Уголовное право по законам ману со статьями: 26. Уголовное право и суд по Законам Ману

26. Уголовное право и суд по Законам Ману

Читайте также

§ 1. Уголовное право и его совершенствование

§ 1. Уголовное право и его совершенствование В. И. Ленин говорил, что теоретические положения имеют ценность не сами по себе, а только тогда, когда они претворяются в практические дела. «Было бы величайшей ошибкой, если бы мы стали укладывать сложные, насущные, быстро

XXI МЕЖДУНАРОДНОЕ УГОЛОВНОЕ ПРАВО

XXI МЕЖДУНАРОДНОЕ УГОЛОВНОЕ ПРАВО Борьба с преступностью – внутреннее дело суверенных государств. На это неоднократно указывала Генеральная Ассамблея ООН. Она многократно подтверждала право каждого государства формулировать и осуществлять свою национальную политику

55. Уголовное право

55. Уголовное право Уголовное право – это совокупность правовых норм, определяющих принципы и основания уголовной ответственности, круг деяний, объявляемых преступными, виды и размеры наказаний за них, основания освобождения от уголовной ответственности и

Тема 11. Уголовно-процессуальное право и уголовное право. Нормы морали

Тема 11. Уголовно-процессуальное право и уголовное право. Нормы морали Уголовно-процессуальное право неразрывно связано с уголовным правом.Уголовное право устанавливает основания уголовной ответственности, дает понятие преступления и определяет их виды, устанавливает

50. Вещное и обязательственное право по Законам XII таблиц

50. Вещное и обязательственное право по Законам XII таблиц До середины III в. до н. э. господствующей правовой системой было квиритское право. Оно отличалось сакральным характером, большой степенью традиционности, связью с древнеримским правом, нашедшим отражение и в

25. Гражданское право по Законам Ману

25. Гражданское право по Законам Ману Составление древнеиндийского сборника норм, или дхармашастр, которыми древние индийцы руководствовались в повседневной жизни, относят к I в. до н. э. Авторами Законов Ману были мудрецы одной из древнеиндийских брахманских школ. Они

47. Вещное и обязательственное право по Законам 12 таблиц

47. Вещное и обязательственное право по Законам 12 таблиц До середины III в. до н. э. господствующей правовой системой было квиритское право. Оно отличалось сакральным характером, большой степенью традиционности, связью с древнеримским правом, нашедшим отражение и в

Уголовное право

Уголовное право Для нацистской диктатуры уголовное право в особенности выполняло функцию политической репрессии. Оно служило главным образом подавлению политических противников и противостоящих политических групп, а уже во вторую очередь — достижению обыденного

Уголовное право

Уголовное право Ко времени переворота Мэйдзи японское уголовное право основывалось на законодательстве главным образом XVIII в. («Кодекс Ста статей», 1742 г.). В период позднего сёгуната ряд средневековых и сословных принципов этого права, восходящего к национальным

§ 37. Уголовное право и уголовный суд

§ 37. Уголовное право и уголовный суд Существеннейшие реформы, внесенные империей — республиканской и абсолютной — в область уголовного права и уголовного суда, сводятся главнейшим образом к следующему.В области уголовного суда quaestiones perpetuae и суд сената мало — помалу

3.УГОЛОВНОЕ ПРАВО И ПРОЦЕСС ПО ЗАКОНАМ МАНУ. Законы Ману

Похожие главы из других работ:

Брачно-семейное право по законам Ману

3. Преступление и наказание по законам Ману

Что касательно брачно-семейных отношений, то в Древней Индии довольно много статей направлено на укрепление семейных отношений. Законы устанавливали суровое наказание за прелюбодеяние, за посягательство на честь женщины…

Древневосточное право (Законы Хаммурапи и Ману)

3. Брачно-семейное право по Законнику Хаммурапи и законам Ману

Брак считался разновидностью договора. Обычно он заключался между родителями жениха и невесты, согласие последних не требовалось. Действовало правило: нет договора — нет брака и семьи…

Древневосточное право (Законы Хаммурапи и Ману)

4. Уголовное право и уголовный процесс по Законнику Хаммурапи и законам Ману

законник хаммурапи ману норма Законы не проводили различия между преступлением и гражданским правонарушением. Разновидности преступлений можно сгруппировать следующим образом: преступления против личности, против собственности…

Законы Ману

2.1 Право собственности и основания его возникновения по Законам Ману

В период создания Законов Ману в Индии уже хорошо понимали разницу между собственностью и владением и охране частной собственности уделялось значительное внимание…

Законы Хаммурапи

3.УГОЛОВНОЕ ПРАВО И ПРОЦЕСС ПО ЗАКОНАМ ХАММУРАПИ

Как и другие древние кодификации, Законы Хаммурапи не дают общего понятия преступления и перечня всех тех деяний, которые признаются преступными. Ничего не говорится в Законах о политических преступлениях (государственных и религиозных)…

Изменения правовой системы СССР в 1921-1925гг.

