходил. И улицы захлёбывались в гаме,

Подняв глаза, толпа листок читала. Монах стоял, как будто пригвождён,

О торге отпущеньями, грехе Стоял, как будто в землю врос ногами.

Лжеверия, налогов непосильи

Открыто было сказано в листке И.Бехер, «Лютер»

  1. Из тезисов М.Лютера: «Каждый христианин, если только он истинно раскаивается. Получает полное отпущение вины и без индульгенции. Истинное сокровище церкви есть, конечно, не отпущение грехов, а святое евангелие величия и милости бога Библия».

3.Идеи Лютера:

Осуждение индульгенций;

Спасение души – в личной вере;

Истина только в Библии;

Дешёвая церковь;

«- Мартин Лютер осуждал продажу индульгенций как откровенную насмешку над христианскими заповедями;

— Отвергал роль католической церкви, как посредника между Богом и людьми;

— Утверждал, что единственным средством общения с Богом является вера человека;

— Каждый человек имеет право на самостоятельное изучение Библии. Поэтому Лютер перевёл Библию на немецкий язык;

Священники — пасторы должны быть наставниками для верующих. На должность пастора может быть избран любой верующий;

— В ответ на требования отказаться от своего учения Лютер заявил: « На том стою и не могу иначе!».

« Конечно! Ведь он впервые во всеуслышание заявил, что человека нельзя заставить верить во что-то. Лютер говорил, что между мирянами и священниками нет различий. Каждый человек имеет право на свободу выбора, в том числе и на свободу веры».

Вывод: Т.О., наряду с главным тезисом, обосновывающем программу о пересмотре догматов веры и переустройстве церкви в основе учения Лютера стоял вопрос о личном духовном выборе человека. Распространение идей гуманизма, провозгласившими человека – высшей ценностью на земле и его право на свободу, и земное счастье.

Закрепление: заполнение таблицы на доске «Распространение реформационных идей в Европе — Германия» с помощью опорных слов.

3.Мотивация учебной и познавательной деятельности.

Весть о выступлении Лютера « в четыре недели облетела весь христианский мир». Начавшись в Германии, Реформация вскоре захватила Европу.

Всех сторонников Реформации стали называть протестантами, а новую церковь – протестантской.

Однако Реформация не везде одержала победу. Не все страны проводили реформы по лютеровскому образцу. Появились новые течения Реформации. На историческую арену вышли новые люди со своими представлениями о смысле жизни, о добре, зле, справедливости, т.е. со своими ценностями.

Кем были эти люди?

Что легло в основу их идей – личный интерес или запрос времени?

Что двигало ими – материальные или духовные факторы?

Наша задача сегодня на уроке не только охарактеризовать и сравнить главные религиозные течения, возникшие в Европе 16 –го века. Обращаясь к эпохе Реформации, давайте попытаемся взглянуть на прошлое глазами его современников; понять, почему они поступали так, а не иначе; понять людей иных культурных традиций, «расшифровать» ту систему смыслов, в которой они жили.

Обратить внимание на тему урока.

Обратить внимание на эпиграф.

Немецкий историк, политик, социолог М.Вебер утверждал, что не материальные, а духовные факторы носят определяющий характер в истории общества. Не интересы, а идеи господствуют над деятельностью людей. Так ли это? Среди историков нет единого мнения по этому вопросу. Но выводы Вебера, позволяют нам на сегодняшнем уроке взглянуть на эпоху Реформации по-новому.

4.Изучение нового материала.

Работа с картой и атласом:

Часть Германии, Англия, Голландия, Дания, Норвегия, Швеция, Швейцария.

Австрия, Испания, Италия, Франция.

Итак, европейские страны разделились на протестантские и католические.

Учитель: Экономическое и политическое положение Швейцарии во многом напоминало состояние Германии накануне Реформации. Швейцария также состояла из нескольких независимых и слабо связанных между собой земель — КАНТОНОВ.

В Швейцарии католическая церковь имела сильные позиции.

Эта горная страна, расположенная в центре Европы, находилась на путях из южной Германии и Франции в Италию. Расположение страны на важных торговых путях способствовало тому, что швейцарцы были хорошо связаны с торговлей и промышленностью других стран. Поэтому, лютеранство, отражавшее, в первую очередь, взгляды буржуазии, нашло здесь благоприятную почву. Богатый и процветающий город Женева стал одним из центров европейской Реформации.

Именно в Женеве, по воле судьбы, оказался неизвестный никому француз-эмигрант Жан Кальвин, который стал виднейшим теоретиком нового направления в протестантизме.

Сообщение о Кальвине:

« Жан Кальвин родился 10 июля 1509 года во Франции. Здесь же и окончил университет, стал одарённым юристом и литератором.

Этот суровый и необщительный человек рано проникся идеями Лютера. Но, поскольку во Франции сторонники реформы подвергались гонениям, он в 1536 году спасаясь от преследований, бежал в Швейцарию и поселился в Женеве. Под его влиянием Женева стала центром непримиримого протестантизма. Взяв за основу учение Лютера, Кальвин и его сторонники довели дело до полного разрыва с католической церковью.

Жан Кальвин был аскетом – противником удовольствий, праздников, веселья. Эти черты наложили отпечаток на его учение.

Он хотел, чтобы люди проводили больше времени размышляя над Священным Писанием. Чтобы они пребывали в постоянном страхе перед грехом и в раскаянии. Скромные тёмные одежды, простые причёски, пение псалмов вместо шумных карнавалов, театральных зрелищ – вот к чему призывал Кальвин. Жители Женевы должны были быть бережливыми, трудолюбивыми и серьёзными. Тех, кто не подчинялся, ожидало суровое наказание.

Некогда яркая и весёлая Женева оделась в чёрно-коричневые цвета и погрузилась в уныние. Более того, последователи Кальвина так же, как и католики, преследовали и сжигали на кострах своих врагов. Недаром Женеву тогда назвали «протестантским Римом», Кальвина – «женевским папой».

Работа с документом «Мир глазами протестанта-кальвиниста»:

«…Кальвинист, как и любой христианин, мечтает о спасении свое души. Но если православному или католику достаточно сопоставить свои хорошие или плохие поступки, чтобы знать, куда он попадёт после смерти, то у кальвиниста такого ориентира нет. Спастись можно только верой, а не праведными поступками. Но веру человеку даёт сам Бог, от Бога зависит и спасение человека. Сам Бог и предопределяет человека с момента рождения в рай или ад.

Однако, никто из живущих на земле людей не знает о «божественном предопределении». Бог подсказывает своему избраннику: если ты удачлив в делах и тебе сопутствует успех, — ты будешь спасён! Если человеку не везёт, он не должен отчаиваться и терять надежду на спасение, а прилагать ещё больше усилий и, возможно, к нему придёт удача».

« Идея божественного предопределения».

« Кальвинизм отличается суровостью правил, нетерпимостью к инакомыслящим и жёсткой борьбе с ними».

« Думаю, что главными сторонниками Кальвина были зажиточные люди. Ведь учение призывало быть экономным, бережливым, избегать пустых развлечений, оправдывало стремление к богатству. Только богатый человек является «божьим избранником».

Верно! Из учения Кальвина о предопределении следовало, что благородство происхождения и основные привилегии дворян не являются решающими для спасения. Именно в кальвинизме буржуазия получала религиозное обоснование своих прав на главенствующую роль в обществе.

Закрепление: заполнение таблицы на доске «Распространение реформационных идее в Европе — Швейцария» с помощью опорных слов.

Давайте поразмышляем:

Английский король Генрих Восьмой приказывал вешать на одной виселице католика за то, что он чтит Папу Римского, и кальвиниста за то, что тот отрицает святость богослужения.

  • Кем по религиозным убеждениям, на ваш взгляд, был Генрих Восьмой?

Он не был ни католиком, ни протестантом. Уместно предположение о новом направлении протестантизма.

В начале 16 века протестантские идеи получили распространение ещё в одной европейской стране — в Англии. Равно как в Германии и Швейцарии, дворяне и горожане хотели установить «дешёвую церковь», завладеть землями и имуществом католической церкви. Однако реформация здесь свершилась не благодаря общественному движению «снизу», а по воле английского короля «сверху».По воле Генриха Восьмого Тюдора, который был истинным католиком и даже написал трактат против лютеранства. За это папа Римский присвоил ему титул «защитника веры» и подарил золотую розу.

  • Что же послужило причиной конфликта и привело к возникновению новой протестантской церкви, которую стали называть англиканской церковью?

Ответ на этот вопрос следует поискать в фактах биографии монарха, мнения о котором, как при его жизни, так и в последующие века резко расходились.

Сообщение «Королевский развод и реформация в Англии»:

« Король Генрих Восьмой поражал своих современников то лёгкостью и быстротой, с которой он менял своих жён, чтобы иметь сына наследника. Женат был шесть раз. С двумя жёнами развёлся, двоих казнил, обвинив в неверности, одна умерла и лишь одна пережила своего мужа.Долгие годы Генрих был женат на Екатерине Арагонской. Но из многочисленных детей королевской четы выжила лишь дочь- принцесса Мария. У короля созрел план развода и нового брака с Анной Болейн. За разрешением расторгнуть брак король обратился к Папе Римскому. Тот, однако, не решился пойти навстречу Генриху Восьмому, опасаясь гнева короля Испании и императора Карла Пятого, приходившегося племянником Екатерине Арагонской. Получив отказ, Генрих рассвирепел. По воле короля в 1534 году английский парламент освободил церковь Англии от подчинения Риму и специальным актом провозгласил главой английской церкви самого Генриха Восьмого».

«Проведена по воле короля, который имел личную заинтересованность».

  • Как, на ваш взгляд, «королевская реформация» повлияла на состояние английской монархии?

«Укрепление личной власти, объединение страны под властью короля».

Работа со схемой: «Реформация в Англии».

  • Как была организована англиканская церковь?

  • Сравните с лютеранской, кальвинистской и католической.

«Церковь стала национальной, власть Папы Римского над ней не признавалась. Церковная служба, как и у всех протестантов, проводилась не на латинском, а на родном, английском языке. Были отменены пышные обряды, почитание икон.

Но, как и в католической церкви, сохранялись епископы, владевшие землями и католические обряды.

Англиканскую церковь возглавлял король. Она служила укреплению его власти».

Общий проект: «Распространение реформационных идей в Европе».

Германия

  • Политическая раздробленность;

  • Недовольство всех слоёв общества засильем католической церкви;

  • Подъём хозяйства;

  • Зарождение капиталистических отношений;

Мартин Лютер

  • Отрицание власти Папы Римского;

  • Единственный источник веры – Библия;

  • Священник – не посредник между богом и верующим;

  • Дешёвая церковь.

Швейцария

  • Политическая раздробленность;

  • Недовольство всех слоёв общества засильем католической церкви;

  • Развитие торговли и промышленности;

Жан Кальвин

  • Божественное предопределение;

  • Пренебрежение роскошью и весельем;

  • Дешёвая церковь;

  • Конфискация церковных владений;

  • Борьба с инакомыслием.

Англия

  • Конфликт между королём и Папой;

  • Недовольство всех слоёв общества засильем католической церкви;

Генрих Восьмой

  • Отказ от почитания икон, индульгенций, уменьшение количество праздников;

  • Частичное сохранение католических обрядов;

  • Гонения на противников.

Вывод: Итак, перед нами общий проект урока.

  • Что же мы видим?

  • Можно ли сделать вывод о том, что причины, цели, последствия Реформации были общими для всех стран, вставших на путь борьбы с католической церковью?

Причины европейской Реформации, в целом, носят общий характер. Но, объединённые общей идеей, теоретики Реформации в достижении целей пошли разными путями. И, как следствие, появление разных течений протестантизма – от умеренных до радикальных.

РОЛЬ ТЕОРЕТИКОВ: Пришло время ответить на проблемный вопрос урока и определить роль теоретиков Реформации в истории.

  • Давайте ещё раз назовём имена людей поднявших знамя Реформации.

  • Что легло в основу их идей — личный интерес или запрос времени ,в котором они жили.

  • Безусловно, на идеи теоретиков Реформации наложили отпечаток их жизнь и личные качества. Но не будем забывать, что всё же, они были людьми «своего времени» и отвечали его запросам. Поступали так, как велит логика времени. И в результате, подарили миру идеи, которые дожили до наших дней и сделали мир таким, каким он есть сегодня.

5. Закрепление новых знаний.

Кроссворд:

  1. Глава католической церкви;

  2. Борьба за переустройство католической церкви;

  3. Первый человек, выступивший против продажи индульгенций;

  4. Страна, в которой началась Реформация;

  5. Грамота об отпущении грехов;

  6. Продолжил дело Лютера в Швейцарии;

  7. Руководитель крестьянской войны в Германии;

  8. Религиозное течение, утвердившееся в Германии, Швеции, Норвегии, Дании;

  9. Религиозное течение, утвердившееся в Швейцарии, Нидерландах;

  10. Протестантская церковь в Англии;

  11. Лютеранский священник;

  12. Глава англиканской церкви.

«Новое религиозное течение, объединившее лютеранство, кальвинизм и англиканскую церковь».

Учитель: ПРОТЕСТАНТИЗМ ( в переводе с латинского – «публично доказывающий») – направление в христианстве, отделившееся от католической церкви в ходе Реформации и объединившее множество самостоятельных церквей.

Прежде, чем вы ответите на этот вопрос, давайте разыграем ситуацию, которую условно назовём «Суд над протестантизмом».

Задание: Представьте себе, что за «круглым столом собрались», чтобы высказать свою точку зрения обвинитель и защитник идей Реформации. Подготовьте выступление от имени католика и протестанта.

Работа с текстом: « Весь мир качается. Кто спасётся?»

«Не будем забывать, что мир воспринимался людьми как Божий, созданы Всевышним, в котором царит неизменный порядок. И если вдруг мир «закачался», значит, кто-то нарушил божественный порядок и осложнил для людей путь к спасению их душ.

Католикам путь к спасению виделся через принадлежность к церкви, слепое повиновение её догмам. Любое ослабление католической церкви или уменьшение её влияния воспринимались верующими как приближение царства Антихриста. Католическая церковь, стремясь восстановить свой сильно пошатнувшийся в ходе Реформации авторитет, внушала верующим, что силы Сатаны неизмеримо возросли, что спасутся лишь 2-3 человека из тысячи, что едва ли не к каждому верующему «приставлен» дьявол, могущий принимать любые обличья. Дьявол многолик и невидим, но с ним можно бороться, прежде всего, уничтожая слуг дьявола, — проповедовали священники.

«Необходимо, чтобы вера в бога была настолько велика, чтобы человек, не колеблясь, пустился

в море на доске, если у него нет корабля! Если церковь утверждает что- то, что нам кажется

белым, есть чёрное – мы должны немедленно признать это!

Папе надлежит повиноваться без всяких разговоров, даже ради греха, и надо

совершить грех, смертный или простой…»

Из «Духовных упражнений» Игнатия Лойолы.

Протестанты, против которых так яростно боролись католики, по-другому представляли себе, как укрепить божественный порядок.

Лютеране путь к спасению видели в борьбе с католиками, влиянием Папы Римского и укреплении собственной веры.

У кальвинистов, как вы помните, путь к спасению пролегал через божественное предопределение. Успех в делах, профессиональный труд, активное преобразование окружающего мира являлись средством убедиться в том, что именно этого человека Бог предопределил к спасению. Поэтому, ничто не должно мешать человеку, обрести успех в делах. Тот, кто мешал этому, нарушал божественный порядок.

«…Они (духовенство) намереваются быть единственными толкователями Писания. Не изучив в нём на протяжении жизни ни строчки, они имеют наглость считать себя единственными авторитетами; обманывают нас бесстыдными высказываниями, что папа не может заблуждаться в вере. Пока они будут считать, что Святой Дух не оставляет их, даже если они будут настолько невежественны и зловредны, насколько им это доступно, они смогут возводить в ранг закона всё, что только захотят.

…Мы ведь все христиане; у всех у нас одна вера… Почему же мы не можем чувствовать в такой же степени, как неверующий папа, что в вере истинно, а что ложно…должны мы стать мужественными и свободными Дух свободы не трепетал перед папскими измышлениями».

Единственно, что объединяло католиков и протестантов была религиозная нетерпимость к инакомыслящим. Зачастую они «соревновались» друг с другом в поисках и травле врагов. Кальвинисты, как и католики , преследовали и сжигали на костра своих врагов.

  1. Католик: «Протестанты – слуги дьявола! Они забывают, что мир создан всевышним и в нём должен царить неизменный порядок. Папа Римский — наместник бога на земле. И любое посягательство на его права приближает царство Антихриста. Необходимо, чтобы вера в бога была настолько велика, чтобы человек, не колеблясь, пустился в море на доске, если у него нет корабля! Если церковь утверждает что-то, что нам кажется белым, есть чёрное – мы должны немедленно это признать! А если кто-то усомнится, нужно применять любые средства во имя высшей цели.

  2. Протестант: «Единственное оправдание католиков – их искреннее заблуждение в вопросах веры. Мы призываем к свободе. Ведь человек не только творение Господа, но и наивысшая ценность на земле. Человек имеет право выбора. Поэтому мы призываем: не подчиняться Риму; отменить почитание икон; конфисковать церковные земли, а богослужения проводить на родном языке. Единственным источником веры может служить лишь Библия. И Бог давно уже решил, что среди избранных будут только те, кто усердно трудится, бережлив и серьёзен. Благородство происхождения и привилегии знати не являются решающими для «спасения». Тех, кто не подчиняется нашим законам, ожидает суровое наказание.

Безусловно, каждый из героев данного сюжета отстаивает свою точку зрения, свою мораль единственно правильную на его взгляд.

Но, давайте мы посмотрим на это с точки зрения современных общечеловеческих ценностей.

«Протестантизм положил начало духовному обновлению общества, что позволило человеку взглянуть на мир и на своё место в нём по -новому.

Он способствовал утверждению в обществе новых ценностей , нового отношения к труду и предпринимательству. Провозгласил идеи равенства и свободу выбора человека ».

То есть, те ценности, которые дожили до сегодняшнего дня и сделали Западную Европу такой, какая она есть сегодня.

Вместе с тем, выделяя хорошее, мы не можем упустить негативные моменты.

Выступая под лозунгом свободы совести, протестанты отказывали в этом праве другим.

Страстная преданность своим убеждениям сочеталась с крайней нетерпимостью к чужим убеждениям.

Борясь против католических догм, они создавали свои. Нетерпимость к инакомыслящим, религиозный фанатизм становились характерной чертой протестантизма, сближали протестантов и католиков.

Неизбежностью становились контрреформация и религиозные войны ,о которых пойдет речь на следующих уроках.

Наиболее значительными из них были война за независимость Нидерландов, которую обычно называют Нидерландской революцией, а также гугенотские войны во Франции и Тридцатилетняя война, в которую были втянуты многие страны Европы.

6. Домашнее задание

Документ № 1 «Учение Лютера».

  1. Монах шагнул на паперть и прибил То самое, что дома говорили.

Лист тезисов к церковному порталу. С соборной колокольни лился звон,

Был день торговый. Гуще люд ходил. И улицы захлёбывались в гаме,

Подняв глаза, толпа листок читала. Монах стоял, как будто пригвождён,

О торге отпущеньями, грехе Стоял, как будто в землю врос ногами.

Лжеверия, налогов непосильи

Открыто было сказано в листке И.Бехер, «Лютер»

  1. Из тезисов М.Лютера: «Каждый христианин, если только он истинно раскаивается, получает полное отпущение вины и без индульгенции. Истинное сокровище церкви есть, конечно, не отпущение грехов, а святое евангелие величия и милости бога Библия».

  1. Идеи Лютера:

— Осуждение индульгенций;

— Спасение души – в личной вере;

— Истина только в Библии;

— Дешёвая церковь;

  • Почему выступление Лютера вызвало негодование Папы и священнослужителей?

  • Против чего выступил М.Лютер?

Документ№2.«Мир глазами протестанта-кальвиниста»:

«…Кальвинист, как и любой христианин, мечтает о спасении свое души. Но если православному или католику достаточно сопоставить свои хорошие или плохие поступки, чтобы знать, куда он попадёт после смерти, то у кальвиниста такого ориентира нет. Спастись можно только верой, а не праведными поступками. Но веру человеку даёт сам Бог, от Бога зависит и спасение человека. Сам Бог и предопределяет человека с момента рождения в рай или ад.

Однако, никто из живущих на земле людей не знает о «божественном предопределении». Бог подсказывает своему избраннику: если ты удачлив в делах и тебе сопутствует успех, — ты будешь спасён! Если человеку не везёт, он не должен отчаиваться и терять надежду на спасение, а прилагать ещё больше усилий и, возможно, к нему придёт удача».

Документ№3

Работа со схемой: «Реформация в Англии».

  • Как была организована англиканская церковь?

  • Сравните с лютеранской, кальвинистской и католической.

Документ №4 «Суд над протестантизмом».

Задание: Представьте себе, что за «круглым столом собрались», чтобы высказать свою точку зрения обвинитель и защитник идей Реформации. Подготовьте выступление от имени католика и протестанта.

Работа с текстом: « Весь мир качается. Кто спасётся?»

«Не будем забывать, что мир воспринимался людьми как Божий, созданы Всевышним, в котором

царит неизменный порядок. И если вдруг мир «закачался», значит, кто-то нарушил божественный

порядок и осложнил для людей путь к спасению их душ.

Католикам путь к спасению виделся через принадлежность к церкви, слепое повиновение её догмам. Любое ослабление католической церкви или уменьшение её влияния воспринимались верующими как приближение царства Антихриста. Католическая церковь, стремясь восстановить свой сильно пошатнувшийся в ходе Реформации авторитет, внушала верующим, что силы Сатаны неизмеримо возросли, что спасутся лишь 2-3 человека из тысячи, что едва ли не к каждому верующему «приставлен» дьявол, могущий принимать любые обличья. Дьявол многолик и невидим, но с ним можно бороться, прежде всего, уничтожая слуг дьявола, — проповедовали священники.

«Необходимо, чтобы вера в бога была настолько велика, чтобы человек, не колеблясь, пустился в

море на доске, если у него нет корабля! Если церковь утверждает что- то, что нам кажется белым, есть

чёрное – мы должны немедленно признать это!