5. Уголовное право и процесс

C окончанием гражданской войны чрезвычайная юрисдикция утратила видимое оправдание. В декабре 1921 г. полномочия ЧК были «сужены», а в феврале 1922 г. ЧК была упразднена и заменена ГПУ как обычным отделом НКВД…

Мусульманское право: общая характеристика

2.3 Уголовное право и судебный процесс в мусульманском праве

Нормы уголовного права представляли собой наименее разработанную часть шариата. Они отличались архаичностью, отражали сравнительно низкий уровень юридической техники. Отсутствовало общее понятие преступления…

Основы конституционного строя Польши

Уголовное право и процесс

Единая польская система уголовного правосудия была сформирована законодательством, принятым в период между мировыми войнами. Основу законодательства составили УПК 1928 г., Закон о судоустройстве того же года…

Политическая и правовая система Сингапура

1.4 Уголовное право и процесс

Источниками уголовного права Сингапура являются Уголовный кодекс, введенный в 1872 г. и имеющий в качестве основы УК Индии 1860 г., Закон о внутренней безопасности 1960 г., Закон о злоупотреблении наркотиками 1973 г. с поправками 1975 г…

Право средневековой Франции

Глава 4. Уголовное право и судебный процесс

Уголовное право. В IX-XI вв. во Франции в основном продолжала существовать система преступлений и наказаний, восходящая к раннему средневековью. Преступление рассматривалось как действие (частная обида), затрагивающее интересы отдельных лиц…

Право Украины в период формирования административно-командной системы (30-е годы)

4. Уголовное право и процесс

Для развития уголовного права 30-х годов характерным было ужесточение мер наказания. Именно в эти годы в сфере уголовного и уголовно-процессуального права произошли серьезные деформации…

Содержание древнего правового памятника Законов Ману

2. Уголовное судопроизводство Древней Индии по Законам Ману

Кастовое различие порождало различие форм правовой регуляции: уголовно-процессуальные нормы имели разное толкование для каст и были ориентированы преимущественно на низшие касты. Под правовое регулирование, в современном понимании…

Сравнительное правоведение

4. Уголовное право и процесс

Источники уголовного права и процесса. Первым из всех японских кодексов, изданных в эпоху Мэйдзи, стал Уголовный кодекс 1870 (с дополнениями 1873 г.). Собственно говоря, это был систематизирован сборник феодальных законов…

Уголовное право и судебный процесс в Германии

1. Уголовное право и судебный процесс. Определение положения

Формирование судебно-правовой системы Англии

5. Уголовное право и процесс

На формирование основных институтов уголовного права и его развитие оказал большое влияние основной источник права средневековой Англии — правовой прецедент…

Институт необходимой обороны — один из первых уголовно-правовых институтов – тема научной статьи по праву читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Международный научный журнал «СИМВОЛ НАУКИ»_№4/2015_ISSN 2410-700X

2. Долгих И.П. К вопросу о содержании протокола об административном правонарушении и процессуальных сроках его составления // Фундаментальные и прикладные исследования в современном мире. 2013. Т.3. №4(04), с. 96-99.

© А.Ф. Быстрянцев, 2015.

УДК 343.01

Кобец Петр Николаевич

доктор юридических наук, профессор главный научный сотрудник ФГКУ «ВНИИ МВД России»

г. Москва, РФ E-mail: [email protected]

ИНСТИТУТ НЕОБХОДИМОЙ ОБОРОНЫ — ОДИН ИЗ ПЕРВЫХ УГОЛОВНО-ПРАВОВЫХ ИНСТИТУТОВ

Аннотация.

Необходимая оборона как обстоятельство, освобождающее от уголовной ответственности и наказания, представляет собой правомерное поведение человека, прибегающего к защите правоохраняемых ценностей путем причинения вреда посягающему. В качестве института уголовного права необходимая оборона имеет давнюю и сложную историю, являясь одним из первых уголовно-правовых институтов.

Ключевые слова.

Необходимая оборона, правомерное поведение, насилие, право, закон.

Уже древнеиндусское право законами Ману (1200 — 200 года до новой эры) четко формулировало правило об оправданном убийстве при защите от посягательства на чью-либо жизнь [1, с. 37]. Законы Ману не признавали виновным то лицо, которое в войне, предпринятой в защиту священных прав, ради собственной безопасности, ради защиты женщины или брамина убьет кого-либо. По египетским законам оборона также была не только правом, но и обязанностью третьих лиц. По этим законам смертной казнью карался тот, кто видел убийство и не защитил, имея на то возможность. В случае невозможности помочь потерпевшему он должен был донести об этом судебной власти, при неисполнении чего подвергался телесному наказанию и трехдневному лишению пищи.

В Римском законодательстве XII таблиц также разрешалось убийство ночного вора. Кроме того, можно было убить вора, совершившего кражу днем и оказавшего вооруженное сопротивление при поимке. Таким образом, уголовное право Древнего Рима с исключительной откровенностью любыми средствами, вплоть до ничем не прикрытого насилия, защищало частную собственность и систему рабства и содержало некоторые особенности, резко отличавшие его от уголовного права других рабовладельческих государств. В Древнем Риме, где необходимая оборона признавалась естественным правом, присущим человеку, сложилась поговорка, наглядно отражавшая господствующие в праве взгляды того периода на необходимую оборону: «Лучше предупредить опасность собственными силами, чем потом обиженному прибегать к помощи суда» [2, с. 42]. Римские юристы руководствовались высказанными в этой речи принципами и считали действия совершенными в состоянии необходимой обороны при наличии двух главных условий: несправедливости нападения и неизбежности опасности.

Понятие о праве необходимой обороны в средневековом законодательстве существенно отличается от взглядов древнеримских юристов на необходимую оборону. Как отмечает А.А. Берлин, «в средние века -эпохи всецелого подавления личности, установления бесчисленного ряда ограничений, сковывающих всякую деятельность индивида, мы напрасно бы искали дельнейшего развития института необходимой обороны» [3, с. 5].

В средневековом законодательстве можно встретить самые разнообразные положения о праве необходимой обороны. Одни законодательства разрешали убийство при защите чести и имущества, другие

Международный научный журнал «СИМВОЛ НАУКИ»_№4/2015_ISSN 2410-700X

— подвергали каре за убийство при защите собственной жизни. Неравенство перед законом различных классов и сословий, характеризовавшее уголовное право феодализма, нашло свое выражение также и в законодательстве о необходимой обороне в эту эпоху. Наиболее полное представление о необходимой обороне в уголовном праве феодальных государств можно получить по законодательным памятникам Германии. Немецкое право не отождествляло понятия необходимой обороны с понятием самозащиты, как это делали римские юристы. Необходимая оборона определялась как невменяемое, ненаказуемое убийство или нанесение ран. Такой взгляд средневековых немецких юристов на необходимую оборону проходит через все законодательные памятники Германии, в которых говорилось о преступлениях и наказаниях, начиная с варварских правд, до принятия Каролины.

Важно и то, что в варварских правдах необходимая оборона заключается в тесные рамки и подвергается некоторым ограничениям. Такое отношение к необходимой обороне в первое время возникновения германских государств объяснялось господством анархии и кровной мести, что и привело к необходимости определить точно, в чем именно состоит необходимая оборона. Уголовное право этого периода было направлено на борьбу с сопротивлением деревенского населения насильственному обезземеливанию и принуждению его к дисциплине наемного труда. Выступления крестьян влекли за собой беспощадную расправу. А право обороны во всех этих законодательных памятниках выступало как право привилегий для представителей господствующего класса. С другой стороны, закон угрожает самой суровой ответственностью представителю низшего сословия, если он вздумает защищаться от преступного нападения со стороны лица высшего сословия, узаконив тем самым произвол и насилие в отношении эксплуатируемых.

Список использованной литературы:

1. Кобец П.Н. Генезис уголовного законодательства о преступлениях против собственности. Проблемы модернизации современной России. Сборник научных трудов / Под ред. проф. В.В. Галкина. Вып. 2. -Воронеж: ЦНТИ, 2011.

2. Додонов В.Н., Капинус О.С. Необходимая оборона (сравнительный анализ современных уголовных законодательств) // Право и политика, 2005. № 3.