Папе надлежит повиноваться без всяких разговоров, даже ради греха, и надо

совершить грех, смертный или простой…»

Из «Духовных упражнений» Игнатия Лойолы.

Протестанты, против которых так яростно боролись католики, по-другому представляли себе, как укрепить божественный порядок.

Лютеране путь к спасению видели в борьбе с католиками, влиянием Папы Римского и укреплении собственной веры.

У кальвинистов, как вы помните, путь к спасению пролегал через божественное предопределение. Успех в делах, профессиональный труд, активное преобразование окружающего мира являлись средством убедиться в том, что именно этого человека Бог предопределил к спасению. Поэтому, ничто не должно мешать человеку, обрести успех в делах. Тот, кто мешал этому, нарушал божественный порядок.

«…Они (духовенство) намереваются быть единственными толкователями Писания. Не изучив в нём на протяжении жизни ни строчки, они имеют наглость считать себя единственными авторитетами; обманывают нас бесстыдными высказываниями, что папа не может заблуждаться в вере. Пока они будут считать, что Святой Дух не оставляет их, даже если они будут настолько невежественны и зловредны, насколько им это доступно, они смогут возводить в ранг закона всё, что только захотят.

…Мы ведь все христиане; у всех у нас одна вера… Почему же мы не можем чувствовать в такой же степени, как неверующий папа, что в вере истинно, а что ложно…должны мы стать мужественными и свободными, чтобы Дух свободы не трепетал перед папскими измышлениями».

Мартин Лютер

Единственно, что объединяло католиков и протестантов была религиозная нетерпимость к инакомыслящим. Зачастую они «соревновались» друг с другом в поисках и травле врагов. Кальвинисты, как и католики , преследовали и сжигали на костра своих врагов».

Кроссворд:

1.

2.

13.

3.

7.

11.

9.

6.

4.

12.

5.

10.

8.

  1. Глава католической церкви;

  2. Борьба за переустройство католической церкви;

  3. Первый человек, выступивший против продажи индульгенций;

  4. Страна, в которой началась Реформация;

  5. Грамота об отпущении грехов;

  6. Продолжил дело Лютера в Швейцарии;

  7. Провёл «королевскую» реформацию в Англии;

  8. Руководитель крестьянской войны в Германии;

  9. Религиозное течение, утвердившееся в Германии, Швеции, Норвегии, Дании;

  10. Религиозное течение, утвердившееся в Швейцарии, Нидерландах;

  11. Протестантская церковь в Англии;

  12. Лютеранский священник;

  13. Глава англиканской церкви.

*КЛЮЧЕВОЕ СЛОВО.

Реформация для «чайников»

Что такое Реформация

Алексей Чернега
31 октября 2017

Реформация, движение за переосмысление христианской (а если точнее, католической) церкви выходит далеко за рамки религии и касается и общественной, и политической жизни. Хотя Реформация возникла в Германии, она распространилась по всей Европе.

Началом Реформации принято считать 31 октября 1517 года, когда Мартин Лютер, доктор богословия Виттенбергского университета, прибил к дверям Замковой церкви свои знаменитые «95 тезисов». В них он высказывался против злоупотреблений властью католической церкви и продажи индульгенций.

В те времена католическая церковь играла не только религиозную, но и политическую роль, так что причины Реформации лежали далеко за пределами религии. Зарождался новый класс — буржуазия — который противостоял феодалам. Католическая церковь и сама была крупным феодалом и, соответственно, поддерживала сложившуюся иерархию.

Новому классу нужна была новая церковь, и идеи Лютера о простоте и экономии нашли отклик у буржуа. Важно, что представители нового класса не хотели отказываться от христианского мировоззрения.

Кем был Мартин Лютер и почему именно он считается отцом Реформации

Мартин Лютер происходил из семьи крестьянина, который смог разбогатеть. Лютер воспитывался в строгости. Отец стремился дать ему юридическое образование, однако неожиданно для семьи сын стал монахом Августинского ордена, а затем священником. В новом университете города Виттенберга Лютер преподавал и получал степень доктора теологии. Однажды по делам его направили в Рим, где якобы он и увидел развращенность римско-католических священников. Лютер пришел к мысли, что для понимания Бога не нужно папство.

Причиной, почему Лютер вывесил свои «95 тезисов» на двери церкви, была булла (папский документ) папы Льва X о продаже индульгенций. Лютер не был первым, кто критиковал отпущение грехов за деньги, однако именно он осмелился высказаться с критикой католических догматов — например, того, что церковь является необходимым посредником между Богом и человеком.

Дальше события развивались стремительно: Лютера вызывают в суд, предают анафеме, а затем и вовсе объявляют еретиком. Лютер публично сжигает папскую буллу в университетском дворе и говорит, что теперь борьба против папства — дело всей немецкой нации.

Лютер не был казнен. За 62 года своей жизни он успел выпустить несколько трудов и перевести Библию на немецкий — этот перевод сыграл ключевую роль в Реформации и стал основой немецкого литературного языка.

Лютеране и протестанты — в чем разница

Лютеране — это протестантское течение. Вместе с кальвинизмом, анабаптизмом, цвинглианством и англиканством лютеранство относится к церквям Реформации. Также протестантскими считаются различные дореформационные течения (например, гуситы) и церкви, возникшие после Реформации (баптисты и методисты).

Однако путать лютеранство и протестантизм не так уж стыдно. Изначально именно сторонников Лютера стали называть протестантами — после их протеста в немецком городе Шпайер. Термин «лютеране» впервые был использован в текстах против Лютера и его сторонников — причем в негативном смысле.

Лютеранская и католическая церковь — в чем разница

Лютеране не признают духовенство наместниками Бога на земле, однако это не означает, что они полностью отказались от института священства. Лютеранские священники считаются пасторами, то есть проповедниками, которые никак не возвышаются над мирянами. Может ли женщина стать священником в лютеранской церкви? Да, может. И даже женщина-лесбиянка — и этим никого не удивить. В лютеранской Церкви Швеции, например, гомосексуальная пара может заключить такой же брак, как и гетеросексуальная.

Лютеранские церкви зачастую выглядят более современными, чем католические — там нет богатого убранства, икон и картин. Однако это не всегда справедливо — в старинных лютеранских церквях можно встретить и пышное убранство алтаря, и картины, и свечи.

Лютеране признают два таинства (католики — семь) — крещение и причастие, так как они установлены самим Иисусом Христом. Однако в лютеранской книге «Апология Аугсбургского исповедания» также относят  к таинствам  исповедь и рукоположение.

Реформация началась в Германии. Большинство немцев — лютеране?

Нет. Вестфальский мирный договор разделил Германию на две зоны — католическую и лютеранскую.

До сих пор католиков и лютеран в Германии примерно поровну. Евангелическая церковь  — объединение лютеранских и реформатских (кальвинистских) земельных церквей  — Германии насчитывает около 25 миллионов прихожан.

Это 30% населения страны. Католиков в стране — примерно столько же. Самая влиятельная католическая архиепархия находится в Кёльне. 

Еще больше интересного в нашем канале Яндекс.Дзен. Подпишитесь!

Читайте также

Разница между кальвинизмом и лютеранством — Жизнь

Жизнь2022

Видео: Кальвинизм против лютеранства — разница между

Видео: Протестантизм в его лютеранской и кальвинистской версии. Тимур Сергеевич Сунайт

Содержание:

И кальвинизм, и лютеранство порвали с Римско-католической церковью в Европе в 16 веке и стали двумя основными ветвями протестантизма. Есть некоторые различия между учениями и верованиями этих двух ветвей, и мы более подробно рассмотрим их в этой статье.

Определения

Лютеранство был основан Мартином Лютером, немецким августинским монахом и профессором теологии, в середине 15 века. Мартин Лютер не был согласен с тем, что делал Папа, и решил основать новую ветвь христианства. Было создано движение протестантизма, и лютеранство является его синонимом, хотя есть несколько ветвей протестантизма, которые не разделяют определенные верования с лютеранами. Решающим моментом разрыва с католицизмом было разногласие относительно Истины в религиозном смысле. Католицизм учит, что все, что говорит Папа, — правда. С другой стороны, лютеранство учит, что Истину можно найти только в Библии, а не в толковании Папы.

Кальвинизм ветвь протестантизма, основанная теологом Жаном Кальвином в 15th век. Первоначальным импульсом к реформированию христианства и основанию новой традиции было несогласие с официальной Римско-католической церковью. Кальвинизм следует своей собственной доктрине, известной как «доктрины благодати», которая, по сути, гласит, что Бог дарует спасение любому, к кому Он милует, независимо от праведности поведения избранных.

Сравнительная таблица

КальвинизмЛютеранство
Спасение даровано только избраннымЛюбой может получить спасение, если у него есть вера
Единственный религиозный авторитет — это Библия.Есть «представители», обладающие властью
Кровь и тело Иисуса Христа имеют только духовное присутствие в хлебе и вине.Кровь и тело Иисуса Христа физически присутствуют в хлебе и вине.
Суверенитет Бога важенСуверенитет Бога не имеет первостепенного значения
Концепция ПредопределенияПредназначение не важно

Кальвинизм против лютеранства

В чем разница между кальвинизмом и лютеранством?


  • Доктрина Мартина Лютера учит, что любой может заслужить спасение, если у него есть Вера. С другой стороны, кальвинисты учат, что только некоторые верующие могут достичь спасения. То есть, согласно кальвинистской доктрине, Бог избирает некоторых людей для спасения, в то время как остальные остаются неспасенными.
  • Лютеранство имеет несколько ответвлений, которые возглавляются фактическими епископами и священниками, обладающими религиозной властью, в традициях Римско-католической церкви. С другой стороны, кальвинизм, будучи более чистой формой протестантизма, полностью отвергает авторитет толкователей учения Бога, начиная с учения Папы.
  • Что касается крови и тела Иисуса, лютеранство учит, что они присутствовали в самом хлебе и вине. То есть, совершая Таинство Евхаристии, человек может физически подвергнуться Иисусу Христу, съев хлеб и выпив вино. Кальвинизм, с другой стороны, учит, что присутствие тела и крови было только духовным.
  • Кальвинизм учит абсолютной верховной власти Бога. Идея суверенитета имеет первостепенное значение. Бог выполняет все, что он выбрал, и никогда не ошибается. Это оставляет человеку очень мало, так как Богу виднее. Для лютеран, с другой стороны, концепция суверенитета не очень важна, как и другие абстрактные богословские концепции. Мартин Лютер и его последователи видели, что основная точка богословия Иисуса Христа была дана человечеству в форме слов и таинств.
  • Предопределение — это теологическая концепция, которая рассматривает все события во Вселенной как предвиденные Богом. У этих двух ветвей разные взгляды на Предопределение. Предопределение для кальвинизма имеет большое значение. Они заявляют, что люди ничего не могут сделать, чтобы изменить порядок вещей, как это было предусмотрено Богом. Взгляды кальвинистов на предопределение являются предметом многих богословских споров и споров. Для лютеран предопределение, как и другие абстрактные концепции, не находится в центре внимания религиозного мышления. Они видят Бога в лице Иисуса Христа и его учений. Неизвестные и немыслимые концепции, такие как предопределение, не так уж интересуют лютеран.

МБОУ СОШ №1 г. Лобня

Есть предложения по организации учебного процесса или знаете, как сделать школу лучше?

Написать о проблеме

 

 

ОБЪЯВЛЕНИЕ 

 

об изменении в учебном графике МБОУ СОШ №1 на 2021-2022 чебный год

с 28 октября по 3 ноября 2021 года — нерабочие дни (перенос каникул с 15.11.2021г. по 21.11.2021г.) 

с 4 по 7 ноября 2021 года — праздничные и выходные дни

с 8 ноября 2021 года — очное обучение в школе (продолжение 1-ого триместра)

с 15 по 19 ноября 2021 года — промежуточная аттестация (выставление оценок за 1-ый триместр)

с 22 ноября 2021 года — начало 2-ого триместра (продолжение очного обучения)

 

С уважением, администрация  МБОУ СОШ №1.

 

 

 

1 СЕНТЯБРЯ 2021 ГОДА   —   ДЕНЬ ЗНАНИЙ!

 

Начало торжественной линейки для учащихся 1 и 11 классов в 10 часов.

 

Начало классных часов, посвященных ДНЮ ЗНАНИЙ:

в 8 часов  —  для учащихся 3, 4, 8, 9, 10 классов;

в 8 часов 55 минут  —  для учащихся 2, 5, 6, 7 классов.

 

График учебных занятий и входа в школу обучающихся по классам

размещен в «Школьном портале»

 

 1 сентября — День знаний и старта нового учебного года.

Хочется пожелать, чтобы этот день запомнился долгожданными встречами, задорным и звонким смехом, новыми интересными знакомствами и пробуждением жажды к знаниям. Чтобы сил и терпения хватило на весь грядущий год!

Высоких отметок, крепких знаний, интересных уроков и верных друзей, с которыми всё легко осуществится!

 

 

 

Подать документы в 1-ый класс на 2021-2022 учебный год можно через региональный портал госуслуг https://uslugi.mosreg.ru/
Инструкция по записи размещена на странице https://uslugi.mosreg.ru/services/6843 в разделе «База знаний» (почти в самом конце).

Запись школу по месту регистрации продлится с 1 апреля до 30 июня 2021 года.

В желаемую школу (не по месту регистрации) при наличии свободных мест можно будет записаться с 6 июля по 05 сентября 2021 года.
Вам необходимо прикрепить документы:
✔️ Паспорт заявителя;
✔️ Свидетельство о рождении ребенка;
✔️ Документ о проживании на закрепленной территории;
✔️ Документы о льготах (при наличии).

С этого года для записи в первый класс оригиналы документов в школу приносить не нужно!
О других особенностях можно почитать в нашем посте по ссылке: https://t.me/obr_mo/367

 

 

 

 

 

 

Рабочая программа по всеобщей истории (профильный уровень) | Рабочая программа по истории (10 класс) на тему:

№ п/п

Тема урока

Кол-во часов

Тип урока,

его форма

Элементы его содержания

Требования к уровню подготовки обучающихся

Вид контроля

Элементы дополнительного содержания

Домашнее задание

Дата проведения

Пособия

План

Факт

Раздел I. История как наука (4 часа)

1

История как наука.

1

               Вводный

История в системе гуманитарных наук. Предмет исторической науки.

Знать особенности истории как науки. Понимать взаимосвязь и особенности истории России и мира.

Таблица «Исторические дисциплины»

Основные концепции современной исторической науки.

с. 3-7,

 в.1-3

2

Вспомогательные исторические дисциплины

1

Урок с элементами практической работы

Исторический источник.

Характеризовать различные виды исторических источников.

Уметь их классифицировать.

Проблема подлинности и достоверности исторических источников.

Единство и многообразие исторического процесса.

с. 13, в.4

3

Современные концепции исторического развития

1

Лабораторное занятие с источниками

Циклическое и линейное восприятие исторического времени. Единство и многообразие исторического процесса.

Знать и сопоставлять различные концепции исторического развития

Конспект текста учебника «Современные концепции…»

«Рост», «развитие» и «прогресс» в истории человечества.

С.7-12, в.2-3 (профиль)

4

Периодизация истории

1

Семинарское занятие

Принципы периодизации исторического процесса.

Понимать принципы и способы периодизации всемирной истории

Документ с.13 – 14.

С.12 – 13, в. 4, документы с 13-14. (схема №1)

Раздел II. Древнейшая история человечества (4 часа)

5

Предыстория

1

Лабораторно – практическое занятие

Природное и социальное в человеке и человеческом сообществе первобытной эпохи. Переход от присваивающего к производящему хозяйству.

Характеризовать человека и человеческое сообщество первобытной эпохи.

Гипотезы происхождения человека (таблица)

Современные концепции происхождения человека и общества. Антропология, археология и этнография о древнейшем прошлом человека.

§ 1,

с.16-21,

в. 1,3,6.

6

Древнейшие формы социальной жизни.

1

Комбинированный урок

Изменения в укладе жизни и формах социальных связей. Происхождение семьи. Особенности властных отношений и прав в родоплеменном обществе.

Выявлять причины изменений форм социальных связей и их особенности.

Выявлять причины, сущность и результаты неолитической революции.

Таблица «Изменения в жизни людей каменного века»

Матриархат и патриархат. Происхождение семьи.

§ 1,

с. 21 – 26, в.2,5.

7

Неолитическая революция

1

Комбинированный урок

Неолитическая революция. Переход от присваивающего к производящему хозяйству. Принципы периодизации древней истории. Историческая карта Древнего мира.

Выявлять причины, сущность и результаты неолитической революции

Схема «Стадии организации общества»

§ 1,

с. 22 – 26, в.2,5.

Раздел III. Цивилизация Древнего мира  (10 часов)

8

Древнейшие цивилизации

1

Урок изучения новых знаний

Предпосылки формирования древнейших цивилизаций.

Выявлять предпосылки формирования древнейших цивилизаций.

План «Типичные черты древневосточных империй».

Принципы периодизации древней истории. Историческая карта Древнего мира.

§ 2,

в.1-3

документ с  40. (схема №1)

Плакат «Общество Древнего Египта»

9

Древний Восток

1

     Комбинированный

       урок

Дискуссия о происхождении государства и права. Восточная деспотия.

Знать и сравнивать различные точки зрения на происхождение государства и права.

Таблица «Великие империи древности»

Ментальные особенности цивилизаций древности. Мифологическая картина мира.

§ 2,

в.4,  1-3*, документы с 39 — 41. (схема №1)

10

Индия и Китай в древности

1

Лекция

Формирование индо – буддийской и китайско – конфуцианской цивилизации: общее и особенное в хозяйственной жизни и социальной структуре, социальные нормы и мотивы общественного поведения человека.

Анализировать происхождение и развитие индо – буддийской и китайско – конфуцианской цивилизации

Таблица «Религии Индии»

§ 3, с.41 – 47,

 в1-3, 1*, Документ с 50. (схема №1)

11

Культура Древнего Востока

1

Семинарское занятие

Возникновение религиозной картины мира. Мировоззренческие особенности буддизма, индуизма, конфуцианства, даосизма

Определять мировоззренческие особенности и их причины человека древности.

Духовные ценности, философская мысль, культурное наследие Древнего Востока.

§ 3, с. 47 – 49,

в 4, 2-4*

Документ с 51. (схема №1)

12

Древняя Греция. От первых государств до расцвета полиса.

1

Комбинированный урок

Античные цивилизации Средиземноморья. Специфика географических условий и этносоциального состава населения, роль колонизации и торговых коммуникаций

Определять специфику географических условий и этносоциального состава населения, роль колонизации и торговых коммуникаций.

Таблица «Критская и Др. Восточная цивилизация, общее и различное»

Ментальные особенности античного общества

Культурное и философское наследие Древней  Греции.

§ 4, в.1-4*,

Документ с 62. (схема №1)

Карта «Древняя Греция»

Плакат «Афинская демократия . 5-4 в.до н.э.»

13

Древняя Греция. От полиса к эллинистическому миру

1

Комбинированный урок

Возникновение и развитие полисной политико-правовой организации и социальной структуры.

Характеризовать  полисную политико-правовую организацию.

Таблица «Древнегреческая философия»

Мифологическая картина мира и формирование научной формы мышления. Культурное и философское наследие Древнего Рима.

§ 5,

в.1-4*,

Документ с 75 — 76. (схема №1)

Диск «Древняя Греция»Карта «Завоевание А. Македонского»

14

Древний Рим. От возникновения города до падения республики.

1

Урок изучения новых знаний

Демократия и тирания. Римская республика и империя. Римское право.

Характеризовать полисную политико-правовую организацию.

Схема «Управление Римской  республики»

«Великие переселения народов», войны и нашествия как фактор исторического развития в древнем обществе. Предпосылки возникновения древних империй. Проблема цивилизационного синтеза (эллинистический мир; Рим и варвары)

§ 6, в. 3-5,

1*.

 Документ с 85 – 86, (схема №1)

Карта «Римская империя в 4-5 вв.»

Плакат «Римская республика. 3-2 в. до н.э».

15

Древний мир. Римская республика.

1

Урок изучения новых знаний

Зарождение иудео-христианской духовной традиции, ее религиозно – мировоззренческие особенности. Распространение христианства.

Выявлять причины появления и особенности христианства.

Ранняя христианская церковь.

§ 7, в.1-3*                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                              

Документ с 97 — 98. (схема №1)

Диск «Древний Рим»

16

Культура античного мира

1

Урок- презентация

Культурное и философское наследие Древней Греции. Культурное и философское наследие Древнего мира. Мифологическая картина мира и формирование научной формы мышления.

Систематизировать и представлять материал, Характеризующий развитие культуры Древней Греции и Древнего Рима.

Презентации «Культура античного мира»

Подготовиться к зачету.

Диск «Искусство Древнего мира»

17

Древний мир

1

Зачет

Сравнивать цивилизации Древнего мира, выявляя общее и отличия.

18

Повторительно – обобщающий урок «Цивилизации Древнего мира»

Раздел IV. Традиционное (аграрное) общество эпохи Средневековья   (10 часов)

19

Западноевропейское средневековье

1

Урок изучения новых знаний

«Великое переселение народов» в Европе и формирование христианской средневековой цивилизации. Складывание западноевропейского и восточноевропейского регионов цивилизационного развития. Синтез языческих традиций и христианской культуры в германском и славянском мирах.

Определять характерные черты христианской средневековой цивилизации. Сравнивать их с цивилизациями Древнего мира.

Таблица «Этапы Средневековья» с.111

Схема «Средневековое общество» с.111

Принципы периодизации Средневековья. Историческая карта средневекового мира.

§ 8, с.100 – 104. в. 2,3,

в.1, 2.*

Документ с 112. (схема №1)

Карта «Западная Европа в 11 – 13 в. Крестовые походы» Плакат «Кр. походы»

20

Развитие феодальной системы

1

Комбинированный урок

Становление и развитие сословно – корпоративного строя в европейском средневековом обществе. Феодализм как система социальной организации и властных отношений. Особенности централизованных государств. Роль церкви в европейском средневековом обществе.

Выявить признаки и принципы феодальной системы. Характеризовать сословно – корпоративный строй.

Таблица «Крестовые походы

§ 8, с.104 –111, в.4 – 6, в Документ с 113. (схема №1)

Плакат «Сословно – представительные органы в Европе в ср. века».