3.о1еШу@тай .т

НОВЕЛЛЫ УГОЛОВНОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА В СФЕРЕ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ

ФИРМАМ-ОДНОДНЕВКАМ

Аннотация

В статье проводится анализ изменений в уголовное законодательство, внесенных Федеральным законом от 30.03.2015 года № 67-ФЗ и призванных предотвратить образование и деятельность юридических лиц, созданных для недобросовестной деятельности.

Ключевые слова

Незаконная организация юридического лица, уголовный закон, фирмы-однодневки.

Государство и право Древней Индии

Государственное устройство Древней Индии

В древний период Индия являлась относительно централизованным унитарным государством на территории Индостана и части современного Афганистана. Но составные части страны имели значительную автономию, с которой монарх обязан был считаться, что подтверждают тексты «Архашастры» и Законов Ману.

По правовому статусу и полномочиям монарх в Индии отличался от египетских фараонов и вавилонских царей:

  • Во-первых, его личность не обожествлялась. У него не было возможности применять какие-либо телесные наказания по отношению к жрецам;
  • Во-вторых, он считался высшим должностным лицом, в чьи обязанности входила охрана подданных;
  • В-третьих, законом предусматривалась ответственность монарха за ненадлежащее исполнение возложенных на него обязанностей;
  • В-четвертых, свою власть монарх осуществлял при помощи шаришада (совет должностных лиц). Все это делало власть монарха ограниченной.

Осуществление царской власти происходило при помощи центральных и местных органов государственного аппарата, который был менее многочисленный и бюрократизированный, чем в Древнем Египте.

Все чиновники разделялись на высших и низших, которые принадлежали к определенным категориям и сферам управления.

Административно-территориальное деление Древней Индии на провинции, города и деревни учитывалось при создании аппарата управления. Каждая административно-территориальная единица управлялась специально назначенным чиновником. В провинции управлял близкий родственник царя, через нижестоящих должностных лиц осуществляющий хозяйственный, полицейский и судебный контроль В городских кварталах эти функции выполнял мукхья, относящийся к низшим городским чиновникам. В сельской местности главой являлся деревенский староста.

Законы Ману

Замечание 1

Особое место среди источников права Древней Индии занимают законы Ману, возникшие в II в. до н.э. – II в. н.э. Это сборник предписаний в области нравственных и правовых отношений, обязательных для соблюдения населением Древней Индии.

Готовые работы на аналогичную тему

Источники Законов Ману:

  • религиозные традиции;
  • правовые обычаи;
  • нормы морали;
  • правовые прецеденты;
  • нормативные акты царей Древней Индии.

Исследователи считают, что составителями документа являлась группа брахманом, работавшая над Законами на протяжении продолжительного времени.

Текст разделен на 12 глав и 2685 статей, написанных в форме двустиший. Такая форма имела ряд недостатков. Большой объем затруднял применение правового акта в повседневной жизни. Название глав не указывало на общественные отношения, регулируемые их нормами. Нумерация статей начиналась в каждой главе с начала, что также усложняло их использование и делало возможными ошибки и злоупотребления в суде.

Гражданское право по Законам Ману

Гражданско-правовые нормы находятся в разных главах (I, VIII, IX, X, XI). Так, глава I, содержит несколько статей, относительно основного института гражданского права – собственности. Статья 100 гласит: «Все, что существует в мире – это собственность брахмана; вследствие превосходства рождения именно он имеет право на все это».

Законы дают представление о разнообразных предметах собственности (скот, дом, деньги, золото, домашняя утварь, оружие, зерно и др.), что подтверждает значительное развитие гражданско-правовых отношений.

Обязательственному праву, как подотрасли гражданского права, также в законах Ману уделено большое внимание. Законодателем выделены два вида обязательств: из причинения вреда и из договора.

Большое количество статей и развитое отражение гражданско-правовых отношений свидетельствуют о высокой степени развития гражданского права в Древней Индии

Брачно-семейное и уголовное право

В статьях Законов Ману, в первую очередь в III и IX главах, особое внимание уделено семейным отношениям. Они строились на принципе верховенства власти мужа и отца.

Законы Ману выделяют следующие виды преступлений:

  • Государственные;
  • Религиозные;
  • Против личности;
  • Против собственности;
  • Должностные;
  • Против порядка управления;
  • Против нравственности.

По степени общественной опасности уголовные правонарушения делились на две группы: тяжкие преступления (совершенные с применением насилия) и все другие (без применения насилия). Тяжкими являлись убийство, грабеж, изнасилование и др.

Любой человек, даже царь, мог быть субъектом преступления, но наказание напрямую зависело от варны, к которой относился виновный.

Хорошо отразилось в Законах Ману понятие рецидива. За повторное совершение правонарушений ответственность повышалась.

Замечание 2

Значительное развитие уголовного права подтверждается наличием норм, о «соучастии», «обстоятельствах, смягчающих вину», «обстоятельствах, отягчающих вину» и «обстоятельствах, освобождающих от вины».

Процессуальное право

Глава VIII содержит исключительно нормы, касающиеся состава суда, порядка судопроизводства, видов доказательств.

Процессуальное право Древней Индии закрепляло неукоснительный принцип коллегиальности. При судебном рассмотрении дел должен был соблюдаться установленный законом ритуал.

Важной особенностью была состязательность судебного процесса.

Судебный процесс начинал истец, который подавал заявление и сам представлял доказательства. Затем заслушивали ответчика, после чего судьями тщательно исследовались доказательства сторон. Если же ответчиком полностью признавались претензии, то судьи сразу могли приступить к вынесению решения по делу.

Доказательствами являлись показания свидетелей, клятва, ордалии и вещественные доказательства.

Показания трех свидетелей, обличающие ответчика, были достаточны для подтверждения вины, однако требования к лицам, кто мог стать свидетелем, были достаточно жесткие.

При рассмотрении некоторых дел важнейшими доказательствами считались вещественные. Например, при иске о границах участков, судьям достаточно было межевых знаков.

При отсутствии иных доказательств по решению судей могли быть применены клятва или ордалии (божий суд).

Законы Ману — Русская историческая библиотека

Законы Ману – древнеиндийский сборник юридических норм, религиозных и моральных предписаний. Он важен прежде всего тем, что даёт довольно яркую и полную картину государственной, сословной, семейной и хозяйственной жизни тогдашнего брахманистского общества.

 

Происхождение и содержание Законов Ману

Спокойствие народной жизни в стране Ганга дало брахманам возможность развить с полною последовательностью систему кастового устройства и заменить древнюю натуралистическую религию Вед пантеистическим вероучением брахманизма. Оно благоприятствовало и успеху их стремления переделать форму государственной и общественной жизни, превратить ограниченную власть царей патриархального времени в деспотизм, опирающийся на войско и духовенство.

Чтобы подвести общественную жизнь под регламентацию, определяющую правила для каждого движения, чтобы наложить на все в стране владычество своей системы, брахманам необходимо было иметь какую-нибудь книгу, которой они могли бы приписывать такой же авторитет в житейских делах, как Ведам в религиозных. Для этого они собрали древние юридические обычаи арийцев, переделали эти изустные предания сообразно современным своим надобностям, прибавили к ним новые определения и постановления, и чтобы придать своему сборнику высокое и общепризнанное значение, приписали его Ману. Ману был у индийцев в патриархальный период первый человек, в героическое время первый царь, родоначальник царствующих династий, а когда достигло преобладания духовенство, он стал первый святой и мудрец. Брахманы учили, что законы были даны первочеловеку Ману божественным откровением Брахмы, и он передал их великим брахманским святым. Во введении к этому сборнику говорится, что святой Бхригу возвестил закон, который, по его просьбе, открыл ему Ману. Законы Ману основаны на материалах довольно древних, но их нынешняя редакция довольно поздняя. Главную часть их составляют заповеди Вед, и все остальное приведено по возможности в согласие с ними, чтобы одно откровение не противоречило другому. Вторую группу постановлений образуют в Законах Ману «обычаи добрых», то есть, предания обычного права, чище всего сохранившиеся в святой брахманской земле на берегах Джамны. К преданиям этой области прибавлены старые юридические обычаи некоторых других местностей и некоторые родовые предания. Третью группу составляют в Законах Ману изречения древних жрецов, святых и учения их. Собрания этих клочков, приставленных один к другому беспорядочно и вообще бессвязно, в течение веков увеличивалось новыми постановлениями и переделывалось по современным понятиям, так что книга Законов Ману, пройдя через множество переработок в разных юридических корпорациях брахманов, сделалась разноречивым собранием разнохарактерных, лишь поверхностно группированных законов религиозной, нравственной и политической жизни, государственного и частного права. Догматы веры и глубокомысленные учения о возрождениях и о муках ада идут в Законах Ману рядом с постановлениями о делах общественной жизни, о государственном управлении, о судопроизводстве, о полиции, о рыночных ценах. Рядом с возвышеннейшими нравственными учениями идут правила благоприличия, учтивости, советы о домашнем хозяйстве, о сельском хозяйстве, правила благоразумия, афоризмы житейской мудрости. Сборник Законов Ману разделяется на 12 книг; законы изложены в стихотворной форме.