21

Расцвет западноевропейского христианского мира

1

Комбинированный урок

Складывание европейской правовой традиции. Роль церкви в европейском средневековом обществе. Образ мира в романском и готическом искусстве. Культурное и философское наследие европейского Средневековья.

Выявлять причины изменения и особенности западноевропейского христианского мира.

Сравнивать европейскую правовую традицию и римское право.

Таблица «Этапы Средневековья» с.111

§ 9, с.113-115, 119-120

в.1-5,1*.

Документ с 121-122. (схема №1)

Плакат «Вассальная пирамида»,

22

Развитие европейской культуры в средние века

Урок-презентация

Роль церкви в европейском средневековом обществе.

Образ мира в романском и готическом искусстве. Культурное и философское наследие средневековья.

Изменения в мировоззрении средневекового человека.

Систематизировать ми представлять материал, характеризующий развитие культуры в Средние века.

Выявлять специфику роли церкви в европейском средневековом обществе.

Презентации

§ 9, с.115-119

в.2,3*.

Документ с 122-123. (схема №1)

23

Византийское средневековье

1

Комбинированный урок

Социокультурное и политическое влияние Византии. Особенности социальной этики, отношения к труду и собственности, правовой культуры, духовных ценностей в католической и православной традициях.

Определять роль влияния  Византии. Различать социокультурное и политическое влияние, мировоззренческие особенности католицизма и православия.

Таблица «Византийский феодализм и Европа» с. 136

§ 10, в.2,3*.

Документ с 136-138. (схема №1)

Сообщение «Мировые религии – ислам»

Диск «История Византии»

24

Исламский мир в средние века

1

Комбинированный урок

Возникновение исламской цивилизации. Социальные нормы и мотивы общественного поведения человека в исламском обществе. Складывание основ системы исламского права. Шариат. Религиозный раскол исламского общества. Сунниты и шииты. Исламская духовная культура и филосовская мысль в эпоху средневековья.

Анализировать особенности исламской цивилизации.

Сообщение «Культовая сторона ислама»

Социокультурные особенности арабского и тюрского общества. Изменение политической карты исламского мира.  

§ 11, в.2,3* Документ с 148-149. (схема №1)

25

Индия в средние века.

1

Комбинированный

Традиционное (аграрное) общество на Западе и Востоке: особенности социальной структуры, экономической жизни, политических отношений.

Сопоставлять традиционные общества на Западе и Востоке. Выявлять причины отличий.

Таблица «варново – кастовый строй»

Цивилизация Востока в эпоху Средневековья.

§ 12, в.1,2*, Документ с 157-158, (схема №1)

Сообщение «Обычаи и традиции самураев»

26

Китай и Япония в Средние века

1

Комбинированный урок

Традиционное (аграрное) общество на Западе и Востоке: особенности социальной структуры, экономической жизни, политических отношений.

Сопоставлять традиционные общества на Западе и Востоке. Выявлять причины отличий.

Цивилизация Востока в эпоху Средневековья.

§ 13, Документ с 170-172, (схема №1)

27

Возрождение как культурно – историческая эпоха

1

Практическое занятие

Новации в образе жизни, характере мышления, ценностных ориентирах и социальных нормах в эпоху Возрождения.

Систематизировать и представлять материал, характеризующий эпоху Возрождения.

Таблица «Социально – политическая и научная мысль эпохи Возрождения»

§ 14, Документ с 185-186, (схема №1)

Плакат»Возрождение в истории Европы в 14-16в.»

28

Средневековье

1

Зачет

Дискуссия об уникальности европейской средневековой цивилизации. Динамика развития европейского общества.

Выявлять характерные черты, сравнивать между собой и с древними цивилизациями цивилизации средневековья.

29

Повторительно – обобщающий урок «Традиционное общество эпохи средневековья

1

Раздел V. Новое время: эпоха модернизации (20часа)

30

Новое время

1

Урок изучения нового материала. Лекция.

Модернизация как процесс перехода от традиционного (аграрного) к индустриальному обществу. Понятие «Новое время». Принципы периодизации Нового времени. Дискуссия об исторической природе процесса модернизации

Знать принципы модернизации истории. Выявлять причины и признаки модернизации.

Записи в тетради

31

Возникновение мирового рынка

1

Урок изучения нового материала. Лекция.

Великие географические открытия и начало европейской колониальной экспансии. Формирование нового пространственного восприятия мира. Влияние Великих географических открытий на развитие европейского общества.

Сопоставлять причины и результаты Великих географических открытий. Характеризовать изменения пространственного восприятия мира.

Таблица «Великие географические открытия»

§ 15, в.1,2,4;

В. 3,4*

Документ с 200-201, (схема №1)

Карта «Географические открытия и колониальные захваты в 15-17 веке»

32

Общество и экономика старого порядка

1

Комбинированный урок

Торговый и мануфактурный капитализм. Эпоха меркантилизма.

Выявлять основные признаки торгового и мануфактурного капитализма

Таблица «Социальная структура общества»

Социально – психологические, экономические и техногенные факторы развертывания процесса модернизации. Внутренняя колонизация.

§ 16,

в.1,24;

в. 1–3*

Документ с 210-211, (схема №1)

33

Промышленная революция

1

Комбинированный урок

Технический прогресс в Новое время. Развитие капиталистических отношений. Капитализм свободной конкуренции. Циклический характер развития рыночной экономики. Внутренняя колонизация

Определять значение технического прогресса, причины и последствия циклического характера развития рыночной экономики.

Схема «Предпосылки промышленной революции в Англии»

§ 17,

в.1,2,4;

в. 1–3*

Документ с 221, (схема №1)

Сообщение Изобретение  XIX века

34

Индустриальное общество

1

Комбинированный урок

Классовая социальная структура общества в XIX веке. Буржуа и пролетарии. Эволюция традиционных социальных групп в индустриальном обществе.

Называть причины и результат эволюции социальных групп в индустриальном обществе. Характеризовать социальную структуру общества в  XIX в.

Таблица «»изменение социальной структуры европейского общества»

Изменение среды обитания человека. Урбанизация. Городской и сельский образы жизни. Проблема бедности и богатства в индустриальном обществе. Изменение характера демографических процессов.

§ 18,

в.2,3,5;

в. 6*

Документ с 234, (схема №1)

Плакат «Переход к индустриальному обществу», «Индустриальное общество в 19 в.»

35

Религия и церковь в начале Нового времени

1

Комбинированный урок

Новации в образе жизни, характере мышления, ценностных ориентирах и социальных нормах в эпоху Реформации. Становление протестанткой политической культуры и социальной этики. Влияние Контрреформации на общественную жизнь Европы.

Выявлять причины и последствия Реформации и контрреформации. Сравнивать изменения в образе жизни, характере мышления, ценностных ориентирах и социальных нормах в эпоху Реформации со средневековьем.

Таблица «Сравнение лютеранства и кальвинизма, англиканской церкви»

Религиозные войны и конфессиональный раскол европейского общества.

§ 19,

в.1,2;

в. 2*

Документ с 234, (схема №1)

Плакат «Реформация 16в»

36

Наука и общественно — политическая мысль

1

Комбинированный урок

Мировосприятие человека индустриального общества. Формирование классической научной картины мира в XVII –XIX вв. Культурное и философское наследие Нового времени.

Сопоставлять мировосприятия человека традиционного и индустриального обществ  Характеризовать особенности классической научной картины мира  в XVII –XIX вв.

Таблица «Политические движения в XIX в.», «Европейская наука в  XVI –XIX вв»

§ 20,

в.1-3;

в. 3,4*

Документ с 258, (схема №1)

Сообщение о классицизме, барокко, рококо, ампир, романтическое искусство.

Плакат «Либерализм, консерватизм, социализм», «Эпоха просвещения 18-19 в»

37

Художественная культура

1

Комбинированный урок

Культурное и философское наследие Нового времени.

Систематизировать и представлять материал, характеризующий культурное и философское наследие Нового времени.

Сравнительная таблица «Художественные стили второй половины  XVI –XIX вв»

§ 20,

в.1,2,5;

в. 3*

Документ с 270, (схема №1)

38

Государство на Западе и Востоке

1

Комбинированный урок

От сословно – представительных монархий к абсолютизму – эволюция европейской государственности. Возникновение теории естественного права и концепции государственного суверенитета.

Определять взаимосвязь социально – экономических изменений, их причины и последствия. Характеризовать теорию естественного права и концепцию государственного суверенитета.

План ответа «Особенности политического устройства основных европейских государств  в XVI- вXVII

Формы абсолютизма. Складывание романно – германской и англосаксонской правовой системы.

§ 22,

в.1-4;

в. 4-5*

Документ с 282-283, (схема №1)

39

Политические революции  XVII- XVIII вв.

1

Комбинированный урок

Буржуазные революции XVII- XVIII вв.: исторические предпосылки и значение, идеология социальных и политических движений.

Характеризовать исторические предпосылки, значение революций XVII –XIX вв.

Знать, понимать причины, движущие силы революционных выступлений в Англии, войне за независимость в Северной Америке и образование США.

Схема «Учреждения государственной власти по конституции США»

§ 23-24, с.283-290

в.1,2,4-6;

в. 1-3*

Документ с 297, (схема №1)

Плакат   «Английская революция»«Политическая структура США по Конституции 1787г», «Север и юг в истории США»

40

Революция во Франции XVIII в.

1

    Комбинированный    урок                                          

Буржуазные революции XVII- XVIII вв.: исторические предпосылки и значение, идеология социальных и политических движений.

Характеризовать исторические предпосылки, значение революций XVII –XIX вв.

Знать, понимать причины, движущие силы революционных выступлений в Англии, войне за независимость в Северной Америке и образование США.

 Таблица «Поворотные события

                                                  Французской революции»

.

§ 23-24, с.290-296

в.3;

в. 4-6*

Документ с 298, (схема №1)

     Плакат «Великая Французская революция 1789-1799г»

41

Становление либеральной демократии

1

                    Комбинировннаый урок

Становление гражданского общества. Возникновение классических доктрин либерализма, консерватизма, социализма, анархизма. Марксизм.

Национализм и его влияние на общественно-политическую жизнь стран Европы.

Знать признаки гражданского общества. Характеризовать идеологию Просвещения. Характеризовать и сравнивать либерализм, консерватизм, социализм, анархизм, марксизм.

План политического строя  одного из европейского государства»

Конституционализм. Рабочее революционное движение.

§ 25,

 с.300-306,

в.1-4;

Документ с 311, (схема №1)

42

Революции 1848-1849.

1

                                                       Комбинированный урок

Становление гражданского общества. Возникновение классических доктрин либерализма, консерватизма, социализма, анархизма. Марксизм.

Национализм и его влияние на общественно-политическую жизнь стран Европы.

Знать причины, ход, результаты революционных выступлений, страны в которых  в 1848-1849 гг. прошли революции, какой политический строй установился.

§ 25,

 с.306-311,

в.1-4*;

43

Встреча миров: Запад и Восток в Новое время

1

Комбинированный

Особенности динамики развития стран «старого капитализма».Предпосылки ускоренной модернизации в странах «второго эшелона».

Влияние европейской колониальной экспансии на традиционные общества Востока.

Выявлять последствия влияния европейской колониальной экспансии на традиционные общества Востока. Сопоставить темпы развития стран «старого» и «нового» капитализма

План рассказа «Колониализм в XVI –XIXв»

Дискуссия о различных моделях перехода от традиционного к индустриальному обществу(«эшелонах модернизации»).

«Периферия» евроатлантического мира.

Экономическое развитие и общественные движения в колониальных и зависимых странах.

§ 26,

в.2-4;

в.2,4*

Документ с 323 — 324, (схема №1)

44

«Европейское равновесие» XVII XVIIIвв.конфликты и противоречия  XIXв.

1

Комбинированный урок

Эволюция системы международных отношений в конце XV- середине XIX вв.

Вестфальская система.

Знать особенности системы международных отношений в конце XV – середине XIX вв. и сравнивать их с характером международных отношений в Средние века.

Таблица «Тридцатилетняя война»

Изменение характера внешней политики в эпоху Нового времени. Зарождение международного права. Политика «баланса сил».

§ 27,

в.3,4;

в.2,3*

Документ с 335 — 336, (схема №1)

45

Конфликты и противоречия . XIXв

1

Комбинированный урок

Эволюция системы международных отношений в конце XV- середине XIX вв.

Вестфальская система.

Венская система

Знать особенности системы международных отношений в конце XV – середине XIX вв. и сравнивать их с характером международных отношений в Средние века.

Определять последствия решений Венского конгресса

Обобщающая таблица «Международные отношения  XVII –XIX вв.»

Первый опыт «коллективной дипломатии». Роль геополитических факторов в международных отношениях Нового времени. Колониальный раздел мира

§ 28,

в.1-4;

в.3,4*

Документ с 348 — 349, (схема №1)

46

Урок повторения по теме «Новое время»

1

Зачет

Дискуссия о различных моделях перехода от традиционного к индустриальному обществу («эшелонах модернизация»)

Знать основные факты, явления и понятия, характеризующие Новое время. Систематизировать знания об основных исторических процессах. Понимать обусловленность формирования и эволюции общественных институтов, систем социального взаимодействия, норм и мотивов человеческого поведения

Тест

Тест

47

Итоги развития человечества к середине XIX в

1

Конференция

Дискуссия о различных моделях перехода от традиционного к индустриальному обществу («эшелонах модернизация»)

Знать основные факты, явления и понятия, характеризующие Новое время. Систематизировать знания об основных исторических процессах. Понимать обусловленность формирования и эволюции общественных институтов, систем социального взаимодействия, норм и мотивов человеческого поведения

48

Повторительно – обобщающий урок «Всеобщая история с др. времен до конца XIX  »

1

Дискуссия о различных моделях перехода от традиционного к индустриальному обществу («эшелонах модернизация»)

Знать основные факты, явления и понятия, характеризующие Новое время. Систематизировать знания об основных исторических процессах. Понимать обусловленность формирования и эволюции общественных институтов, систем социального взаимодействия, норм и мотивов человеческого поведения

Назвать предпосылки реформации. почему родиной реформацией стала германия. Конспект урока на тему «предпосылки и причины реформации в западной европе» Германия накануне Реформации

Реформация — крупнейшее общественно-политическое движение начала 16в., охватившего почти всю Европу. Реформация идейно подготовила ранние буржуазные революции, воспитав особый тип человеческой личности, сформулировав основы буржуазной морали, религии, философии, идеологию гражданского общества, заложив исходные принципы взаимоотношений индивида, группы и социума. Реформация стала духовным ответом на кризис, брошенный человеческому духу социально-экономической и культурной ситуацией XVI века. Кроме этого, Реформация — движение, вызванное глубоким многоплановым кризисом западноевропейских стран. Сегодня мировое сообщество, по мнению многих политологов и экономистов, входит в период политического, социально-экономического, мировоззренческого кризиса. Поэтому я считаю актуальным вопрос изучения Реформации. В своей работе я хочу заострить внимание на социально-экономических аспектах этого движения. В связи с этим я акцентировал своё внимание на социально-экономических причинах и последствиях этого процесса и рассмотрел социально-экономические аспекты взглядов протестантов.

Цель моей работы:

Проследить взаимосвязь Реформации и социально-экономическое развитие стран Европы, XVI — XVII века»

Исходя из заявленной цели, мною были поставлены следующие задачи:

1. Рассмотреть причинно-следственные связи европейской Реформации.

2. Изучить социально-экономические аспекты взглядов протестантских вероучений.

3. Дать оценку общественно-политическому движению Реформации.

протестантский реформация экономический европа

В ходе работы над рефератом я использовал справочную литературу, монографии Бецольда Ф., Косаревой Л.С., Порозовской Б.Д. Большое внимание при работе над темой я уделил работе Бобера М. «Протестантская этика и дух капитализма Вебер М.». Кроме этого в работе использованы интернетматериалы: filosof. historic.ru, slovari. yandex.ru, wikipedia.org

Любое крупное общественно-политическое событие, а именно таким и является Реформация, обусловлено целым набором причин и предпосылок. Для того, чтобы лучше понять явление, процесс необходимо внимательно рассмотреть ситуацию предшествующему ему. В XIV — начале XVI века Европа переживала ряд серьезных внутренних изменений? Среди них — социально-экономические, политические, культурно-религиозные.

Во-первых, в Позднее Средневековье начинается смена типа производства, появление торгово-промышленного производства, которое приходит на смену натуральному хозяйству, оказывает влияние на общественное устройство Европы. Появляется класс буржуазии, людей, которые, не обладая земельными владениями, быстро смогли создать богатство. Эта буржуазия не включена в социальную структуру средневековой Европы, в которой она живет. Она исключена из сословного устроения общества, которое было связано с земельным типом производства Таким образом, протест буржуазии против сословного общества обратился и против церкви, которая поддерживала это сословное устроение. Этот протест выразился против иерархического устроения церкви, которое с точки зрения буржуазии было повторением иерархического устроения общества. Именно буржуазия поддерживала Реформацию деньгами, оружием. Бецольд Ф. История Реформации в Германии. — М., 1987.

Во-вторых, церковные налоги составляли порой существенное бремя для населения, это часто налагалось и на противоречия межнациональные: например, немцы считали, что итальянцы их просто грабят в лице пап. Соловьев Э.Ю. Время и дело Мартина Лютера. — М., 1991 Кроме этого, высокие цены на совершение церковных обрядов не могло не вызывать широкого недовольство населения.

В-третьих, в этот период во многих странах идёт процесс преодоления феодальной раздробленности и возникновения централизованных государств. Высшее католическое духовенство во главе с папой претендовало на то, чтобы установить свою политическую гегемонию, подчинить себе всю светскую жизнь, государственные институты и государственную власть. Эти претензии католической церкви вызвали недовольство среди монархов и даже среди крупных светских феодалов.

Некогда раздробленные королевства объединялись в мощные централизованные государства. Их правители не только стремились выйти из подчинения Папе, но и наоборот — подчинить своей власти такую влиятельную силу, как церковь.

В-четвёртых, наблюдается внутрицерковный кризис. Церковная иерархия погрязла в собственных противоречиях и запуталась в сетях международной политики. Папство вступило в альянс с Францией и переместилось в Авиньон, который оставался его центром с 1309г. до 1377г. В конце этого периода кардиналы, пристрастия которых разделились между Францией и Италией, избрали одного папу в апреле, а другого — в сентябре 1377г. Великая европейская схизма в папстве сохранилась в период правления нескольких пап. Это положение усложнилось в следствие решения Пизанского собора, который, объявив двух пап еретиками, избрал третьего. Кроме этого стали заметны признаки упадка, морального разложения католической церкви, ярким свидетельством этого была продажа индульгенций. Индульгенция представляла собой папский декрет, обеспечивавший человеку освобождение от наказания за его грехи в чистилище. Вначале индульгенции давались за совершение духовных подвигов. Так папа Урбан обещал их участникам крестового похода 1045г. Однако к началу XV в. индульгенцию, хотя бы неофициально, стало можно приобрести за деньги, затем последовали новые нарушения, когда папа Сикст IV разрешил приобретать индульгенции для умерших родственников, томящихся в чистилище. Бецольд Ф. История Реформации в Германии. — М., 1987. Продажа индульгенций была одним из самых доходных промыслов, но она подрывала авторитет церкви.

В-пятых, католическая церковь к XVI веку сосредоточила в своих руках огромную земельную собственность. Элита многих европейских государств мечтала экспроприировать эти владения. Известно, что в 1528 году датский король Кристиан III в ходе Реформации провёл секуляризацию всей церковной собственности, в результате чего королевская земельная собственность возросла втрое: королю принадлежало больше половины земель в стране. Бецольд Ф. История Реформации в Германии. — М., 1987.

В-шестых, Возрождение существенно изменило мировоззрение европейцев. Начало Ренессанса породило новое видение человека в литературе и искусстве. В эпоху Возрождения также появилось много образованных людей. На их фоне стали особенно заметны полуграмотность и фанатизм многих монахов и священников.

Подводя итог можно определить несколько основных социально-экономических, политических и культурных причин:

1. Кризис феодального строя и зарождение капиталистических отношений

2. Формирование централизованных государств, укрепление королевской власти.

3. Распространение идей Возрождения.

4. Внутренний кризис, падение морального авторитета католической церкви.

1.почему происходил отход социал-демократии европы от исходных взглядов к.маркса и ф.энгельса? 2.Что такое ревизионизм?Орактеризуйте взгляды его

представителей.

3.Какова была роль социал-демократов в странах Западной европы в 1920-е годы?

4.Объясните причины расхождений во взглядах и действиях коммунистов и социал-демократов.

5.Почему Италия и Германия стали родиной фашизма?Какая идеология лежала в основе этого политического движения?

6.Сравните пути возникновения фашизма в италии и германии.Что их объеденяет,что различает?

В 16 веке Германию охватила Реформация — широкое движение за обновление, реформу католической церкви. Человеком, положившим начало Реформации, является

Мартин Лютер. В нем принимали участие представители всех сословий, это являлось важнейшим событием страны. И поэтому эта тема является актуальной и сейчас. Реформацию в Германии подробно изучают многие современные ученые, а также часто про нее делают документальный фильм. Целью моего эссе является рассмотреть влияния реформации на страну. А исследовательский вопрос таков: «Как повлияла Реформация Мартина Лютера на Германию?».Я думаю, положительных влияний было больше чем отрицательных. Во-первых, в результате Реформации католическая церковь потеряла значительную власть в Германии. Этот факт являлся очень важным в развитии страны, потому что церковь никогда не любила новшества, т.к. это могло отрицательно повлиять на них, и каждый раз открытия и разные идеи принимала за ересь. Конечно же, без новшеств не было и развития. Но после реформ ситуация изменилась, появлялось все больше и больше новых открытий, что и поспособствовало бурному развитию страны в 18 веке. Во-вторых, Реформация положительно повлияла на духовные интересы жителей Германии. В 16 веке многие люди были недовольны церковью за их дорогостоящие обряды, корыстолюбие, огромное богатство и обширные земельные владения. Поэтому люди уже не считали церковь «спасением души». И идеи Мартина Лютера, в котором утверждалось, что человек не нуждается в посредники между Богом, открыли им дверь к истинной вере. В итоге появилось новое религиозное течение – протестантизм. В-третьих, Реформация оставила потрясающие литературные памятники, как «95 тезисов», «Статейное письмо», «Двенадцать статей». Большинство из них являются мышлениями о религии, записанные письменно. В-четвертых, большинство землей католической церкви были секуляризованы. Вообще секуляризация и главенство над церковью, являлись главной причиной успеха Реформации Лютера, потому что для князей это было огромной добычей и у них не было другого выбора, чем принять реформы.Однако Реформация принесла не только «плюсы», но и «минусы». Во-первых, в 1524 году началась гражданская война, которая длилась год. Ее причиной являлись недовольства крестьян, связанные с ограничением их свобод, увеличением барщины и церковной десятины. Они готовы были признать только такие светские порядки, которые можно обосновать текстами Библии. К несчастью восставшие не только проиграли, но и ухудшили свое положение. В войне погибло около 100 тысяч человек, и в основном численность пострадавших составляли крестьяне. Во-вторых, в ходе Реформации войны были уничтожены многие исторические памятники, связанные с католицизмом: иконы, церкви и т.д. Это огромная потеря для искусства Германии.В ходе исследования я сделал вывод, что в целом Реформация повлияли положительно. Она поспособствовала развитию Германии, появлению протестантизма и замечательных литературных памятников, расширению владений государства секуляризацией. Но были и отрицательные влияния: гражданская война, уничтожение каталитических памятников.
Как вам эссе?

Предпосылки и причины Реформации в Западной Европе

Вслед за началом эпохи культурного возрождения, и острого международного соперничества в Европе начался грандиозный переворот в духовной сфере, принявший форму религиозной Реформации . Понятие «Реформация» обозначает широкое движение за обновление католической церкви, развернувшееся по всей Европе, которое в итоге привело к образованию новых, так называемых «протестантских» церквей. Реформация происходила в самый разгар , в которые были вовлечены практически все государства Европы, что сказалось на ходе и особенностях Реформации в разных странах.

Поводов, побудивших к отколу от Римо-Католической Церкви оппозиционно насторенных верующих (протестантов) — достаточно много. В целом их можно классифицировать и рассредоточить в три группы причин: дисциплинарно-канонические, догматические, нравственные. Одним из важнейших факторов, смущавших религиозную совесть оппозиционеров, являлся абсолютизм папской власти — «папизм». Ко времени реформации учение о папском примате носило характер руководственного основоположения Римо-Католической Церкви. Так, еще в 1439 году папа Евгений писал: «Мы объявляем также, что святой апостольский престол и римский первосвященник обладает верховенством над всем миром, и что этот римский первосвященник есть преемник блаженного Петра, князя апостолов, и истинный наместник Христа, а также глава всей Церкви и отец и учитель всех христиан, и что ему, в лице блаженного Петра, передана Господом нашим Иисусом Христом полная власть пасти Вселенскую Церковь, руководить и управлять ею»

В известном сочинении «Аугсбургское вероисповедание» протестанты обвиняли епископов [пап] в превышении полномочий не только по отношению к верующим, но, и по отношению к светским (государственным) властям: «Имели место серьезные разногласия относительно власти епископов, с которой многие совершенно неоправданно путали такие понятия, как власть Церкви и власть меча. И из этого заблуждения возникали великие войны и смущения, в то время как епископы [папы], воодушевленные властью Ключей, не только учреждали новые служения и обременяли сердца тем, что не отпускали грехи и безжалостно отлучали людей от церкви, но даже присвоили себе право вносить изменения в царства мира сего и лишать императора трона. Эти дурные побуждения уже с давних пор обличались в церкви учеными и благочестивыми людьми»

Сильные протестные настроения вызывала и традиционная «запретительная» практика безбрачия духовенства. По свидетельству того же «Аугсбурского исповедания»: «Имело место всеобщее недовольство по поводу случаев проявления нецеломудрия священниками. По этой причине также и папа Пий, как сообщают, сказал, что имелись определенные причины, по которым священники были лишены права вступать в брак, но что также есть более веские причины, по которым это право им следовало бы вернуть… Очевидно также, что в древней церкви священники были людьми женатыми» . В настоящем запрете оппозиционерам виделось нарушение Божественных установлений; с их точки зрения, в обязательном безбрачии духовенства заключался потенциальный источник безнравственного поведения пастырей Церкви: «в то время как заповедь Божья в силе, в то время как церковная традиция хорошо известна, в то время как нечестивый целибат порождает множество злословия, прелюбодеяний и других преступлений, заслуживающих осуждения властей, немилосердный запрет на брачную жизнь священников продолжает поддерживаться с потрясающим упорством» . «До какой степени простиралась деморализация духовенства, — сообщает один из исследователей, — видно, например, из того, что высшие духовные лица в Риме держали публичные дома, так что в них было до 40 000 (?!) падших женщин, дававших доход духовенству. Последнее даже в самый разгар борьбы против распространения реформационных идей устраивало из этих падших женщин скандальные процессии» .

Определенные ноты протеста звучали и в адрес монастырей: «как немногочисленны те, кто принял обет безбрачия добровольно и без принуждения! Молодых девиц и юношей, прежде, чем они достигают такого возраста, когда могут судить об этом деле, убеждают и иногда даже принуждают дать этот обет… ведь всем ясно, что давать клятву недобровольно и легкомысленно — противоречит сущности самой клятвы» .

Уровень образования общества, по мнению протестующих, также оставлял желать лучшего. Вот, например, что по данному случаю писал Мартин Лютер: «Помилуй, Боже праведный, с какой беспросветной тьмой я столкнулся! Простые люди, собенно в деревнях, даже понятия никакого не имеют о христианском учении» . По утверждению составителей вышеупомянутого богословского труда, религиозной необразованностью были поражены даже монастыри: «Итак, что же произошло с монастырями? Прежде, в былые времена, они были школами богословия и подобными структурами, полезными для Церкви. Оттуда выходили пасторы и епископы. Теперь же дело обстоит совершенно иначе. Нет нужды повторять то, о чем знают все» ; «человек, уловленный подобным образом и ушедший в монастырь, мало познает о Христе» . Папство не раз и не два обвинялось в искажениях Евангельских истин: «Чудесная благорасположенность к нам Всемогущего Бога проявилась в том, что в эти последние времена и в этом ветхом мире Он пожелал, по Своей несказанной любви, Своему долготерпению и милосердию, чтобы после тьмы папских суеверий свет Его Евангелия и [свет Его] Слова, через который, и только через который, мы получаем истинное спасение, воссиял ясно и чисто в Германии, нашем возлюбленном отечестве» . Многие римо-католики (будущие протестанты) сетовали (не всегда справедливо) на искаженность догматики Западной Церкви; в этой связи трудности проведения открытых богословских дискуссий, в рамках которых возможно было бы опротестовывать те или иные «сомнительные догматы», заверенные авторитетом Римских пап, также толкали людей к недовольству.

Ближайшим и непосредственным поводом к росту протеста послужила продажа индульгенций при папе Льве X. Именно эта продажа, сопровождаемая множеством злоупотреблений, побудила Мартина Лютера к открытому выступлению против политики церковных властей.

Гуманизм эпохи ставил в центр внимания человека с его земными, повседневными интересами, что проявилось даже в поведении первосвященников католической церкви. В конце XV — первой половине XVI в. римский престол один за другим занимали папы, отличавшиеся стремлением к роскоши, военной славе и другим далёким от служения Богу делам. Эти «ренессансные папы» славились беспринципностью и неразборчивостью в делах, не останавливаясь перед убийством и другими преступлениями ради достижения своих целей. Понятно, что их поведение ослабляло авторитет церкви и усиливало стремление к её реформе.

Одним из авторов «Писем темных людей» был выдающийся немецкий гуманист, франконский рыцарь Упьрих фон Гуттен (1488-1523). В странствиях по Германии и Италии он, усердно штудируя античных и ренессансных авторов, стал мастером сатиры, риторики, публицистики. Будучи горячим сторонником Лютера, Гуттен открыто выступил против римско-католической церкви, беззастенчиво грабившей, по его мнению, Германию.

В написанных на немецком языке «Диалогах» (1520-1521) У. фон Гуттен акцентировал внимание на многочисленных пороках, процветавших в Риме и клерикальной среде. Он был убежден, что политическая слабость и раздробленность Германии являлись результатом коварной политики папского Рима.

С Реформацией Гуттен связывал свои надежды на политическое возрождение Германии, которое должно было заключаться в укреплении императорской власти за счет власти князей и возвращения рыцарскому сословию его былого значения.

В целом гуманистическое движение в Германии имело ярко выраженные особенности, которые определялись местными условиями и идейными традициями. Это касалось, в первую очередь, интереса гуманистов к тем проблемам, которые волновали широкие круги германской общественности: этико-религиозные вопросы, история и национальное развитие немцев, политическое устройство Германии и роль папского Рима в унижении немцев, кризис католической церкви.

В отличие от итальянского, в большей степени языческого (античного), германский гуманизм, хотя и был во многом критически настроен к церкви, в то же время оставался христианским. Библейские заповеди и христианская мораль рассматривались как основы гуманистического воспитания.

Еще одной особенностью гуманизма в Германии стала его связь с книгопечатанием, что позволяло быстро распространять гуманистам свои идеи.

Отдельно стоит отметить Иоганна Авентина, который, изучая прошлое Баварии, систематически обследовал архивы. Его «Баварские хроники», написанные по-немецки, живым и общедоступным языком, стали первым крупным и адресованным широкому кругу читателей историческим сочинением эпохи.

Оценивая значение гуманизма в подготовке Реформации, необходимо отметить, что критическим запалом своих произведений гуманисты создавали среду для более рациональной оценки действий римского папы, католической церкви и отдельных священнослужителей. Антипапская направленность гуманизма выразилась в Германии гораздо резче, чем в Италии.

Немецкие гуманисты стремились подвергать критике церковь и ее постановления (Священное Предание) не только с позиции здравого смысла, но и с точки зрения христианской морали, обличая пороки церковников. Гуманизм внес вклад в подготовку Реформации разработкой рационалистических методов изучения Священного Писания, стремлением дать новое решение коренных социально-этических и политических вопросов, высмеиванием сословных предрассудков, пропагандой патриотических идей.

Важно и то, что на протяжении десятилетий критика церкви гуманистами была совершенно открытой и церковь оказалась бессильна в борьбе с ними. Хотя к восприятию гуманистических идей была готова только небольшая часть немцев, как правило, хорошо образованная, гуманисты сумели усилить в общественном сознании неудовлетворенность церковью, показать ее отступничество от выполнения своей духовной миссии, расширить поле обличительной критики духовенства.

Все это сближало гуманистов и реформаторов. Не случайно Ж. Кальвин был увлечен трудами Эразма Роттердамского, а У. фон Гуттен стал рьяным сторонником М. Лютера; гуманистами были и некоторые ведущие реформаторы — Ф. Меланхтон, У. Цвингли и М. Буцер. Объединяло их и стремление к духовному совершенству.

Эразм Роттердамский и Ульрих фон Гуттен, пройдя в своей жизни, как и Мартин Лютер, через монастырское затворничество, увидели формализм монашеского обета, внешний характер католического благочестия и обрядности и предпочли другой путь — путь исканий новой философии и теологии. При всем различии задач они, так или иначе, обращались к одному источнику — Священному Писанию.

И реформаторы, и гуманисты подчеркивали важное значение воспитания и образования. Отчасти совпадали их политические интересы. Как и реформаторы, гуманисты подталкивали светскую элиту к активному противодействию Риму. Ряд выдающихся деятелей гуманизма, в частности Гуттен, своими произведениями способствовали распространению реформационных идей в Германии.

Помимо критики папства и церкви, в своих «Диалогах» Гуттен определенно высказывался за ликвидацию церковно-монастырской собственности, отмену безбрачия духовенства. Он впервые опубликовал работу Лоренцо Баллы о поддельности «Константинова дара» — опоры теократических притязаний папства.

В то же время многие гуманисты не приняли Реформацию. Практика реформирования выявила несовпадение взглядов большинства деятелей гуманизма и идеологов Реформации. В лютеровской Реформации человек был лишен свободы выбора, возможности действовать разумно, он переставал быть творцом, пассивно воспринимая «милость Божью».

Первенство культа веры над культом разума и образования, ограничение мысли библейским пространством, раскол, который внесла Реформация в мир людей, — все это вело к разрыву гуманистической традиции с реформационной.

Показательна позиция Эразма Роттердамского, который считал, что Реформация не принесла человеку духовной свободы, сковала его цепями нового лютеранского догматизма, что наряду с нетерпимостью католической твердо встала нетерпимость протестантская.

Разным было и общественное значение двух движений. Если гуманисты обращались к культурной элите немецкого общества, то реформаторы, ставившие и решавшие важнейшие вопросы религии, — ко всем немцам.

Основной же всё-таки причиной Реформации стал внутренний кризис самой католической церкви. Протест против официальной церкви проистекал из глубины религиозного чувства. Необходимо учитывать, что религия имела первостепенное значение в духовной жизни средневекового человека, определяя всё его мировоззрение, а через него — повседневное поведение. Именно поэтому любые перемены в этой области имели большие последствия и оказывали влияние буквально на все стороны жизни.

На протяжении всего позднего Средневековья в европейском обществе, которое считалось единой «христианской республикой», распространялись религиозные течения, сторонники которых делали основной акцент не на соблюдении церковных обрядов и формальных проявлениях веры, а на внутреннем, индивидуальном общении человека с Богом. Реальная жизнь церкви, как им казалось, вступала в явное противоречие с христианским вероучением. Особое возмущение вызывало несоответствие образа жизни служителей церкви тому, что они проповедовали. Их поведение и политика, проводимая Римом, спровоцировали в итоге такую острую реакцию, которая привела к расколу католического мира. Реформационное движение, таким образом, носило не антирелигиозный, а антицерковный характер. Оно ставило целью укрепить истинную веру в противовес испорченной вере католического духовенства.

Неприятие вызывали, прежде всего, растущие материальные запросы римской церкви. Все верующие платили десятину — особый налог в размере 1/10 всех доходов. Велась открытая торговля церковными должностями, усилившаяся в начале XVI в. в связи с Итальянскими войнами. Умение верхушки католической церкви находить всё новые и новые источники богатств казалось неисчерпаемым. По всей Европе существовало огромное количество монастырей, имевших обширные земельные владения и иные богатства, с многочисленным населением, образ жизни которого давал повод для упрёков в праздности.

Важнейшую роль в успехе Реформации сыграло стремительное развитие книгопечатания, позволившее сделать Библию более доступной, что и создавало условия для широкого распространения новых религиозных идей.

Германия накануне Реформации


Родиной Реформации стала Германия, где все накопившиеся к началу XVI в. проблемы ощущались особенно остро. Большое значение имело и то, что на протяжении веков в Германии складывались своеобразные традиции религиозной мысли, которые отличали её от всей остальной Европы. Именно здесь возникло народное движение за «новое благочестие», участники которого пытались самостоятельно изучать Священное Писание. В это же время в Германии появились проповедники, призывавшие к простой жизни в евангельской нищете, они собирали вокруг себя многочисленных последователей.

Католическая церковь в Германии занимала исключительно привилегированное положение по сравнению с другими странами. Она владела почти третью всей германской земли и распоряжалась огромным количеством крестьян. Церковь в Германии больше, чем любая другая, зависела от Рима. Упадок императорской власти давал папам возможность практически бесконтрольно действовать на территории Священной Римской империи германской нации.

Самой распространённой формой извлечения доходов была продажа индульгенций — специальных свидетельств об «отпущении» грехов. В XVI в. торговля индульгенциями стала совсем уж беззастенчивой. За деньги церковь готова была простить не только прошлые прегрешения, но и будущие, гарантируя верующим безнаказанность и фактически поощряя их жить во грехе.

Начало Реформации в Германии


Продажа индульгенций, начатая для финансирования строительства собора Св. Петра в Риме, приобрела особенно широкий размах при папе Льве X (1513-1521 гг.). Человеком, бросившим ему вызов, стал саксонский монах Мартин Лютер (1483-1546).

Будущий реформатор родился в семье рудокопа, ставшего впоследствии владельцем небольшого медеплавильного предприятия. Он сумел получить университетское образование, несколько лет провёл в монастыре, а затем начал преподавать богословие в университете г. Виттенберга, расположенного во владениях герцога Саксонского. Хорошее знание церковной жизни и многолетние размышления над религиозными проблемами привели Лютера к мысли о необходимости очистить католическую церковь от пороков, вызывавших всеобщее возмущение. Средство к достижению этой цели он видел в возврате к идеалам раннего христианства, когда единственным авторитетом для христиан был текст Библии в его первозданной чистоте.

31 октября 1517 г. в соответствии с принятым в те времена обычаем Лютер прибил к дверям церкви в Виттенберге знаменитые « 95 тезисов » — свои возражения против торговли индульгенциями. Это событие считается началом Реформации.

Переведённые с латыни на немецкий язык тезисы Лютера стремительно распространялись по всей Германии, заставляя миллионы его соотечественников задуматься над сложившимся в их стране положением. Попытка папы опровергнуть опасные мысли привела лишь к тому, что внимание народа ещё более сосредоточилось на Лютере.

В 1520 г. Лютер сделал следующий, ещё более решительный шаг, опубликовав обращение «К христианскому дворянству германской нации об исправлении христианства» и ряд других сочинений, в которых опровергал основные догматы католической церкви и осуждал господствовавшие в ней нравы. В доказательство серьёзности своих намерений Лютер демонстративно сжёг папскую буллу об отлучении его от церкви.

В 1521 г. Лютер был вызван на рейхстаг в Вормсе, где предстал перед судом императора Карла V. Согласно легенде, в ответ на предъявленные ему обвинения непреклонный реформатор решительно заявил: «На том стою и не могу иначе». Императору в тот момент было не до Германии. Назревала война с Францией, поэтому едва ли не в самую критическую минуту истории Германии он спешил оставить её для осуществления своих внешнеполитических замыслов. Карл V издал эдикт об осуждении Лютера, но тот вовремя скрылся во владениях герцога Саксонского Фридриха Мудрого, который первым из крупных германских князей встал на сторону Реформации.

Лютер подготовил перевод Библии на немецкий язык, который сыграл колоссальную роль в истории германской культуры, дав импульс к формированию немецкого литературного языка. Перевод Лютера лёг в основу всей системы немецкого образования, которой он всегда придавал большое значение.

Религиозное учение, основанное на идеях Лютера, получило название лютеранство . В настоящее время оно насчитывает десятки миллионов последователей во многих странах мира (их называют также евангельскими христианами, или евангелистами).

Основной смысл лютеранства сводится к идее об «оправдании верой», что означает отказ от внешних проявлений религиозности в пользу внутренних переживаний каждого человека. Спасение души провозглашалось индивидуальным делом верующего, не требующим вмешательства со стороны официальной церкви. Священное Писание объявлялось единственным авторитетом в вопросах веры, который не нуждался ни в каких толкованиях, а тем более — в формальных решениях церкви для своего подтверждения.

Лютеранство утверждало ненужность посредника между человеком и Богом — и, таким образом, ненужность церкви как особой организации. Новое учение предполагало отказ от монашества и церковного имущества. На место роскошных, богато декорированных католических храмов приходила «дешёвая церковь», лишённая ненужных украшений и пышных обрядов. От католичества сохранялось лишь то, что прямо не противоречило Писанию: крест, алтарь, орган. Важнейшее значение имело и то, что вместо латыни богослужение велось теперь на родном языке верующего. Религиозная жизнь сосредоточивалась теперь в церковных общинах, возглавляемых проповедниками — пасторами .

Крестьянская война


Реформация породила всеобщие надежды на преобразование германского общества. По всей стране распространялось убеждение, что мир находится накануне переворота, подготовленного всем ходом истории. Никогда ранее Германия не переживала такой поры надежд, энтузиазма, веры в быстрое обновление.

Ненависть к Риму на какое-то время заставила немцев забыть о различии интересов, но чем шире становился круг вовлечённых в движение социальных сил, тем явственнее давали знать о себе их противоречия и несхожие цели.

Первым на защиту своих интересов выступило германское рыцарство. Однако поднятое рыцарями восстание потерпело неудачу, что привело к его ослаблению как самостоятельной общественной силы и постепенному исчезновению с исторической арены.

Широкие народные массы по-своему истолковывали «христианскую свободу» и требовали решительным образом изменить условия своей жизни. Результатом стала « народная Реформация ». К 1525 г. вся Германия была охвачена восстаниями, получившими название Крестьянской войны . Эти события заняли важное место в истории Германии в период перехода к Новому времени. Они стали следствием резкого ухудшения условий существования крестьянства, а Реформация подвела под требования крестьян идейную основу.

В важнейшем доку менте Крестьянской войны — «12 статьях» — подчеркивалось: «сущность всех крестьянских статей (как ясно видно дальше) направлена к тому, чтобы понять это Евангелие и жить согласно с ним».

Эти выступления наглядно показали, что события стали развиваться не так, как предполагал инициатор Реформации. Лютер осудил восставших, опубликовав воззвание «Против разбойных крестьянских орд».

Борьба носила крайне ожесточённый характер, в ходе подавления крестьянских восстаний погибло около 100 тыс. человек.

Княжеская реформация и итоги Реформации в Германии


После окончания Крестьянской войны дело Реформации взяли в свои руки князья, занявшие отныне ведущее положение в происходящих событиях. Начинался период Реформации, который получил название «княжеская» Реформация . Включение владетельных князей в реформационное движение поднимало его на новый уровень.

В Германской империи существовали две категории князей: князья светские и князья церковные. Между ними существовали серьёзные противоречия. Реформация открывала перед светскими князьями возможности для расширения своих владений за счёт владений церковных князей.

Стремительному распространению Реформации по всей империи способствовала также борьба за власть между императором и князьями. Реформация позволяла светским князьям укрепить своё положение в Империи за счёт ослабления власти монарха.

Главным содержанием «княжеской» Реформации стал захват монастырских земель и секуляризация церковных владений, то есть обращение церковной собственности (преимущественно земли) в светскую. Карл V не сразу вмешался в конфликт между князьями и церковью. Всё это время его отвлекали войны в Италии. В 1529 г., после подписания мира в Каморе, Карл V получил, наконец, возможность заняться германскими делами. Первым делом император запретил захваты монастырского и церковного имущества и восстановил императорский эдикт 1521 г. о запрете лютеранства. Эти решения вызвали знаменитый протест пяти князей и 14 имперских городов — сторонников Реформации. Отсюда происходят понятия протестантизм и протестант , которые стали общими названиями для всего реформационного движения и его последователей.