Индийский скальный рельеф. Храмы Эллоры

 

Исследователю XIX столетия Болену кажется, что в Законах Ману можно открыть некоторый порядок. Он находит, что «Законы Ману, начинаясь легендой о сотворении мира, говорят после того о воспитании; далее излагают постановления о браке, домашние обязанности, переходят к постам и очищениям, к богопочитанию, далее говорят о правительстве и законодательстве, об исполнении законов; потом о торговле, о смешанных кастах, о подвижничестве и покаянии, и кончают переселением душ и загробной жизнью».

 

 

Но как ни старались брахманы регламентировать общественную жизнь, нравы и культ по Законам Ману, сделать этот кодекс общепризнанным, им не удалось достичь в этом полного успеха. На Инде, в Декане и во всех тех областях, где религиозные, политические и общественные учреждения не получили такого развития, как на Ганге, и кастовое устройство не могло быть проведено с полною последовательностью, Законы Ману имели мало значения на практике, хотя их постановления всегда признавались за нормы юридических понятий, хотя было и желание по возможности осуществить их.

 

Положение касты брахманов по Законам Ману

Законы Ману, чья первоначальная редакция, принадлежащая, быть может, VI веку до Р. X., не дошла до нас, имеют основною идеей неравноправность сословий, и знают только разные права разных каст. Они не знают общечеловеческих прав или хотя бы общих прав всех граждан. Это соответствует индийским понятиям. Сообразно с ними и то, что Законы Ману ставят касту брахманов выше светских сословий. Но древнеиндийское духовенство никогда не выказывало стремления захватить в свои руки светскую власть. В заботах о небесном оно, быть может, несколько упускало из виду практические вопросы о земном; или оно не хотело компрометировать свое нравственное владычество, связывая его судьбу с судьбою мирской власти. Или же оно думало, что вернее сохранит свои сословные права, свое привилегированное положение под властью царя, который принадлежит к менее высокой касте, что бороться с царем брахманского происхождения было бы труднее. Как бы то ни было, оно никогда не пыталось ввести жреческую монархию. Цари Древней Индии принадлежали к военной касте, и по религиозно-политическим понятиям индийцев были ниже брахманов; а по своему положению, по своему фактическому могуществу, они повелевали брахманами. Таким образом, государственное устройство не соответствовало божественному устройству вселенной, подобием которого ему следовало быть по изложенной в Законах Ману брахманской теории. Но за эту несообразность своего положения с теорией брахманы вознаграждали себя тем, что присвоили себе много важных привилегий и, эксплуатируя набожность индийского народа, запугивая его муками ада и возрождениями, захватили владычество над его мыслями. Политически и юридически брахманы были такие же рабы царя, как и люди других сословий; но религиозные заповеди возлагали на царя обязанность всячески чтить брахманов. Царь, согласно Законам Ману, должен уважать их, оказывать им почести. Он должен избирать своих советников по преимуществу из людей священного сословия; должен делать судьями и правителями по преимуществу тоже брахманов. По Законам Ману, он должен давать брахманам коров, сокровища и всяческие подарки, – потому что «сокровище, которое царь вверяет брахманам, сокровище не гибнущее; этого сокровища не похитят у него ни воры, ни враги. Жертва, приносимая брахману, богоугоднее жертвы сжигаемой огнем». Подарок, делаемый брахману, вознаграждается, приобретением блага во сто тысяч раз драгоценнейшего, а если этот брахман особенно святой, то награда еще больше, до бесконечности велика. Единственной юридической привилегией брахманов было лишь то, что за некоторые преступления они подвергались наказаниям менее тяжелым, чем люди других каст. Все другие права и привилегии их основывались только на заповедях религии, а не на положительном законе. Но народу – в том числе и Законами Ману – было так прочно внушено глубокое благоговение к священному сословию брахманов, что они не имели нужды подкреплять свои притязания юридическими принудительными мерами. Мог ли царь не исполнять своих обязанностей относительно людей, которые своими святыми молитвами и жертвоприношениями владычествуют над самими богами, которые священным помазанием дают власти царя божественное утверждение, религиозный авторитет.