Попытка Карла V восстановить церковное единство Германии не удалась. Обстоятельства, связанные с внешней политикой, вынудили императора надолго отложить борьбу против протестантов. Только заключённый в 1544 г. мир с Францией развязал Карлу V руки для борьбы с протестантами. Первая религиозная война в Германии (1546-1547 гг.) завершилась решительной победой императора. Однако в ходе второй войны 1552 г. протестанты выступили в союзе с королём Франции и быстро добились победы.

Между тем Германия находилась в состоянии почти полного хаоса. В 1555 г. в Аугсбурге был созван рейхстаг, которому суждено было подвести черту под религиозными войнами в Германии. Заключённый в Аугсбурге религиозный мир был основан на принципе: «Чья страна, того и вера» (то есть в каждом княжестве правитель имел право установить вероисповедание, которое выбрал сам). В Империи отныне признавались два христианских вероисповедания, одинаково равных перед законом, — католическое и лютеранское.

Видя крушение своих идеалов, Карл V отрёкся от всех титулов, чтобы закончить свою жизнь в одном из испанских монастырей.

Итоги Реформации в Германии


В результате Реформации произошло полное преобразование Германии. Отныне Империя была расколота на две неравные части. Протестантизм победил преимущественно на севере. Юг Империи, включая наследственные владения Габсбургов и Баварию, остался по большей части католическим.

Каждый князь сам устанавливал веру своих подданных, что ещё более усилило раздробленность Германии и уничтожило какие-либо возможности для предотвращения её в централизованное государство по образцу других стран Европы.

Из воззвания Мартина Лютера «К христианскому дворянству германской нации об исправлении христианства», 24 июня 1520 г.
«Время молчания прошло, и время говорить настало». И «может быть, Бог все-таки захочет помочь Своей Церкви посредством мирян, поскольку духовенство, которому это более подобает, ни на что не обращает внимания». Ведь «все христианство пришло в ужасный упадок», а «деятельность папы противоречит Писанию». Глава христианской церкви «ведёт такой светский и пышный образ жизни, достичь и сравняться с которым не в состоянии никакой король, никакой император». В Риме — «купля, продажа, размен, обмен, суета, ложь, обман, грабёж, воровство, роскошь, блуд, подлость и пренебрежение Богом во всех видах, так что гнуснее не мог бы править и антихрист». Там никого «не беспокоит, что законно, а что незаконно, там думают лишь о том, что приносит деньги, а что — нет».
Поэтому «немецкая нация, епископы и князья должны сами позаботиться о христианстве и народе, который им вверен, чтобы управлять им и защищать его материальные и духовные блага». Германское «христианское дворянство должно выступить против папы как против всеобщего врага и разрушителя христианства». Оно должно «помочь немецкой нации вновь стать христианской и свободной от жалкого, языческого и нехристианского правления папы».
«И гораздо больше хочет Он, чтобы эта империя управлялась христианским немецким государем».

РЕФОРМАЦИЯ В ШВЕЙЦАРИИ .

Реформационное движение из Германии распространилось и на другие страны. 1518 г. – начало швейцарской реформации. Лютер и Цвингли пришли к выводам о необходимости Реформации независимо друг от друга. Швейцарское государство (конфедерация кантонов) формировалось на протяжении веков. 1291 – 1499 гг. – борьба жителей Швейцарии против австрийских Габсбургов. Кантоны Ури, Швиц и Унтервальден составили ядро будущего Швейцарского государства, к ним присоединилась независимая земля Женева и к началу XVI в. возникает независимая Швейцарская конфедерация. Её окончательное оформление произошло к середине XVII в. На территории Швейцарии существовали как благоприятные, так и неблагоприятные условия для реформации. Швейцарские кантоны по своему социально-экономическому развитию подразделялись на две группы: лесные и городские. В городских кантонах реформацию восприняли положительно, а в лесных кантонах – враждебно. Лесные кантоны – горная часть Швейцарии, изолированные, с пережитками патриархальных отношений (крестьянская община, специфическое развитие экономики – скотоводство). Скотоводство не требовало большого количества рабочих рук, и переизбыток рабочей силы привёл к возникновению института швейцарского военного наёмничества. Реформация сопровождалась секуляризацией, а большая часть монастырей находилась в горах. Городские кантоны: Цюрих, Люцерн, Берн, Базель, союзная земля Женева. В них рано возник торговый капитализм, появилось мануфактурное производство, располагавшееся возле перевалов. Буржуазия была заинтересована в секуляризации церковных земель.

Ульрих Цвингли (1484 – 1531) происходил из альпийской Швейцарии, из семьи зажиточного крестьянина, получил университетское образование в Вене и степень бакалавра искусств. В 1506 – 1516 был приходским священником в Гларусе, в 1516 – 1518 – проповедником в Эйнзидельне. С первыми проповедями он выступил в Цюрихе в 1518г. Общее с Лютером – умеренная бюргерская реформация: отказ от икон, фресок, монашества, целибата, секуляризация. Однако его идеи не восприняли даже в некоторых городских кантонах. Лютер был по убеждениям монархистом, а Цвингли – республиканцем. Лютер не принимал гуманистов, а Цвингли считал себя учеником Эразма. Цвинглианство – это христианский гуманизм. Цвингли отрицал мистицизм, не признавал причащение, призывал восстановить цеховые уставы с их жёсткой регламентацией производства, и этот его консерватизм помешал общеевропейскому распространению цвинглианства. Между городским и лесными кантонами вспыхнула гражданская война и Цвингли погибает в бою.
Его преемник, Генрих Буллингер (1504 – 1575) управлял реформатской церковью с большой умеренностью и осторожностью. Он написал первое Гельветское, или второе Базельское, исповедание (1536), условился в 1549 г. с Кальвином о принятии цюрихского соглашения, чем достигнуто было соединение французской и немецкой реформатских церквей, и в 1566 г. дал во втором Гельветском исповедании такое изложение Реформатского учения, которое встретило почти всеобщее признание. Кроме своих многочисленных трудов, он издал в 1543 г. сочинения Цвингли.
Цвинглианство — это специфическая швейцарская реформация, не выходящая за пределы Швейцарии, что объясняется особенностями её положения.

Наибольшее распространение из всех реформационных течений получил кальвинизм (Голландия, Франция, Америка). Жан Кальвин (Шовэн) (1509 – 1556) – родился в семье секретаря епископа, получил университетское образование в Орлеане, Бурже, Сорбонне (там же учился Игнатий Лойола, первый генерал ордена иезуитов). Из-за религиозных гонений Кальвин оказался в Швейцарии. Он подверг критике учение Лютера и Цвингли и предложил краткий катехизис из 21 параграфа, содержащий положения его нового учения. В 1536 г. Кальвин чётко изложил свое учение в написанном на классической латыни трактате «Наставление в христианской вере». Впоследствии этот трактат был переведён на французский и другие языки и получил широкое распространение в Европе. Первый тезис – «Об абсолютном предопределении»: ещё до сотворения человека Бог предопределил судьбу каждого, разделил людей на божьих избранников и жертв, и мы не знаем, избранники мы или жертвы. Перед Богом все люди равны. Ещё один тезис – мирской аскетизм – отказ от роскоши, стремление улучшить свою жизнь. 1536 – 1538 — попытка Кальвина провести реформацию церкви в Женеве, закончившаяся неудачей из-за противодействия со стороны анабаптистов. Кальвин был вынужден уехать в Страсбург.

1541 – 1544 гг. – Кальвин провёл реформацию церкви в Женеве (крайний аскетизм), что фактически привело к установлению теократии в Женеве. Кальвинистская церковь состояла из отдельных общин во главе с выборными людьми из числа богатых горожан. Устанавливался строгий надзор за горожанами: все обязаны были посещать церковь, ложиться спать в девять часов вечера, чтобы рано утром приступить к делам. Бедность, по Кальвину, не являлась признаком святости. Если беден, значит, Бог от тебя отвернулся. Запрещались музыка, танцы, ношение нарядной одежды, хранение предметов католического культа. Время от времени жилища горожан подвергали обыскам. За нарушения виновных наказывали штрафом, тюремным заключением или изгнанием из города.

Против Кальвина выступили некоторые учёные. Мигель Сервет (испанский учёный, медик, философ) в своём трактате «О заблуждении троичности» покритиковал Кальвина. За это он был сожжён на центральной площади Женевы в 1553 г. Себастьян Кастеллио – швейцарский гуманист – написал направленный против Кальвина памфлет «Манифест о веротерпимости или Комар против слона». Все труды Кастеллио были уничтожены.
Современники называли Женеву «протестантским Римом», а Кальвина – «женевским папой». Вольтер впоследствии говорил, что Кальвин «открыл двери монастырей не для того, чтобы выгнать оттуда монахов, а для того, чтобы загнать туда весь мир».
Тем не менее, идеи Кальвина упали на благодатную почву. Кальвинизм – это радикальная бюргерская реформация. Его учение было антифеодальным и привлекло к себе представителей разных социальных слоёв. Даже некоторые консервативные дворяне восприняли идеи кальвинизма, так как они были направлены против монархии.

КОНТРРЕФОРМАЦИЯ.

Ответное движение церкви против реформации началось в 40-ее гг. XVI в. – Контрреформация. 1534 г. – учреждение ордена иезуитов испанским идальго Игнатием Лойолой (1491 – 1556). Девиз ордена: “Ad majorem Dei gloriam”. Лойола происходил из дворянской семьи, младший сын. Сначала был на военной службе, но после ранения решил посвятить себя церкви. Главный труд Лойолы – «Духовные упражнения». Орден иезуитов был тайной организацией, целью которой было сохранение чистоты католического вероучения. В 1540 г. папа римский утвердил орден.
В первой половине XVI в. был учреждён центральный инквизиционный трибунал, который занимался преследованием протестантов во всех странах. В 1559 г. появился «Индекс запрещённых книг» (более 100 изданий). Книги, неугодные церкви, сжигались. Роль цензора выполнял богословский факультет Сорбонны.
1545 – 1563 гг. – церковный собор в г.Тридент на юге Германии. Среди его участников было много тайных и явных протестантов. Активно проявила себя группа иезуитов во главе с генералом ордена Д.Лайнесом. Они предложили «Догмат о непогрешимости римских пап», но это предложение не прошло. В 1869 г. на Ватиканском соборе этот догмат прошёл, но его приняли не все католики.
В ходе Реформации и Контрреформации в XVI в. никто не одержал верх. Борьба продолжилась в первой половине XVII в. 1618 -1648 гг. – Тридцатилетняя война, завершившаяся подписанием Вестфальского мира. Австрийские и испанские Габсбурги (католический мир) потерпели поражение, что привело к укреплению позиций протестантов.

В результате Реформации была сломлена духовная диктатура католической церкви, её экономическая мощь была подорвана секуляризацией, возникли новые христианские вероисповедания, произошло укрепление светской власти и развитие национальных государств.

Широкое распространение в Европе получило также другое направление в протестантизме — кальвинизм , основоположником которого стал французский проповедник Жан Кальвин (1509-1564)

Жан Кальвин родился на севере Франции. Уже в годы своей учёбы в университете он остро ощутил наступление религиозного кризиса. «Я видел, что Евангелие заглушено суеверием, что Слово Божие намеренно утаивается от сынов церкви», — писал Кальвин. Поэтому он, «видя расстройство церкви, поднял старое знамя Иисуса Христа». Преследования протестантов во Франции вынудили его бежать в швейцарский город Базель, где в 1536 г. вышли в свет его «Наставления в христианской вере». Сформулированные в книге французского реформатора принципы представляли собой наиболее разработанную богословскую систему из всех созданных протестантскими мыслителями.

Кальвин учил, что никто не знает своего жизненного предназначения. Жизнь даётся человеку для того, чтобы выявить заложенные в нём Богом способности, а успех в земных делах представляет знак спасения. Он провозглашал новые моральные ценности — бережливость и расчётливость в сочетании с неустанным трудом, умеренность в быту, дух предпринимательства. Фактически провозглашалось новое отношение к труду: из наказания он превращался в высшую форму самовыражения человека. Кальвин был убеждён, что евангельское послание призывало к преобразованию не только церкви, но и всего общества и земного мира в целом.

Основная деятельность Жана Кальвина развернулась в Женеве — франкоязычном имперском городе, который незадолго до его появления там присоединился к Швейцарской конфедерации. Французский реформатор сумел не только обратить в свою веру жителей города, но и превратить Женеву в протестантскую столицу мира. Постепенно идеи Кальвина превзошли по влиянию па души людей лютеранское учение. Под его руководством в Женеве было установлено новое церковно-политическое устройство, которое изменило всю жизнь города.

Жизнь в Женеве совершенно преобразилась: торжественное духовное настроение заменило собою прежнюю шумную светскую жизнь, великолепие в одеждах исчезло, маскарады, танцы и увеселения были запрещены, трактиры и театры опустели, церкви же, напротив, заполнились людьми. Из церквей убрали все украшения, их посещение становилось обязательным. Нарушители установленного порядка жестоко наказывались. Это «Женевское Божье государство» представляло собой самоуправляющуюся религиозную общину, а за Кальвином как за её лидером утвердилось прозвище «Женевский папа».

За пределами Швейцарии кальвинизм прежде всего оказал воздействие на родину реформатора. Последователей Кальвина во Франции называли гугенотами . Они заняли влиятельное положение во французском обществе и во многом стали определять пути его развития.

Особенности Реформации в Англии


Англия вступила в эпоху Реформации в период правления короля Генриха VIII (1509-1547). Английский король, имевший богословское образование, откликнулся на выступление Лютера критическим памфлетом, за что удостоился от папы почётного титула «защитник веры».

Однако очень скоро Генрих превратился в одного из самых яростных противников папства. Объяснялось это семейными делами короля, который тщетно пытался добиться согласия Рима на расторжение своего брака с Екатериной Арагонской. Она была дочерью «католических королей» Фердинанда и Изабеллы и тётей Карла V, поэтому Папа Римский, находившийся тогда в сильной зависимости от германского императора, не решился дать согласие на развод. В конце концов Генрих развёлся с помощью главы английской церкви архиепископа Кентерберийского, но поскольку отношения с римским престолом были окончательно испорчены, он решил воспользоваться этим поводом для проведения церковных преобразований.

Заседавший с 1529 по 1536 г. «парламент Реформации» принял целый ряд законов, полностью преобразовавших английскую церковь и выводивших её из-под власти Рима. Важнейшее значение имел Акт о супрематии (верховенстве) 1534 г., объявлявший короля главой английской церкви. Жертвой этого закона стал великий английский гуманист Томас Мор, казнённый за отказ признать церковные полномочия короля.

Обновлённая церковь получила название англиканской . Она заняла промежуточное положение между католичеством и протестантизмом. Освободившись от подчинения Риму и перейдя с латыни на английский язык, англиканская церковь во многом сохранила католическую догматику и церковное устройство. Прежде всего была сохранена ведущая роль епископов в церковной организации.

Важнейшим следствием Реформации в Англии стало распространение грамотности. Библия была переведена на английский язык. У англичан того времени практически не было других книг, Библия представляла собой их главное чтение. В ходе Реформации было закрыто около трёх тысяч монастырей, которые владели почти 1/4 всех обрабатываемых земель в стране. Это был крупнейший передел собственности в новой истории Англии, имевший огромные социальные последствия. Реформация превратилась таким образом в один из самых мощных факторов преобразования английского общества.

Королева Мария Тюдор (1553-1558), убеждённая католичка, попыталась повернуть вспять английскую Реформацию. Церковное законодательство её отца Генриха VIII было отменено; начались массовые казни протестантов. Королева получила прозвище Марии Кровавой. Её брак с испанским королём Филиппом II сопровождался вовлечением Англии в войну с Францией, в ходе которой англичане потеряли свой последний оплот на континенте — г. Кале. Однако её кратковременное царствование не могло остановить распространение Реформации в Англии, что показало правление её сестры Елизаветы, убеждённой протестантки. В 1559 г., после восшествия на престол Елизаветы I, парламент подтвердил верховенство короны в делах церкви.

Поскольку англиканская церковь сохраняла многие элементы католичества, в Англии под влиянием кальвинизма зародилось движение пуритан . Их название произошло от английского слова, означающего «чистый», так как пуритане требовали полного очищения своей веры от католического наследия. Последователям этого религиозного направления суждено будет сыграть огромную роль как в судьбе своей страны, так и в истории английских колоний в Северной Америке.

Орден иезуитов и Тридентский собор


Важнейшим орудием католической реформации стал Орден иезуитов (названный по имени Иисуса Христа). Его основателем был дворянин из Испанской Наварры, участник Итальянских войн Игнатий Лойола (1491-1556).

Ранение, полученное при обороне Памплоны от французов, не позволило Лойоле продолжить службу, и он обратился к размышлениям на духовные темы. Паломничество в Святую Землю укрепило его в правильности избранного пути. В 1534 г. Лойола с группой единомышленников основал Общество Иисуса, имевшее целью всемерную защиту католической церкви от её врагов, а в 1540 г. Павел III утвердил устав Общества Иисуса. Постепенно в обиход вошло другое неофициальное его название, «Орден иезуитов».

Генерал Ордена подчинялся только Папе Римскому, а рядовые члены были обязаны беспрекословно повиноваться своему генералу. Железная внутренняя дисциплина, активная общественная и политическая деятельность, миссионерство в далёких странах позволили иезуитам в короткие сроки добиться впечатляющих успехов. К концу 1540-х гг. миссионеры-иезуиты добрались даже до Бразилии и Японии. Особое внимание они уделяли системе образования, создавая образцовые для того времени учебные заведения, где давались не только хорошие знания, но и вполне светское воспитание.

Центральное место в истории католической реформации занял Вселенский собор, проходивший в тирольском г. Тридент и заседавший с перерывами с 1545 до 1563 г. Первыми решениями Тридентского собора стали декреты о признании источником веры не только Священного Писания, но и Священного Предания, а также о толковании Писания. В Триденте был впервые выработан систематизированный свод предписаний, чётко регламентировавший религиозную жизнь католиков. Решения Тридентского собора положили начало настоящему возрождению католицизма.

Ради спасения своей репутации обновлённая церковь отказалась от продажи индульгенций. Подготовкой образованных священников занялись специальные учебные заведения — семинарии. Вся система воспитания в духе церкви была реорганизована на основе традиционных ценностей. Одновременно с религиозными реформами проводилось укрепление Папского государства, его администрации и финансов. По сравнению с эпохой Возрождения резко изменился образ жизни пап. В 1568 г. завершилось строительство крупнейшего католического храма в мире — римского собора Святого Петра, ставшего символом обновлённой церкви. В 1582 г. папа Григорий XIII осуществил реформу календаря, который мы теперь знаем под названием григорианский .

Итоги Реформации в Европе


Реформация представляла собой величайший переворот в духовной жизни европейцев, которая в ту эпоху почти полностью определялась религией. Она произвела настоящую революцию в сфере сознания, привела к полному перевороту в мыслях, убеждениях и религиозной практике миллионов людей.

Главным следствием Реформации стало возвращение к авторитету Священного Писания, прямое обращение верующих к Божественному откровению без посредников в виде многочисленной церковной иерархии. Принципиальные изменения произошли в отношении к человеческому труду. В противовес прежним взглядам на него, как на наказание, мирской профессиональный труд получил моральное оправдание и обрёл высокий религиозный смысл.

По признанию историков, «самый лучший плод, принесённый Реформацией, — это улучшение и размножение школ».

На развитии изобразительных искусств Реформация в целом отразилась отрицательно. В то же время она дала толчок развитию ряда новых направлений. В живописи это были пейзаж, натюрморт, изображение бытовых сцен. Появились также новые архитектурные формы, новые виды художественных ремёсел.

В результате Реформации произошло колоссальное, невиданное ранее в Европе перераспределение собственности, прежде всего земельной. Возникли целые категории новых собственников.

В эпоху Реформации в европейских странах создавались и укреплялись национальные церкви, происходило усиление светской власти и становление централизованных государств современного типа.

Важнейшим следствием Реформации стал раскол Европы по религиозному принципу. Это предопределило многие трагические события в её последующей истории. Религиозные войны, вызванные Реформацией, происходили во многих странах, а религиозные противоречия между ними сыграли важнейшую роль в происхождении крупнейшего общеевропейского конфликта — Тридцатилетней войны.

Из книги Игнатия Лойолы «Духовные упражнения»
«Если церковь утверждает, что то, что нам кажется белым, есть чёрное — мы должны немедленно признать это!»
«Хотя весьма похвально служить Богу из чистой любви, тем не менее нужно усердно рекомендовать также и страх перед божественным величеством, и не только тот страх, который мы зовём сыновним, но и тот страх, который называется рабским».
«Кто хочет посвятить себя Богу, тот должен отдать ему, кроме своей воли, свой разум; в этом заключается третья и самая возвышенная степень повиновения: нужно не только хотеть так, как хочет начальник, нужно чувствовать так же, как он, нужно подчинить ему своё суждение настолько, чтобы благочестивая воля могла покорить разум».

Сравнение двух направлений Изначально кальвинизм зарождался как очищение церкви от всего, что не нужно ей по Библии. Он предполагал более серьезные реформы церкви. Сравним лютеранство и кальвинизм. Таблица, которую я сейчас вам дам поможет рассмотреть более детально этот вопрос. Сходства лютеранства и кальвинизма заключаются в том, что данные течения изначально являлись реформаторскими и брали свое начало от протестантства.

Основные сходства течений Лютеранство и кальвинизм, по сути, преследовали единую цель — реформу церкви. В отличие от Мартина Лютера, Жан Кальвин пошел в своих реформах значительно дальше. Среди сходств можно отметить знаковый отказ от таинства священства, а также значительные шаги в отказе от обрядности, хотя кальвинизм в этом плане имеет более жесткое направление. Исторические противоречия, географические предпосылки и иные причины оказали на оба направления довольно большое давление, в связи с чем сама религия, будь то кальвинизм или лютеранство, не дошла до наших дней единым течением и церковью. Кальвинисты расколоты на три лагеря: Пресвитерианство. Конгрегационализм. Реформаторство, изначально возникшее и сохранившееся в Европе сегодня как истинное течение. Этим сходства лютеранства и кальвинизма ограничены. Различия двух течений Основываясь на том, что такое лютеранство, сам Мартин Лютер не смог до конца определить важность и суть священных таинств и учения о спасении.