И индийским царям действительно следовало чтить брахманов: учению брахманов, изложенному в Ведах и Законах Ману, они были всего более обязаны неограниченностью своей власти. В те дни, когда арийцы жили еще только на Инде и в Пенджабе, свобода действий царя у них, как и у всех воинственных народов, была ограничена могуществом энергичного военного дворянства, которому иногда удавалось даже прогонять царей, стремившихся к деспотической власти, и основывать аристократические республики; греки еще нашли республики в некоторых частях Индии. В период завоеваний и следовавших за ними войн, царь все еще оставался только первым между равными, как Индра между богами. Герои, окружавшие и поддерживавшие его престол, передавали по наследству своим детям, вместе с военным искусством, героическою силою и храбростью, и свои права, свою гордость. Но те обстоятельства, которые ослабили могущество касты кшатриев, помогали царям приобрести деспотическую власть. Эти обстоятельства были: влияние роскошной жизни в жаркой, плодородной стране, быстро расслабившее воинов; возрастающее значение промышленного класса, но более всего, – развитие брахманского учения о едином верховном существе, от которого происходит все, и о преимуществе созерцательного спокойствия души над энергичной деятельностью. Чем усерднее и успешнее доказывали брахманы в Законах Ману, что существующий порядок – святое мироустройство, произошедшее из Брахмы, чем больше восхваляли они спокойное терпение, немое повиновение, пассивную уступчивость, как высочайшие добродетели, чем тверже привыкал народ, миролюбивый по природе и живший в стране, безопасной от нашествия врагов, предпочитать мирное наслаждение плодами своего труда тревогам войн и честолюбивых замыслов, чем больше упрочивалось убеждение, что набожные размышления и точное исполнение обрядов – важнейшие дела жизни; – тем полнее царская власть и государственная жизнь приобретали характер, общий всем восточным деспотическим государствам, где подданные охотно отдают себя в рабскую подвластность царю, чтобы под охраною его всемогущества иметь безопасность жизни и собственности. Участие в государственной жизни, политическая борьба, споры партий – все это мешало бы спокойствию жизни, похожей на растительное прозябание, созерцанию, и погружению в Брахму. Терпеливая покорность народа естественно вела к развитию абсолютизма, к безграничному полновластию царей; но деспотизм их не был тираничен и кровожаден, потому что тиранство власти было несообразно с вялостью национального характера.

 

 

Законы Ману и власть индийских царей

Мысль, что безопасность и благоденствие возможны только под охраною сильной власти царя, встречается уже в Махабхарате и Рамаяне. Когда Наль возвращается в свое царство, старейшины совета, сложив руки на груди, приветствуют его словами, что теперь «снова будут безопасны и горожане и поселяне». В Рамаяне правитель колесницы Сумантра длинною элегическою речью описывает, как печально делается состояние страны, когда в ней нет царя:

 

 

«Где не владычествует царь, там не напояет иссыхающих лугов небесной росой венчанный молниею громовержец, бог дождя. Там не делают посевов, там не следует за отцом сын, за мужем жена. Там нет счастливца, строящего себе дом, там не разводят радостных садов, не созидают храмов. – Брахманы не приносят там жертв. Там не пляшут в собраниях народа на веселых праздниках, не теснится около певца толпа внимательных слушателей, и не прогуливаются по рощам мудрецы, ведя разговоры. Не ходят там вечером в сад на игры девушки в золотых уборах; не возят там жен любящие мужья кататься по лесам на быстрых конях. Не спит там богатый пастух или земледелец беззаботно с отворёнными дверьми, безопасный. Не ездит там по безопасным дорогам беззаботно, с богатыми товарами купец из далёких мест. Как стадо без пастуха, царство без царя. В земле, где нет царя, ни у кого нет ничего своего; и как рыба поглощает рыбу, пожирают друг друга люди. А власть царя удерживает дерзко разламывающего сундуки нечестивого злодея от злодеяний страхом наказания. Как глаз постоянно осматривается, заботясь о теле, так царь – корень добродетели и законности для царства. Покрытый слепым мраком, беспорядочен и смутен мир, когда царь не поддерживает порядка, не показывает, что законно и что незаконно».

В Махабхарате также говорится: «Где нет царя, там жертвы не имеют силы, там не падает дождя, гибнут земля и народ».