По мере развития кальвинизм стал итогом более строгих реформ, чем лютеранство. Церковь в Швейцарии была полностью очищена от произведений искусства, было строго отвергнуто монашество, тогда как в лютеранстве оно долгое время сохранялось. В кальвинизме изначально отношение к мистике и чему-то неизведанному было отрицательным. Практиковалось сожжение на кострах. Сравнение лютеранства и кальвинизма сегодня имеет иной характер.

О лютеранстве и кальвинизме сегодня Лютеранство на сегодняшний день — одно из наиболее либеральных религиозных течений, где нет монашества, зато есть ординация лиц женского пола. Конфессиональное направление лютеранства и по сей день ведет споры относительно отношения к этому вопросу, а также к вопросу однополых браков, но все споры с либеральным течением ограничиваются лишь разговорами. Кальвинизм сегодня остался достаточно строгой религией. Истинные верующие не почитают никакие праздники, кроме воскресенья, совершают молитвы в простых церквях и даже на улице. Многие осуждают кальвинизм за излишнюю простоту.

Список литературы

Источники:

1. Мартин Лютер. Послание Христианскому дворянству германской нации. // Хрестоматия по истории средних веков / А. Н. Сахаров – 2-е изд. : в 3-т М. : 2001 -Т. 2 С. 357

2. Ульрих Цвингли. Комментарий об истинной и ложной религии. // Хрестоматия по истории средних веков / Н. А. Сказкин – 2-е изд. : в 2-т М. : 2000 – Т. 1 С. 586

3. Жан Кальвин. Наставления в Христианской вере. // Хрестоматия по истории средних веков / Н. А. Сказкин – 2-е изд. : в 2-т М. : 2000 – Т. 1 С. 586

Литература:

1. Барг М.А. «Эпохи и идеи становления гуманизма». – М.: Мысль, 1987. – 348 с. В пер.: 1 – 60

2. Волобуев П.В. «Выбор путей общественного развития: теория, история и современность» — М.: политиздательство 1987 – 312с. В пер.: 1-40

3. Виппер Р. Ю. «История средних веков: курс лекций» — Киев: Air Land 1996- 384c.

4. Гутнова Е. В. «История средних веков: Великие Реформаторы» изд.-2, перераб. и доп. – М.: Высшая школа, 2003-496с

5. Дробышевский С. А. «История политических и правовых учений, основные классические идеи» -М.: Юристъ, 2003. – 412с.

6. Зидентоп Л. «Гуманизм в Европе» пер. с. Англ. / под ред. В. Л. Иноземцева. – М.: Логос, 2001-260с.

7. Исаев И. А. «У истоков политико-правового сознания» -М.: Юристъ, 1998-256с.

8. История средних веков.: учебник для ист. Фак. Гос. Универ. : в двух томах / под ред. Е. А. Косминского. – М.: политиздат. 1992 – 342с. 2-т.

9. История Политической мысли: Раннее новое время. Учебн. В 2-х томах. / под ред. С. П. Карпова. –М.: Высшая школа, 1990- 235с

10. Маграт Алистер. «Богословская мысль Реформации» — Одесса; ОБШ 2. «Богомыслие», 1994 – 316 стр. пер. с англ. 5 – 7707- 5698-5.

Статьи.

11. Алексеев А. Н. «Итоги Реформации: прошлое и настоящее» // Наука и жизнь. 2006. — №11 – с. 92 – 103.

12. Алексеев А. Н. Михеева С. И. «Церковная реформация» // Вестник РУДН серия 4. Исторические науки. – 2008. — №2 с. 5 – 11.

13. Лупарев Д. Л. «Политико-правовые взгляды Жана Кальвина» // Право и политика. – 2008. №6 – с. 17 – 19.

14. Лупарев Д. Л. «Политико-правовые взгляды Мартина Лютера» // Право и политика. – 2008. №7 – с. 30 – 35.

15. Лупарев Д. Л. «Политическая мысль Реформации» // Право и политика. – 2008. № 12 – с. 14 – 19.

16. Марченко М. П. «Европейски объединительные идеи» // Вестник МГУ серия 11. Право. – 2008.- №3 с. 3 — 13.

17. Позднеева М. «Реформация и политический строй» // Вояж. – 2007. — №3 -с. 96 — 97.

18. Солохин. Р. Ю. «Учение о государстве и обществе в западной политико-правовой мысли» // История и право. – 2008. — №7 – с. 17 – 40.

19. Сенявская Е. С. «Германия и радикальная Реформация» // Вопросы истории. 2006. — №11 – с. 58 – 67.

20. Федякин А. В. «Зарождение гуманизма» // Вестник МГУ серия 12. Политические науки. 2008. — №3. – с. 21 – 25.

Вслед за началом эпохи культурного возрождения, Великих географических открытий и острого международного соперничества в Европе начался грандиозный переворот в духовной сфере, принявший форму религиозной Реформации.

Предпосылки Реформации

Понятие «Реформация» обозначает широкое движение за обновление католической церкви, развернувшееся по всей Европе, которое в итоге привело к образованию новых, так называемых «протестантских» церквей. Реформация происходила в самый разгар Итальянских войн, в которые были вовлечены практически все государства Европы, что сказалось на ходе и особенностях Реформации в разных странах.

Гуманизм эпохи Возрождения ставил в центр внимания человека с его земными, повседневными интересами, что проявилось даже в поведении первосвященников католической церкви. В конце XV — первой половине XVI в. римский престол один за другим занимали папы, отличавшиеся стремлением к роскоши, военной славе и другим далёким от служения Богу делам. Эти «ренессансные папы» славились беспринципностью и неразборчивостью в средствах, не останавливаясь перед убийством и другими преступлениями ради достижения своих целей. Понятно, что их поведение ослабляло авторитет церкви и усиливало стремление к её реформе.

Основной причиной Реформации стал внутренний кризис самой католической церкви. Протест против официальной церкви проистекал из глубины религиозного чувства. Необходимо учитывать, что религия имела первостепенное значение в духовной жизни средневекового человека, определяя всё его мировоззрение, а через него — повседневное поведение. Именно поэтому любые перемены в этой области имели большие последствия и оказывали влияние буквально на все стороны жизни.

На протяжении всего позднего Средневековья в европейском обществе, которое считалось единой «христианской республикой», распространялись религиозные течения, сторонники которых делали основной акцент не на соблюдении церковных обрядов и формальных проявлениях веры, а на внутреннем, индивидуальном общении человека с Богом. Реальная жизнь церкви, как им казалось, вступала в явное противоречие с христианским вероучением. Особое возмущение вызывало несоответствие образа жизни служителей церкви тому, что они проповедовали. Их поведение и политика, проводимая Римом, спровоцировали в итоге такую острую реакцию, которая привела к расколу католического мира. Реформационное движение, таким образом, носило не антирелигиозный, а антицерковный характер. Оно ставило целью укрепить истинную веру в противовес испорченной вере католического духовенства.

Неприятие вызывали, прежде всего, растущие материальные запросы римской церкви. Все верующие платили десятину — особый налог в размере 1/10 всех доходов. Велась открытая торговля церковными должностями, усилившаяся в начале XVI в. в связи с Итальянскими войнами. Умение верхушки католической церкви находить всё новые и новые источники богатств казалось неисчерпаемым. По всей Европе существовало огромное количество монастырей, имевших обширные земельные владения и иные богатства, с многочисленным населением, образ жизни которого давал повод для упрёков в праздности.

Важнейшую роль в успехе Реформации сыграло стремительное развитие книгопечатания, позволившее сделать Библию более доступной, что и создавало условия для широкого распространения новых религиозных идей.

Германия накануне Реформации

Родиной Реформации стала Германия, где все накопившиеся к началу XVI в. проблемы ощущались особенно остро. Большое значение имело и то, что на протяжении веков в Германии складывались своеобразные традиции религиозной мысли, которые отличали её от всей остальной Европы. Именно здесь возникло народное движение за «новое благочестие», участники которого пытались самостоятельно изучать Священное Писание. В это же время в Германии появились проповедники, призывавшие к простой жизни в евангельской нищете, они собирали вокруг себя многочисленных последователей.

Католическая церковь в Германии занимала исключительно привилегированное положение по сравнению с другими странами. Она владела почти третью всей германской земли и распоряжалась огромным количеством крестьян. Церковь в Германии больше, чем любая другая, зависела от Рима. Упадок императорской власти давал папам возможность практически бесконтрольно действовать на территории Священной Римской империи германской нации.


Самой распространённой формой извлечения доходов была продажа индульгенций — специальных свидетельств об «отпущении» грехов. В XVI в. торговля индульгенциями стала совсем уж беззастенчивой. За деньги церковь готова была простить не только прошлые прегрешения, но и будущие, гарантируя верующим безнаказанность и фактически поощряя их жить во грехе.

Начало Реформации в Германии

Продажа индульгенций, начатая для финансирования строительства собора Св. Петра в Риме, приобрела особенно широкий размах при папе Льве X (1513-1521 гг.). Человеком, бросившим ему вызов, стал саксонский монах Мартин Лютер (1483-1546).


Будущий реформатор родился в семье рудокопа, ставшего впоследствии владельцем небольшого медеплавильного предприятия. Он сумел получить университетское образование, несколько лет провёл в монастыре, а затем начал преподавать богословие в университете г. Виттенберга, расположенного во владениях герцога Саксонского. Хорошее знание церковной жизни и многолетние размышления над религиозными проблемами привели Лютера к мысли о необходимости очистить католическую церковь от пороков, вызывавших всеобщее возмущение. Средство к достижению этой цели он видел в возврате к идеалам раннего христианства, когда единственным авторитетом для христиан был текст Библии в его первозданной чистоте.

31 октября 1517 г. в соответствии с принятым в те времена обычаем Лютер прибил к дверям церкви в Виттенберге знаменитые «95 тезисов» — свои возражения против торговли индульгенциями. Это событие считается началом Реформации.

Переведённые с латыни на немецкий язык тезисы Лютера стремительно распространялись по всей Германии, заставляя миллионы его соотечественников задуматься над сложившимся в их стране положением. Попытка папы опровергнуть опасные мысли привела лишь к тому, что внимание народа ещё более сосредоточилось на Лютере.

В 1520 г. Лютер сделал следующий, ещё более решительный шаг, опубликовав обращение «К христианскому дворянству германской нации об исправлении христианства» и ряд других сочинений, в которых опровергал основные догматы католической церкви и осуждал господствовавшие в ней нравы. В доказательство серьёзности своих намерений Лютер демонстративно сжёг папскую буллу об отлучении его от церкви.

В 1521 г. Лютер был вызван на рейхстаг в Вормсе, где предстал перед судом императора Карла V. Согласно легенде, в ответ на предъявленные ему обвинения непреклонный реформатор решительно заявил: «На том стою и не могу иначе». Императору в тот момент было не до Германии. Назревала война с Францией, поэтому едва ли не в самую критическую минуту истории Германии он спешил оставить её для осуществления своих внешнеполитических замыслов. Карл V издал эдикт об осуждении Лютера, но тот вовремя скрылся во владениях герцога Саксонского Фридриха Мудрого, который первым из крупных германских князей встал на сторону Реформации.


Лютер подготовил перевод Библии на немецкий язык, который сыграл колоссальную роль в истории германской культуры, дав импульс к формированию немецкого литературного языка. Перевод Лютера лёг в основу всей системы немецкого образования, которой он всегда придавал большое значение.



Религиозное учение, основанное на идеях Лютера, получило название лютеранство. В настоящее время оно насчитывает десятки миллионов последователей во многих странах мира (их называют также евангельскими христианами, или евангелистами).

Основной смысл лютеранства сводится к идее об «оправдании верой», что означает отказ от внешних проявлений религиозности в пользу внутренних переживаний каждого человека. Спасение души провозглашалось индивидуальным делом верующего, не требующим вмешательства со стороны официальной церкви. Священное Писание объявлялось единственным авторитетом в вопросах веры, который не нуждался ни в каких толкованиях, а тем более — в формальных решениях церкви для своего подтверждения.

Лютеранство утверждало ненужность посредника между человеком и Богом — и, таким образом, ненужность церкви как особой организации. Новое учение предполагало отказ от монашества и церковного имущества. На место роскошных, богато декорированных католических храмов приходила «дешёвая церковь», лишённая ненужных украшений и пышных обрядов. От католичества сохранялось лишь то, что прямо не противоречило Писанию: крест, алтарь, орган. Важнейшее значение имело и то, что вместо латыни богослужение велось теперь на родном языке верующего. Религиозная жизнь сосредоточивалась теперь в церковных общинах, возглавляемых проповедниками — пасторами.

Крестьянская война

Реформация породила всеобщие надежды на преобразование германского общества. По всей стране распространялось убеждение, что мир находится накануне переворота, подготовленного всем ходом истории. Никогда ранее Германия не переживала такой поры надежд, энтузиазма, веры в быстрое обновление.

Ненависть к Риму на какое-то время заставила немцев забыть о различии интересов, но чем шире становился круг вовлечённых в движение социальных сил, тем явственнее давали знать о себе их противоречия и несхожие цели.

Первым на защиту своих интересов выступило германское рыцарство. Однако поднятое рыцарями восстание потерпело неудачу, что привело к его ослаблению как самостоятельной общественной силы и постепенному исчезновению с исторической арены.

Широкие народные массы по-своему истолковывали «христианскую свободу» и требовали решительным образом изменить условия своей жизни. Результатом стала «народная Реформация». К 1525 г. вся Германия была охвачена восстаниями, получившими название Крестьянской войны. Эти события заняли важное место в истории Германии в период перехода к Новому времени. Они стали следствием резкого ухудшения условий существования крестьянства, а Реформация подвела под требования крестьян идейную основу.



В важнейшем доку менте Крестьянской войны — «12 статьях» — подчеркивалось: «сущность всех крестьянских статей (как ясно видно дальше) направлена к тому, чтобы понять это Евангелие и жить согласно с ним».

Эти выступления наглядно показали, что события стали развиваться не так, как предполагал инициатор Реформации. Лютер осудил восставших, опубликовав воззвание «Против разбойных крестьянских орд».

Борьба носила крайне ожесточённый характер, в ходе подавления крестьянских восстаний погибло около 100 тыс. человек.

Княжеская реформация и итоги Реформации в Германии

После окончания Крестьянской войны дело Реформации взяли в свои руки князья, занявшие отныне ведущее положение в происходящих событиях. Начинался период Реформации, который получил название «княжеская» Реформация. Включение владетельных князей в реформационное движение поднимало его на новый уровень.

В Германской империи существовали две категории князей: князья светские и князья церковные. Между ними существовали серьёзные противоречия. Реформация открывала перед светскими князьями возможности для расширения своих владений за счёт владений церковных князей.

Стремительному распространению Реформации по всей империи способствовала также борьба за власть между императором и князьями. Реформация позволяла светским князьям укрепить своё положение в Империи за счёт ослабления власти монарха.

Главным содержанием «княжеской» Реформации стал захват монастырских земель и секуляризация церковных владений, то есть обращение церковной собственности (преимущественно земли) в светскую. Карл V не сразу вмешался в конфликт между князьями и церковью. Всё это время его отвлекали войны в Италии. В 1529 г., после подписания мира в Каморе, Карл V получил, наконец, возможность заняться германскими делами. Первым делом император запретил захваты монастырского и церковного имущества и восстановил императорский эдикт 1521 г. о запрете лютеранства. Эти решения вызвали знаменитый протест пяти князей и 14 имперских городов — сторонников Реформации. Отсюда происходят понятия протестантизм и протестант, которые стали общими названиями для всего реформационного движения и его последователей.

Попытка Карла V восстановить церковное единство Германии не удалась. Обстоятельства, связанные с внешней политикой, вынудили императора надолго отложить борьбу против протестантов. Только заключённый в 1544 г. мир с Францией развязал Карлу V руки для борьбы с протестантами. Первая религиозная война в Германии (1546-1547 гг.) завершилась решительной победой императора. Однако в ходе второй войны 1552 г. протестанты выступили в союзе с королём Франции и быстро добились победы.

Между тем Германия находилась в состоянии почти полного хаоса. В 1555 г. в Аугсбурге был созван рейхстаг, которому суждено было подвести черту под религиозными войнами в Германии. Заключённый в Аугсбурге религиозный мир был основан на принципе: «Чья страна, того и вера» (то есть в каждом княжестве правитель имел право установить вероисповедание, которое выбрал сам). В Империи отныне признавались два христианских вероисповедания, одинаково равных перед законом, — католическое и лютеранское.

Видя крушение своих идеалов, Карл V отрёкся от всех титулов, чтобы закончить свою жизнь в одном из испанских монастырей.

Итоги Реформации в Германии

В результате Реформации произошло полное преобразование Германии. Отныне Империя была расколота на две неравные части. Протестантизм победил преимущественно на севере. Юг Империи, включая наследственные владения Габсбургов и Баварию, остался по большей части католическим.

Каждый князь сам устанавливал веру своих подданных, что ещё более усилило раздробленность Германии и уничтожило какие-либо возможности для предотвращения её в централизованное государство по образцу других стран Европы.

Из воззвания Мартина Лютера «К христианскому дворянству германской нации об исправлении христианства», 24 июня 1520 г.

«Время молчания прошло, и время говорить настало». И «может быть, Бог все-таки захочет помочь Своей Церкви посредством мирян, поскольку духовенство, которому это более подобает, ни на что не обращает внимания». Ведь «все христианство пришло в ужасный упадок», а «деятельность папы противоречит Писанию». Глава христианской церкви «ведёт такой светский и пышный образ жизни, достичь и сравняться с которым не в состоянии никакой король, никакой император». В Риме — «купля, продажа, размен, обмен, суета, ложь, обман, грабёж, воровство, роскошь, блуд, подлость и пренебрежение Богом во всех видах, так что гнуснее не мог бы править и антихрист». Там никого «не беспокоит, что законно, а что незаконно, там думают лишь о том, что приносит деньги, а что — нет».

Поэтому «немецкая нация, епископы и князья должны сами позаботиться о христианстве и народе, который им вверен, чтобы управлять им и защищать его материальные и духовные блага». Германское «христианское дворянство должно выступить против папы как против всеобщего врага и разрушителя христианства». Оно должно «помочь немецкой нации вновь стать христианской и свободной от жалкого, языческого и нехристианского правления папы».

«И гораздо больше хочет Он, чтобы эта империя управлялась христианским немецким государем».

Использованная литература:
В.В. Носков, Т.П. Андреевская / История с конца XV до конца XVIII века

Ответ разместил: Гость

мы живем на берегу тигра. это красивейшее место в вавилоне. все дома здесь построены из обожженного кирпича или белого камня, добываемого неподалеку. в то утро меня разбудил пирхум, который еще до моего рождения попал в наш дом, где живет на положении раба. некогда его отец взял у моего отца серебро, а отдать в срок не сумел. теперь пирхум совсем старый и уже не мечтает, что ему простят долг и вернут путь в школу лежал мимо пристани, где готовился к отплытию торговый корабль. он был загружен слитками меди и бревнами. то и другое вавилонские купцы рассчитывали выгодно продать в чужих краях. еще один корабль прибыл издалека: носильщики выгружали мешки с зерном, в котором так нуждались вавилоняне. засмотревшись на корабли, я едва не опоздал в школу. сел на свое обычное место рядом с девочками, рассчитывая на их подсказки. отметить ошибки.

1. вавилон стоит на берегу евфрата.

2. в вавилоне топлива было мало, поэтому кирпичи не обжигали, а сушили на солнце.

3. в вавилоне не было гор, а значит не могло быть строительства из камня.

4. в долг давали зерно.

5. работать на хозяина за долг должник должен был лишь 3 года, а потом его отпускали на свободу.

6. в вавилоне не было лесов и гор, поэтому медь и бревна не увозили, а привозили.

7. из вавилона вывозили на продажу зерно и шерсть.

8. в школах обучались только мальчики.

Ответ разместил: Гость

учебник освещает основные вопросы россии с древнейших времен до начала xvi века. с учетом современных достижений отечественной и мировой науки авторы излагают ключевые события отечественной.

впервые в школьном учебнике дается синхронизация процесса. значительное внимание уделено вопросам культуры и быта. формированию важнейших культурно- ориентиров для гражданской, этнонациональной, социальной, культурной самоидентификации личности на основе изучения опыта россии и человечества. воспитанию уважения к наследию народов россии и мира.

данный учебник состоит из двух частей и открывает линию учебников по отечественной.

5-е издание, переработанное.

Ответ разместил: Гость

ответ: ма́монты — вымерший род млекопитающих, живших в четвертичном периоде, из семейства слоновых.животные достигали высоты 5,5 метров и массы тела 14-15 тонн; таким образом, мамонты были в два раза тяжелее самых крупных современных наземных млекопитающих — африканских слонов.

челове́к разу́мный — вид рода люди из семейства гоминид в отряде приматов. в начале верхнего палеолита, около 40 тысяч лет назад, его ареал уже охватывает практически всю землю.

родова́я общи́на — форма социальной организации, где люди связаны коллективным трудом и потреблением на основе кровного родства. основная форма при первобытно-общинном строе. охота, расчистка леса, земледелие при примитивных орудиях труда требовали больших коллективных усилий.

черты сходства и различия. Протестантская трудовая этика:

Лютеранство — основное протестантское течение в христианстве. Возникло в результате реформационного движения в Германии в XVI веке, а затем и во время формирования государственных церквей скандинавских стран. Основные принципы вероучения лютеранской церкви были сформулированы в ходе борьбы Мартина Лютера и его сподвижников против злоупотреблений Римско-католической церкви, с одной стороны, и более радикальных протестантских движений — с другой. Кальвинизм — направление протестантизма, созданное французским теологом и проповедником Жаном Кальвином. Основными течениями в Кальвинизме являются Пресвитерианство, Реформатство и Конгрегационализм. Вместе с тем, кальвинистские взгляды имеют распространение и в иных протестантских деноминациях. Анабаптизм — Основным признаком движения стал призыв к повторному крещению в сознательном возрасте. Представители радикальной части анабаптистов (многие из которых придерживались коммунистической идеи общности имущества) приняли участие в Крестьянской войне в 1524—1525, образовали Мюнстерскую коммуну 1534—1535, и в конце концов были уничтожены. Другая часть, занимала более умеренные позиции, придерживалась пацифизма, сохранилась до настоящего времени в форме общин меннонитов. Идеи умеренных анабаптистов оказали влияние на формирование общин английских баптистов в Нидерландах в XVI веке. В отличие от лютеранства, в реформатстве нет общеобязательного символа веры, единственным источником вероучения считается Библия. Авторитетными для теологов и проповедников остаются написанные Кальвином «Наставления в христианской вере» (1536 — 1559), в которых систематизируются идеи Лютера и других реформаторов, «Церковные установления» (1541), «Женевский катехизис».

Основные положения учения Мартина Лютера:

    • использование индульгенций для отпущения грехов неправомерно

    • единственным путем спасения души человека является его вера

    • задачи духовенства сводятся к наставничеству, проповеди, рассказу прихожанам о правде христианской веры

    • каждый человек имеет право читать Библию и слушать церковную службу на своем родном языке

  • Примеру Лютера следует множество проповедников, предлагающих собственные рецепты возвращения к истинному христианству

  • Проповедник Томас Мюнцер призывает к немедленному осуществлению всеобщего равенства и требует уничтожать иконы, жечь церкви и замки, отбирать имущество у монастырей и богатых

  • За Мюнцером следуют крестьяне и городская беднота города Мюльгаузен; в Германии разгорается Крестьянская война (1524—1525)

  • Учение Жана Кальвина (кальвинизм):

    • судьба спасения каждого человека предопределена изначально, человечество делится на избранных и проклятых

    • церковь не способна повлиять на спасение человека, она — не более чем совокупность всех верующих

    • жизнь избранного к спасению отличается упорным трудом, бережливостью и набожностью

    • избранный воздерживается от любых удовольствий и вольностей — танцев, азартных игр, флирта, яркой одежды, легкомысленного чтения, громкой речи и броских жестов

Анабаптизм:

  • обряд крещения имеет смысл только тогда, когда крещение является сознательным выбором взрослого человека

  • авторитет церкви и Ветхого завета отвергается, проповедуется вера исключительно в Новый завет и боговдохновленные речи новоявленных пророков

  • призыв к последовательному соблюдению заветов Иисуса Христа с обязательным отказом от богатства, роскоши, удовольствий и т. п., к истреблению нечестивцев и установлению царства Божия на Земле огнем и мечом

  • 1534—1535 годы — Мюнстерская коммуна, попытка анабаптистов воплотить свои идеалы в жизнь

Протестантская этика

  • Протестантизм меняет отношение человека к миру: главным делом веры становится не соблюдение обрядов, а жизнь в миру, ее соответствие заповедям Христа

  • Успех в жизни начинает восприниматься как свидетельство благоволения Бога, а труд и правильный образ жизни — как путь к спасению

  • Протестантская этика становится стимулом для экономического развития

Кальвинизм против лютеранства

Разница между кальвинизмом и лютеранством

Автор: Theydiffer — 23 ноября 2015 г.

И кальвинизм, и лютеранство порвали с Римско-католической церковью в 16 веке в Европе и стали двумя основными ветвями протестантизма. Однако между учениями и верованиями этих двух ветвей есть некоторые различия, и мы более подробно рассмотрим их в этой статье.

Определения

Гефсиманская лютеранская церковь (Остин, Техас)

Лютеранство была основана Мартином Лютером, немецким монахом и профессором богословия, в середине 16 века.Мартин Лютер не согласился с действиями Папы и решил основать новую ветвь христианства. Так было создано движение протестантизма — вместе с его первой конфессией — лютеранством.

Решающим моментом отделения от католицизма было разногласие относительно Истины в религиозном смысле. Католицизм учит, что все, что говорит Папа, — правда. С другой стороны, лютеранство учит, что Истину можно найти только в Библии, а не в толковании Папы.

Жан Кальвин, основатель кальвинизма

Кальвинизм — еще одна ветвь протестантизма. Он был основан теологом Жаном Кальвином в 16 веке. Первоначальным импульсом к реформированному взгляду на христианство и созданию новой традиции было несогласие с официальной Римско-католической церковью. Кальвинизм следует своей собственной доктрине, известной как «доктрины благодати», которая, по сути, утверждает, что Бог дарует Спасение любому, кого Он милует, независимо от праведности поведения избранных.

Сравнение диаграммы

Лютеранзма
Salvation предоставляется только избранным , кто-либо может получить спасение, если они имеют веру
Единственным религиозным органом является Библия Есть «представители», обладающие властью
Кровь и тело Иисуса Христа имеют только духовное присутствие в хлебе и вине Кровь и тело Иисуса Христа имеют физическое присутствие в хлебе и вине
Суверенитет Бога важен Суверенитет Бога не имеет первостепенное значение
Вера в концепцию предопределения Предваривание не важно

Calvinism против Лютеранзма

В чем разница между кальвинизмом и лютеранизмом?

  • Доктрина Мартина Лютера учит, что любой может заслужить спасение, если у него есть вера.С другой стороны, кальвинисты учат, что только некоторые верующие могут обрести спасение. То есть, согласно кальвинистской доктрине, Бог избирает некоторых людей для спасения, в то время как остальные остаются неспасенными.
  • Лютеранство имеет несколько ответвлений, которыми руководят настоящие епископы и священники, обладающие религиозной властью, в традициях Римско-католической церкви. Кальвинизм, с другой стороны, будучи более чистой формой протестантизма, полностью отвергает авторитет толкователей учений Бога, начиная с папского.
  • Что касается крови и тела Иисуса, лютеранство учит, что они присутствуют в настоящем хлебе и вине. То есть, совершая Таинство Евхаристии, можно подчиниться Иисусу Христу физически, вкушая хлеб и выпивая вино. Кальвинизм, с другой стороны, учит, что присутствие тела и крови только духовно.
  • Кальвинизм учит абсолютному суверенитету Бога. Концепция суверенитета имеет первостепенное значение.Бог совершает все, что Он решил осуществить, и никогда не терпит неудач. Это оставляет очень мало для мужчин, поскольку Бог знает лучше. Для лютеран, с другой стороны, понятие суверенитета не так важно, как и другие абстрактные богословские понятия. Мартин Лютер и его последователи видели изначальный смысл богословия в том, что Иисус Христос был дан человечеству в форме Слов и Таинств.
  • Предопределение — это богословская концепция, согласно которой все события во вселенной рассматриваются как предвиденные Богом.Две ветви имеют разные взгляды на предопределение. Для кальвинизма большое значение имеет предопределение. Они заявляют, что люди ничего не могут сделать, чтобы изменить порядок вещей, как это было предусмотрено Богом. Взгляд кальвинистов на предопределение является предметом многих богословских споров и споров. Для лютеран предопределение, как и другие абстрактные понятия, не находится в фокусе религиозного мышления. Они видят, что Бог представлен Иисусом Христом и его учением. Неизвестные и немыслимые понятия, такие как предопределение, не очень интересуют лютеран.

Что такое лютеранство? Сравнение лютеранства и кальвинизма. Сходства и различия лютеранства и кальвинизма: таблица

Лютеранство относится к протестантскому течению в христианстве. Это одно из древнейших направлений, возникшее в 16 веке. В настоящее время лютеранство распространено там, где оно зародилось, — в основном в скандинавских странах, Германии, Эстонии и Латвии.

История возникновения лютеранства

История лютеранства началась в 1517 году в Германии с протестантского движения.Католический богослов по имени Мартин Лютер решил очистить религию от догматических ошибок, за что был объявлен еретиком. Позже он стал реформатором, но до этого вынужден был скрываться в замке Вартбург в Эйзенахе под именем Георг Юнкер, где переводил Новый Завет на немецкий язык. Позже в лютеранстве он стал известен как Библия Лютера. В 1529 году протестантизм официально стал католическим движением после того, как под протестом Шпейера было поставлено двадцать подписей. Это был протест четырнадцати городов Римской империи и шести князей.Но через полгода в городе Марбурге произошел спор между Лютером и Ульрихом Цвингли, приведший к расколу протестантского лагеря на лютеранство и кальвинизм.

За этим последует смерть Мартина Лютера и Шмалькальденская война, в которой лютеране потерпят поражение. Они получат легализацию только в 1555 году благодаря аугсбургскому религиозному миру. Это соглашение позволяло представителям имперских классов выбирать свою религию и признавало лютеранство религией в Священной Римской империи.

Особенности веры

Отвечая на вопрос о том, что такое лютеранство, нельзя не описать основы вероучения, которое, кстати, очень близко к католицизму. Основой лютеранства является вера в Святую Троицу — Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа. Святая Троица есть Единая Сила Единого Бога.

В основе философского учения лежит равенство всех перед Богом. Священнослужители в лютеранстве не имеют никаких привилегий, в том числе и при принятии таинства.

Таинства лютеранского течения:

  • Богоявление.
  • Причастие.
  • Исповедь.

Крещение – таинство, приводящее человека к христианству, таинство связывает человека и Бога, а исповедь помогает в отпущении грехов.

В лютеранских церквях нет строгости в соблюдении похорон, венчания и миропомазания. Священнослужитель в лютеранстве — это просто профессия, и не более того. Она не выходит за рамки и не возвышает священника в сане перед прихожанами.Высшая церковная служба – литургия – сопровождается песнопениями.

Особенности лютеранства

Лютеранские принципы основаны на Книге Согласия, написанной в 1580 году. Общая численность лютеран в мире сегодня составляет около 85 миллионов человек. Эта относительно небольшая фигура внутренне разделена на несколько разных направлений и церквей. Главной чертой лютеранства является отсутствие единой церкви и целостности.

Трудности в формировании единой церкви были отмечены причинами географическими, догматическими и историческими.

Согласно Книге Согласия, лютеранством признаются три символа веры:

  • Никейский
  • Афанасьевский.
  • Апостольский.

Однако не все лютеране признают Книгу Согласия единой теорией. Сегодня достаточно распространены либеральные течения в лютеранстве, которые позволяют не посещать богослужения.

Церковь Швеции

Крупнейшей лютеранской церковью считается Церковь Швеции, прихожанами которой являются более 60% населения.В цифрах это почти 6,5 млн человек. Немногие из них регулярно посещают церковные службы, но считают себя продолжателями именно этой религии.

Лютеранская церковь Швеции считается либеральной, т.к. объединилась во Всемирную лютеранскую федерацию. Здесь разрешено женское священство, в том числе из числа сексуальных меньшинств, а с 2005 года церковь ведет регистрацию гомосексуальных пар, в связи с чем был придуман абсолютно новый ритуал.

Раскол протестантизма и его последствия

Обсуждение вопроса о том, что такое лютеранство, касается истории кальвинизма. На самом деле оба направления проистекают из реформистского течения Мартина Лютера, но кальвинизм впервые обозначил себя в споре в городе Марбурге, о котором упоминалось выше. Этот спор разделил протестантских реформаторов на два лагеря — немецких протестантов и швейцарских протестантов.

Хотя кальвинизм получил свое имя Жан Кальвин, раскол произошел благодаря усилиям Ульриха Цвингли, у которого был спор с самим Мартином Лютером.Спор состоял в формальности обряда таинства, на котором настаивал Цвингли, что было одной из основных идей реформ католицизма. Лютер настаивал на сохранении причастия как главного таинства.

После смерти Цвингли его дело продолжил французский богослов Жан Кальвин. Кальвин считается истинным реформатором, от которого исходит истинное — кальвинизм. Различия между лютеранством и кальвинизмом достаточно значительны, если смотреть на эти направления сегодня, спустя века.Раньше, когда идеями реформ руководили основатели, разногласия казались еще более серьезными.

Сравнение двух направлений

Кальвинизм изначально возник из очищения церкви от всего не нужного ей по Библии. Он предвидел более серьезные церковные реформы. Сравните лютеранство и кальвинизм. Описанная ниже таблица позволит более подробно рассмотреть этот вопрос.

Отличительная особенность Lutharanism

7

6 Calvinism
Принцип церковной реформы Удалить из церкви все, что противоречит Библии. Удалите из церкви все, что не нужно в Библии.
Священная книга Библия и Книга Согласия Только Библия
Священство Официально это лишь одна из мирских профессий. Отвергается как таинство так же, как и в лютеранстве. Священник — это всего лишь человек, выступающий в качестве профессии.
Ритуал Разрешены некоторые ритуалы, в том числе иконы, но поклоняться им нельзя.Здание храма скромное, но допустимы некоторые изображения святых. Запрещено, никаких кричалок, никаких изображений на стенах, даже развлечения на государственном уровне были запрещены. Из изображений в церкви допускается только крест.
Монашество Ранее присутствовал, сегодня официально — нет. Отклонено.
Общее количество прихожан 85 млн чел. 50 млн чел. Таинства отвергнуты и неуместны в вере, даже символичны.
Понятие спасения Не раскрыто до конца, но означало спасение в вере. Спасение отвергалось, считалось, что грехопадение делает человека злым внутренне против его воли.
Распространение религии Скандинавские страны, Германия, Латвия, Эстония. Швейцария, Нидерланды, Англия, США.
Первоначально церковь и государство Лютер настаивал на отделении церкви от государства и свободе вероисповедания. Кальвин был сторонником слияния государства и церкви, которое было осуществлено еще при его жизни. Церковь даже смотрела на жителей в их домах и семьях.

Сходство лютеранства и кальвинизма заключается в том, что эти течения изначально были реформистскими и произошли от протестантизма.

Основные сходства течений

Лютеранство и кальвинизм, по сути, преследовали общую цель — реформирование церкви.В отличие от Мартина Лютера, Жан Кальвин пошел гораздо дальше в своих реформах. Среди сходств можно отметить этапный отказ от таинства священства, а также значительные шаги в отказе от обрядов, хотя кальвинизм в этом отношении имеет более жесткую направленность.

Исторические противоречия, географические предпосылки и другие причины оказали довольно сильное давление на оба направления, в связи с чем сама религия, будь то кальвинизм или лютеранство, не дошла до наших дней единым течением и церковью.Кальвинисты разделились на три лагеря:

  • Пресвитерианство.
  • Конгрегационализм.
  • Реформация, которая зародилась и сохранилась в Европе сегодня как истинное течение.

Этим сходство лютеранства и кальвинизма ограничивается.

Отличия двух течений

Исходя из того, что такое лютеранство, сам Мартин Лютер не мог до конца определить важность и сущность священных таинств и учения о спасении.

Поскольку развитие кальвинизма было результатом более строгой реформы, чем лютеранство. Церковь в Швейцарии была полностью очищена от произведений искусства, монашество было строго отвергнуто, при этом она долгое время оставалась в лютеранстве. В кальвинизме изначально отношение к мистике и чему-то неизвестному было отрицательным. Практиковали сжигание на костре. Сравнение лютеранства и кальвинизма сегодня носит иной характер.

О лютеранстве и кальвинизме сегодня

Лютеранство сегодня — одно из самых либеральных религиозных течений, где нет монашества, но есть рукоположение женщин.Конфессиональное направление лютеранства до сих пор приводит к спорам относительно отношения к этому вопросу, как и к вопросу об однополых браках, но все споры с либеральным течением ограничиваются разговорами.

Кальвинизм и сегодня оставался достаточно строгой религией. Правоверные не чтят никаких праздников, кроме воскресенья, молятся в простых церквях и даже на улице. Многие осуждают кальвинизм за излишнюю простоту.

Вместо того, чтобы сделать вывод

Рассуждая о том, что такое лютеранство и чем оно отличается от кальвинизма, вдруг понимаешь, что на протяжении столетий незначительные различия между Мартином Лютером и Ульрихом Цвингли дали миру две совершенно разные ветви христианства.

Со временем они несколько модифицировались, но в целом сохранили свою примитивность.

В чем основное различие между кальвинизмом и арминианством? – СидмартинБио

В чем основное различие между кальвинизмом и арминианством?

Кальвинисты верят, что Бог на 100% суверенен и знает все, что произойдет, потому что Он это запланировал. Арминиане верят, что Бог суверенен, но имеет ограниченный контроль над свободой человека и их реакцией на нее.

В чем разница между кальвинистами и лютеранами?

Кальвинистская вера в спасение — это вера в предопределение (несколько избранных), в то время как лютеранство верит, что любой может обрести спасение через веру. Кальвинизм подчеркивает абсолютный суверенитет Бога, тогда как лютеранство считает, что человек имеет некоторый контроль над определенными аспектами своей жизни.

Являются ли лютеране арминианами?

Текущий ландшафт. Сторонники как арминианства, так и кальвинизма находят пристанище во многих протестантских деноминациях, а иногда и то, и другое существует в рамках одной и той же деноминации.Лютеране придерживаются взглядов на спасение и избрание, отличных как от кальвинистской, так и от арминианской школ сотериологии.

Верят ли лютеране в полную развращенность?

Полная испорченность (также называемая радикальной испорченностью или всепроникающей испорченностью) — это христианская теологическая доктрина, основанная на концепции первородного греха. Эту доктрину в разной степени отстаивают многие протестантские конфессии, в том числе некоторые лютеранские синоды и все кальвинистские церкви.

В чем разница между арминианством и пелагианством?

Совершенно ясно, что арминиане не пелагиане, потому что арминиане утверждают учения о первородном грехе и полной испорченности.Хотя арминиане действительно считают, что Божья предупредительная благодать дает падшему человечеству некоторую свободу, чтобы мы могли отвечать Богу, эта свобода не является неотъемлемым человеческим качеством.

Верят ли лютеране в кальвинизм?

Кальвинисты откололись от Римско-католической церкви в 16 веке. Кальвинисты отличаются от лютеран (еще одной крупной ветви Реформации) реальным присутствием Христа в Евхаристии, теориями поклонения, целью и значением крещения, а также использованием Божьего закона для верующих, среди прочего.

В чем не согласились лютеране и кальвинисты?

кальвинисты верят в предопределение и полное подчинение Богу. по какому вопросу не пришли к согласию лютеране и кальвинисты? подтвердил католические учения в противовес протестантским верованиям, и вера, и добрые дела приравниваются к спасению, семи таинствам и безбрачию духовенства.

Является ли лютеранин кальвинистом?

Верят ли лютеране в предопределение?

Лютеранство. Лютеране исторически придерживаются безусловного избрания ко спасению.В отличие от некоторых кальвинистов, лютеране не верят в предопределение к проклятию. Вместо этого лютеране учат, что вечное проклятие является результатом отказа неверующего от прощения грехов и неверия.

Верит ли лютеранская церковь в предопределение?

Лютеране исторически придерживаются безусловного избрания ко спасению. В отличие от некоторых кальвинистов, лютеране не верят в предопределение к проклятию. Вместо этого лютеране учат, что вечное проклятие является результатом отказа неверующего от прощения грехов и неверия.

Каковы пять пунктов арминианства?

Пять пунктов возражения утверждали, что: (1) избрание (и осуждение в Судный день) было обусловлено разумной верой (или неверием) каждого человека; (2) Искупление, качественно подходящее для всех людей, было эффективным только для верующих; (3) без помощи Святого Духа, нет …

В чем разница между кальвинизмом и арминианством?

Сначала они дают некоторую предысторию.Арминианство уходит своими корнями в работу Якоба Арминия (1560-1609). Он учит, что спасение доступно каждому, кто проявляет веру; это контрастирует с кальвинистским пониманием того, что только Бог определяет, кто является, а кто нет среди избранных.

В чем разница между католическим кальвинизмом и лютеранством?

Католицизм учит, что все, что говорит Папа, — правда. С другой стороны, лютеранство учит, что Истину можно найти только в Библии, а не в толковании Папы.Кальвинизм – ветвь протестантизма, основанная теологом Жаном Кальвином в 15 веке.

Что такое кальвинизм и чему он учит?

Кальвинизм пытается основывать свою общую систему верований только на учении Слова Божьего. Он подчеркивает полный суверенитет или контроль Бога. Человеческое послушание Божьим заповедям может прийти только к тем, кого Бог избрал и одарил благодатью.

Кто был основателем кальвинистской религии?

Жан Кальвин, основатель кальвинизма.Кальвинизм – ветвь протестантизма, основанная теологом Жаном Кальвином в 15 веке. Первоначальным импульсом к реформированному взгляду на христианство и созданию новой традиции было несогласие с официальной Римско-католической церковью.

Кальвинизм и лютеранство | Пуританский совет

Всегда готовое перо Меланхтона, ясная мысль и элегантный стиль сделали его писцом Реформации, и большинство общедоступных документов этой стороны было составлено им.Он так и не достиг полной независимости от Лютера, хотя постепенно отодвинул некоторые свои позиции от позиций чистого лютеризма, с которыми он выступил. Его развитие особенно примечательно в отношении этих двух ведущих моментов — отношения евангелиума или учения о свободной благодати (1) к свободе воли и нравственным способностям и (2) к закону и pcenitentia или добрым делам, связанным с раскаяние. Сначала основное учение Лютера о благодати показалось Меланхтону несовместимым с каким-либо взглядом на свободу воли; и, вслед за Лютером, он отрекся от Аристотеля и от философии вообще, так как «философы все приписывают человеческой силе, тогда как священные писания представляют всякую нравственную силу как утраченную грехопадением.«В первом издании Loci (1521 г.) он до фатализма придерживался августинской доктрины непреодолимой благодати, действующей в соответствии с непреложными постановлениями Бога, и отрицал свободу воли как в гражданских, так и в религиозных вопросах. В Аугсбургском исповедании (1530), во многом благодаря ему, свобода волеизъявления требуется в нерелигиозных делах, а в Loci 1533 года он называет отрицание свободы стоицизмом и считает, что в оправдании есть известная причинность, хотя и не достоинство, в реципиенте подчиненное Божественной причинности.В 1535 г., борясь с Лаврентием Яллой, он не отрицал духовной неспособности воли per se, но считал, что она укрепляется словом Божиим, к которому она может прилепиться. Воля сотрудничает со словом и Святым Духом. Наконец, в 1543 г. он говорит, что причина различия конечной судьбы между людьми заключается в различном способе обращения с благодатью, который возможен для верующих по сравнению с другими. Человек может молиться о помощи и отвергать благодать. Это он называет свободой воли, как силой обретения благодати.Учение Меланхтона о трех одновременно действующих причинах обращения, а именно: Святом Духе, слове и человеческой воле, подсказало полупелагианскую позицию, называемую синергизмом, которой придерживались некоторые из его непосредственных последователей.

В чем разница между католической и лютеранской верой в причастие?

Что касается схожести верований, то лютеране* и католики соглашаются, что совершение Евхаристии включает в себя жертву хвалы и самопожертвования, которая объединяет верующего с жертвой Христа, которая была уникальным, единовременным событием, которое не «повторяется» в евхаристическом богослужении.И лютеране, и католики утверждают, что в Евхаристии Христос «присутствует целиком и полностью, в Своем теле и крови, под знаками хлеба и вина» и что это присутствие Христа в Евхаристии — больше, чем просто воспоминание или символ. .

Если копнуть немного глубже, различия между католической и лютеранской верой начинают проявляться, когда мы смотрим на термины, которые каждый из них использует для описания метафизической реальности присутствия Христа в Евхаристии. Католики называют это пресуществлением, , что означает, что во время евхаристической молитвы субстанция (или сущность ) хлеба и вина полностью преображается в тело и кровь Христа, в то время как внешний вид хлеба и вина (какой они выглядят) , ощущение и вкус) остается таким же, как и раньше.Разговорная метафора для этого — когда у мужчины есть ребенок, он становится отцом. Это больше, чем просто изменение номенклатуры; теперь он сильно отличается по сути от того, кто он есть, хотя снаружи выглядит и звучит так же.

Лютеране также верят, что хлеб и вино сохраняют свои внешние характеристики, но некоторые используют термин консубстанциация для описания своей веры в то, что основная субстанция (сущность) тела и крови Христа присутствует наряду с субстанцией хлеба и вино, которые остаются в наличии.Однако другие общины лютеранских верующих предпочитают термин, придуманный самим Мартином Лютером, Сакраментальный союз, который говорит о соединении на самом глубоком уровне хлеба и вина с телом и кровью Христа.

СВЯЗАННЫЕ: Видео: Таинства 201: Евхаристия (во что мы верим)

Как видите, это довольно тонкие различия, но они имеют значение на практическом уровне. В то время как и лютеране, и католики приносят причастие из церкви больным членам общины, католики сохраняют практику оставлять хлеб для причастия в скинии, которая становится местом молитвы и поклонения.Лютеране не придерживаются той же веры в то, что присутствие Христа продолжается в хлебе и вине после времени и места совершения Евхаристии.

Лютеране также поставили бы под сомнение католическую практику проведения мессы за намерения тех, кто умер. В то время как лютеране верят в ценность вознесения молитв за тех, кто ушел в вечную жизнь до нас, у них были бы оговорки относительно католической веры в то, что Евхаристия эффективна как «искупительная жертва» для тех, кто умер.

Последнее важное отличие состоит в том, что, хотя большинство лютеранских общин приветствовало бы причащение любого, католики считают, что для того, чтобы причащаться на мессе, человек должен быть полностью в общении с католической церковью и в состоянии благодати (не совершать никаких действий). тяжкие грехи, нарушающие общение с Богом и Церковью).

Безусловно, между католиками и лютеранами существуют разногласия и расхождения во мнениях относительно богословия и практики Причастия.Но мы с нетерпением ждем того дня, когда после дальнейших молитв, диалога и понимания все верующие христиане смогут собраться вокруг одной трапезы Господней.

*Ссылки на лютеран и лютеранскую общину в этой статье относятся к Евангелическо-лютеранской церкви в Америке.

Обновлено: май 2017 г.

(8 основных отличий, которые нужно знать)

Баптисты и лютеране — это обычное сравнение деноминаций. Вы когда-нибудь проезжали мимо церкви, проезжая по дороге, и задавались вопросом, во что верит эта деноминация?

Лютеранская и баптистская деноминации имеют явные различия в учении и в том, как их вера практикуется.Давайте посмотрим, что общего у этих двух деноминаций и чем они отличаются.

Кто такой баптист?

История баптистов

Раннее влияние на баптистов оказало анабаптистское движение 1525 года в Швейцарии. Эти «радикальные» реформаторы считали, что Библия должна быть окончательным авторитетом в том, во что человек верит и как он исповедует свою веру. Они считали, что младенцев не следует крестить, потому что крещение должно основываться на вере и понимании.Они начали «перекрещивать» друг друга, потому что, когда их крестили в младенчестве, они не понимали и не верили. (анабаптисты означают повторное крещение).

Примерно 130 лет спустя «пуритане» и другие сепаратисты начали реформаторское движение в англиканской церкви. Некоторые из этих реформаторов твердо верили, что креститься должны только те, кто достаточно взрослый, чтобы понимать и иметь веру, и что крещение должно происходить путем погружения человека в воду, а не окропления или выливания воды на голову.Они также верили в «конгрегациональную» форму церковного управления, что означает, что каждая поместная церковь управляет сама собой, выбирает своих собственных пастырей и избирает своих мирских лидеров. Эта группа стала известна как баптисты.
Отличительные черты баптистов:

Хотя существуют различные типы баптистов, большинство баптистов придерживаются нескольких основных убеждений:

1. Библейский авторитет: Библия — это вдохновленное Богом Слово и окончательный авторитет того, во что человек верит и что делает.

2.Автономия поместных церквей: каждая церковь независима. У них обычно есть свободная связь с другими баптистскими церквями, но они управляются самоуправлением, а не ассоциацией.

3. Священство верующего – каждый христианин является священником в том смысле, что каждый христианин может идти прямо к Богу, не нуждаясь в человеческом посреднике. Все верующие имеют равный доступ к Богу и могут молиться непосредственно Богу, самостоятельно изучать Слово Божье и поклоняться Богу самостоятельно. Спасение приходит только через веру в смерть и воскресение Иисуса за наши грехи.

4. Два таинства: крещение и Вечеря Господня (причастие)

5. Индивидуальная свобода души: каждый человек имеет свободу решать для себя, во что он верит и что делает (при условии, что он соблюдает Писание) и берет на себя ответственность за свои действия. Государственные органы не должны пытаться навязывать или вмешиваться в религиозные убеждения отдельных лиц.

6. Отделение церкви от государства: правительство не должно контролировать церковь, а церковь не должна контролировать правительство.

7. Две (иногда три) должности в церкви – пастора и дьякона. Дьяконы являются членами церкви и избираются всем собранием. В некоторых баптистских церквях теперь также есть старейшины (которые помогают пастору в духовном служении) вместе с дьяконами (которые помогают в практическом служении, например, посещают больных, помогают семьям в беде, но обычно также имеют руководящую власть).

Что такое лютеранин?

История лютеранства

Возникновение лютеранской церкви восходит к началу 1500-х годов и к великому реформатору и католическому священнику Мартину Лютеру.Он понял, что учение католицизма не согласуется с учением Библии о том, что спасение приходит только через веру, а не через дела. Лютер также считал, что Библия вдохновлена ​​Богом и является единственным авторитетом для веры, в то время как католическая церковь основывала свои убеждения на Библии и церковных традициях. Учение Лютера привело к тому, что он покинул Римско-католическую церковь и образовал то, что впоследствии стало известно как лютеранская церковь (Мартину Лютеру не очень нравилось это название — он хотел, чтобы ее называли «евангелической церковью»).

Лютеранские отличительные знаки:

Как и у баптистов, у лютеран есть разные подгруппы, но основные убеждения большинства лютеран включают:

  1. Спасение — это всецело дар благодати от Бога. Мы этого не заслуживаем, и мы ничего не можем сделать, чтобы заслужить это.

2. Мы получаем дар спасения только по вере, а не по делам.

3. Из двух основных лютеранских деноминаций в США консервативная лютеранская церковь Синода Миссури (LCMS) считает, что Библия — это Божье Слово, не имеющее ошибок, и только она является единственным авторитетом для веры и действий.LCMS также принимает все учения Книги Согласия (лютеранские писания 16 века), потому что они верят, что эти учения находятся в полной гармонии с Библией. LCMS регулярно цитирует Апостольский, Никейский и Афанасийский Символы веры как заявления о том, во что они верят. Напротив, более либеральная Евангелическо-лютеранская церковь Америки (ELCA) считает, что Библия вместе с Символами веры (Апостольским, Никейским и Афанасийским) и Книгой Согласия являются «учебными источниками». Это означает, что они не обязательно считают Библию богодухновенной, безошибочной или полностью авторитетной.Вам не нужно полностью верить всему Писанию, всем символам веры или всей Книге Согласия, чтобы быть пастором или членом церкви ELCA.

4. Закон и Евангелие: Закон (Божьи указания в Библии о том, как жить) показывает нам наш грех; никто из нас не может следовать ему в совершенстве (только Иисус). Евангелие сообщает нам благую весть о нашем Спасителе и благодати Божией. Это сила Божья для спасения всех верующих.

5. Средства благодати: вера действует Святым Духом через Слово Божье и «таинства».Вера приходит, когда вы слышите благую весть о спасении в Слове Божьем. Таинствами являются крещение и причастие.

Сходства между баптистами и лютеранами

Баптисты и лютеране согласны в нескольких ключевых моментах. Как и в статье о деноминации баптистов и методистов, обе деноминации согласны с тем, что спасение — это бесплатный дар Бога, полученный через веру. Оба согласны с тем, что никто из нас не может в совершенстве следовать Божьим законам, но вера приходит от слышания благой вести о том, что Иисус пришел на землю и умер за наши грехи.Когда мы верим в Иисуса как в нашего Господа и Спасителя, мы получаем спасение от греха, суда и смерти.

Большинство баптистов и более консервативных лютеранских деноминаций (таких как Синод Миссури) также согласны с тем, что Библия — это вдохновленное Богом Слово, что в ней нет ошибок и что это наш единственный авторитет в отношении того, во что мы верим и что делаем. Однако более либеральные лютеранские деноминации (например, Евангелическо-лютеранская церковь) не придерживаются этого убеждения.

Таинства

Считается, что причастие — это способ получить Божью благодать через совершение определенного обряда для получения благословения от Бога либо для спасения, либо для освящения.Лютеране верят в два таинства – крещение и причастие.

Баптисты называют «таинством» крещение и причастие, которые, по их мнению, символизируют союз верующего со Христом. Таинство – это то, что Бог повелел сделать церкви, это акт послушания. Таинство не приносит спасения, а скорее является свидетельством того, во что человек верит, и способом вспомнить, что сделал Бог. Хотя и лютеране, и баптисты практикуют крещение и причастие, то, как они это делают, и то, что, по их мнению, происходит при этом, сильно отличается.

Баптистские таинства:

1. Крещение: могут креститься только взрослые и дети, достаточно взрослые, чтобы понять концепцию спасения и принявшие Христа как своего Спасителя. При крещении человек полностью погружается в воду, что символизирует смерть, погребение и воскресение Иисуса. Только те, кто поверил в Иисуса для спасения и крестился, могут быть членами церкви.

2. Вечеря Господня или Причастие: баптисты обычно практикуют это примерно раз в месяц, вспоминая смерть Иисуса за наши грехи, съедая хлеб, который представляет тело Иисуса, и выпивая виноградный сок, который представляет Его кровь.

Лютеранские таинства

3. Крещение: крестить могут всех – младенцев, детей старшего возраста и взрослых. Почти все лютеране совершают крещение, окропляя или поливая водой голову (хотя Мартин Лютер предпочитал трижды погружать младенца или взрослого в воду). В лютеранской церкви крещение считается чудесным средством благодати, которое Бог использует для создания веры в сердце младенца в форме семени, которое требует взращивания из Слова Божьего, иначе вера умрет.С крещения начинается вера, которая будет возрастать по мере возрастания ребенка в познании Бога. Что касается старших детей и взрослых, то они уже верят, но крещение укрепляет их имеющуюся веру.

4. Причастие: Лютеране верят, что, когда они едят хлеб и пьют вино во время причастия, они получают само Тело и Кровь Иисуса. Они верят, что вера укрепляется, а грехи прощаются, когда они причащаются.

Церковное правительство

Баптисты: Как уже говорилось, каждая поместная баптистская церковь независима.Все решения для этой церкви принимаются пастором, дьяконами и прихожанами этой церкви. Баптисты придерживаются «конгрегационной» формы правления, при которой все важные решения принимаются голосованием членов церкви. Они владеют и распоряжаются своим имуществом.

Лютеране: В США лютеране также в некоторой степени следуют конгрегациональной форме правления, но не так строго, как баптисты. Они сочетают конгрегационализм с «пресвитерианским» церковным управлением, где старейшины церкви могут принимать некоторые важные решения.Они также уступают некоторые полномочия региональным и национальным «синодам». Слово синод происходит от греческого слова «идти вместе». Синоды собираются вместе (с представителями поместных церквей) для решения вопросов вероучения и церковного строя. Синоды призваны служить местным общинам, а не управлять ими.

Пасторы

Баптистские пасторы

Отдельные баптистские церкви выбирают своих пасторов. Община решает, какие критерии они хотят для своего пастора, обычно основываясь на 1 Тимофею 3: 1-7, а также на конкретных потребностях, которые, по их мнению, должны быть удовлетворены в их церкви.Баптистский пастор обычно имеет семинарское образование, но не всегда. Орган церкви обычно назначает отборочный комитет, который будет рассматривать резюме кандидатов, слушать их проповеди и встречаться с кандидатом(ами) для изучения вопросов доктрины, лидерства и других вопросов. Затем они рекомендуют своего любимого кандидата церковному органу, который всем собранием голосует за принятие потенциального пастора. Баптистские пасторы обычно рукополагаются первой церковью, в которой они служат – рукоположение осуществляется самим церковным руководством.

Лютеранские пасторы

Лютеранские пасторы обычно должны иметь 4-летнее высшее образование, за которым следует степень магистра богословия, предпочтительно лютеранской семинарии. Прежде чем пастырствовать в церкви самостоятельно, большинство лютеранских пасторов проходят годовую стажировку на полную ставку. Обычно для рукоположения лютеранские пасторы должны быть одобрены вызывающей их церковью, а также местным синодом. Это включает в себя проверку биографических данных, личные эссе и многочисленные интервью.Собственно рукоположение (как и у баптистов) происходит во время инсталляции в первой церкви, которая вызывает пастора.
Прежде чем призвать нового пастора, местные лютеранские церкви проверят свои сильные и слабые стороны и свое видение служения, чтобы понять, какие лидерские качества им нужны от пастора. Конгрегация назначит «комитет по призыву» (аналогичный комитету по поиску баптистов). Их округ или местный синод предоставит список кандидатов в пастыри, который комитет по призыву рассмотрит и проведет собеседование с их предпочтительным кандидатом (кандидатами) и пригласит их посетить церковь.Затем комитет по призыву представит собранию лучших кандидатов для голосования (они могут рассматривать более одного кандидата за раз). Этому человеку, за которого проголосовали, будет направлен звонок от собрания.

Известные баптистские и лютеранские пасторы

Известные баптистские пасторы

Некоторые известные сегодня баптистские проповедники включают Джона Пайпера, американского реформатского баптистского пастора и писателя, который в течение 33 лет был пастором Вифлеемской баптистской церкви в Миннеаполисе и является ректором Вифлеемского колледжа и семинарии.Еще одним известным баптистским пастором является Чарльз Стэнли, который был пастором Первой баптистской церкви Атланты в течение 51 года и был президентом Южной баптистской конвенции с 1984 по 1986 год, а также является известным проповедником на радио и телевидении. Роберт Джеффрис-младший — пастор Первой баптистской церкви в Далласе и плодовитый писатель. Его проповеди транслируются в теле- и радиопрограммах «Путь к Победе». Дэвид Иеремия является пастором общинной церкви Shadow Mountain в районе Сан-Диего, а также известным автором и основателем радио- и телевизионного служения Turning Point.

Известные лютеранские пасторы

известных лютеранских пастора включают Джона Уорвика Монтгомери, рукоположенного лютеранского пастора, теолога, автора и оратора в области христианской апологетики (которая защищает христианскую веру от оппозиции). Он является редактором журнала Global Journal of Classical Theology, преподавал в Тринити-евангелической школе богословия в Иллинойсе и был постоянным автором журнала «Christianity Today».

Мэтью Харрисон — лютеранский пастор и президент Синода лютеранской церкви штата Миссури с 2010 года.Он участвовал в оказании помощи в Африке, Азии и на Гаити, а также занимался проблемами упадка городов в США. В 2012 году Харрисон свидетельствовал перед комитетом Палаты представителей США против мандатов на противозачаточные средства, наложенных на парацерковные организации Законом о доступном медицинском обслуживании. Элизабет Итон является председательствующим епископом Евангелическо-лютеранской церкви в Америке с 2013 года. Ранее она была пастором лютеранских церквей, служила епископом Синода Северо-Восточного Огайо и входит в состав Национального совета церквей.

Доктринальные позиции

Как вы думаете, христианин может потерять свое спасение? Иисус умер за всех или только за избранных?

Вечная безопасность

Большинство баптистов верят в стойкость святых или в вечную безопасность – веру в то, что однажды действительно спасенный и возрожденный Святым Духом, он останется в вере на всю жизнь. Однажды сохраненный, всегда сохраняется.

С другой стороны, лютеране верят, что если не взращивать веру, она может умереть.Это особенно верно в отношении крещеных младенцев (помните, что лютеране верят, что крещение вселяет веру в младенца). Лютеране также верят, что пожилые люди могут потерять свое спасение, если намеренно отвернутся от Бога.

Реформатор или арминианин?

Реформатское богословие, или пятибалльный кальвинизм, учит полной развращенности (все люди мертвы в своих грехах), безусловному избранию (спасение обязательно для избранных, но не потому, что они соответствуют каким-то особым условиям), ограниченному искуплению (Христос умер именно за избранных). избранных), непреодолимая благодать (благодати Божией нельзя противиться) и сохранение святых.

Арминианское богословие считает, что искупительная смерть Христа была для всех людей, но эффективна только для тех, кто отвечает верой. Они верят, что человек может сопротивляться Святому Духу — как когда Дух склоняет его к первоначальной вере во Христа, так и отвергая Христа после спасения.

Большинство баптистов являются кальвинистами, по крайней мере, на 3 пункта, верящими в полную испорченность, безоговорочное избрание и настойчивость святых. Некоторые баптисты верят во все пять пунктов реформатского богословия.

Взгляд лютеран отличается как от реформатского, так и от арминианского богословия. Они верят в полную испорченность, в предопределение, безусловное избрание и отвергают свободную волю человека (особенно Миссурийский Синод). Однако, как было сказано выше, они верят, что можно потерять свое спасение.

Заключение

Подводя итог, мы видим, что у лютеран и баптистов много общего, но есть и существенные области, в которых они расходятся. Обе деноминации имеют различные верования, в зависимости от конкретной баптистской или лютеранской деноминации, к которой они принадлежат, и даже от конкретной церкви, к которой они принадлежат (особенно в случае баптистов).Более консервативные лютеране (например, Синод Миссури) ближе к верованиям многих баптистских церквей, в то время как более либеральные лютеранские церкви (например, евангелическо-лютеранские) находятся на расстоянии нескольких световых лет. Преобладающие различия между баптистами и лютеранами основаны на их доктринах крещения и причастия.

Четыре взгляда на Вечерю Господню

Вот кое-что, с чем согласятся многие люди. Католики, лютеране и кальвинисты согласятся, что Иисус Христос действительно присутствует на Вечере Господней.

Однако существуют значительные разногласия по поводу того, какую именно форму принимает это присутствие. Присутствует ли Господь физически, духовно или в каком-то другом смысле?

Это было немало споров в истории церкви. В конце концов, если смерть Христа так важна для христианства, то благодарственное празднование этой смерти, установленное Самим Христом, также чрезвычайно важно.

С этим не соглашались даже великие реформаторы. Мартин Лютер и Жан Кальвин, несмотря на чудесное единство во многом своего богословия, тем не менее имели разные взгляды на присутствие Христа в Вечере Господней.

Пресуществление — официальное учение католицизма. Транс – означает «изменение» и обоснование означает «вещество». Идея состоит в том, что когда священник благословляет хлеб и вино во время мессы, хлеб и вино превращаются в реальное физическое тело и кровь Иисуса Христа.

Теперь, конечно, всем присутствующим очевидно, что форма хлеба и вина не меняется. Он по-прежнему выглядит, пахнет и имеет вкус обычного хлеба и вина.Но учение состоит в том, что субстанция совершенно изменилась: изменилась внутренняя, скрытая сущность вещи — то, что Аристотель назвал бы существенными качествами хлеба и вина.

Итак, когда человек ест и пьет хлеб и вино, он принимает в себя настоящие Тело и Кровь Христовы и, таким образом, — гласит учение — благодать Божию. Именно по этой причине тот, кто намеренно отказывается от причастия к Евхаристии — Вечере Господней, — подвергает свою душу серьезной опасности.Отказаться от Евхаристии — значит отказаться от благодати Божией.

Итак, Мартин Лютер не согласился с таким взглядом на Евхаристию, и его взгляд стал известен как consubstantiation con- означает «вместе», а substantiation по-прежнему означает «субстанция».

Лютер утверждал, что вместо того, чтобы полностью измениться, субстанция хлеба и вина сосуществует с телом и кровью Христа в Евхаристии. Иисус Христос присутствует в хлебе и вине, вместе с ними и под ними всякий раз, когда совершается Вечеря Господня.Люди иногда используют аналогию с губкой, наполненной водой. Губка — это не вода, вода — это не губка, но они существуют вместе друг с другом.

Все еще со мной? Хорошо, потому что есть два других взгляда на Вечерю Господню.

Хульдрих Цвингли, живший во времена Лютера в шестнадцатом веке, преподавал мемориальный взгляд на Вечерю Господню. Он сказал, что Христос повелел нам «делать это в воспоминание о Нем», и это все: акт воспоминания.Хлеб и вино — это просто символы, напоминающие нам, что тело Христа было преломлено за нас, и Его кровь была пролита за нас.

Еще есть Джон Кальвин, который тоже был в то же время. Его взгляд на Вечерю Господню стал известен как духовное присутствие или реальное присутствие взгляд. Он сильно спорил с римско-католической точкой зрения и определенно не соглашался с Лютером. В то же время он думал, что точка зрения Цвингли не идет достаточно далеко.

0 comments on “Сравнение лютеранства и кальвинизма таблица: Сравните лютеранство и кальвинизм. выявите сходства и различия

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.