Под влиянием духовенства эта выраженная в Законах Ману мысль приобрела безусловное господство над умами. Индийский царь стал считаться эманацией божественного существа, потому что Брахма создает царя из субстанции восьми высших богов-стражей мира, и они все живут в нём, охраняя его от всякой нечистоты. «Царь, – говорится в Законах Ману, – составлен из вечных частей высочайших богов, поэтому он выше всех смертных величием. Подобно солнцу ослепляет от глаза и сердца, никто не может выносить его взгляда. Он – огонь и воздух, солнце и луна, властитель справедливости, владыка богатства, вод и тверди небесной. С царем, даже если он – дитя, нельзя обращаться без благоговения, как с простым человеком, потому что он – могущественное божество, явившееся в человеческом образе. Огонь пожирает того лишь одного, кто приближается к нему неосторожно, а гнев царя пожирает всю семью и все имущество семьи». Соответственно этому представлению о царе, как о наместнике божества на земле и о монархии, как об отблеске небесного порядка, Законы Ману приписывают царю все атрибуты, все качества и силы высших богов. «Он обладает блеском и величием бога солнца, изливает обилие благ на человечество; но как Сурья восемь месяцев извлекает своими лучами влагу из земли, так и царь имеет право извлекать законные подати от своих подданных». Как боги Яма, Варуна и Агни награждают благочестивых и справедливых сковывают злодеев и грешников цепями, предают их смерти и погибели, так и царь, верховный судья, источник правосудия, должен быть для подданных «владыкой справедливости» и наказывать преступников. Как свет и воздух, он должен проницать все; но и должен так же, как луна, радовать сердца кротким светом, и как бог богатства изливать обилие своих милостей на смертных.

Брахманы усиленно старались соединить престол самою тесною связью с церковью. В Законах Ману освятили абсолютную власть царя авторитетом религии, непрерывно убеждали народ в её необходимости, называли пассивное повиновение земному владыке божественною заповедью. За свою помощь царской власти они были освобождены от платежа подати со своих земель и получили высокое положение в государстве: администрация и судебная власть были в их руках, они руководили царём в его решениях и действиях, и приобрели своему учению могущественное покровительство царей, понимавших, что их власть основана на веровании народа. Таким образом, основанное на Законах Ману индийское государство было теократией, опирающеюся на светскую власть, или деспотизмом, основанным на теократии. Религиозный характер деспотизма делал его менее тираническим, нежели он был бы,опираясь на войско. Брахманы непрерывно внушали царям, что их обязанность – править кротко и справедливо, называли отцовское милосердие к народу прекраснейшею добродетелью царя. В Законах Ману они уподобляют отношение царя к стране браку, – сравнение означающее, что царь имеет нравственные обязанности относительно народа, что народ не бесправен. Чтобы царь знал, как ему поступать брахманы внушали ему, что религия возлагает на него обязанность принимать решения после совещания с брахманом, хорошо знающим Веды, и вершить дела сообразно с мнением этого советника.

Законы Ману показывают, что абсолютная власть царя (Раджи) уже достигла тогда полного развития, но еще уцелели некоторые остатки прежнего общинного и племенного быта. Давая царю советы о том, какими способами он может обезопасить себя от злоумышлений, которые бывали и в индийских, как во всех других восточных деспотических государствах, и от неожиданного нападения неприятелей, Законы Ману говорят, что он должен избрать своею резиденцией место, находящееся в области верного, преданного ему племени, малодоступном, защищенном лесами или пустынею, должен укрепить свой дворец рвами, стенами, и что стражею во дворце должны быть надежные люди «малого духа», получающие хорошее жалованье. Есть в Законах Ману и явные следы того, что еще оставались тогда древние индийские товарищества с самостоятельной администрацией, что еще уцелело первобытное свободное общинное устройство деревень. Еще сохранились семейные и родовые союзы, глубоко коренившиеся в индийском народном характере. Их существованием облегчалось сохранение древних религиозных обрядов, преданий и юридических обычаев. Эти союзы являются в Законах Ману действующими при общественных похоронах, приеме молодого «двиджи» (дваждырожденного) в касту возложением священного шнура, при исключении нечистого из касты выливанием воды из кружки, и при других церемониях; оставались даже цехи ремесленников, купцов и другие корпорации, которые вообще парализует и уничтожает деспотизм.

Делами религии заведовали исключительно брахманы; поэтому царь управлял только администрацией, судебной частью и войском. Законы Ману, данные людям богом, не могли нуждаться в улучшениях, поэтому ни царь, ни нация не имели законодательной власти. Правительство должно было только наблюдать за исполнением законов.

 

Индийское государство в Законах Ману

Правительство. Правительство индийского государства – это, по Законам Ману, царь, которому помогает царский совет, состоящий из семи или восьми членов. Они должны быть мудрые люди хорошего происхождения и безупречной жизни, знающие закон и опытные в военном деле. Законы Ману говорят: царь должен советоваться с ними обо всем, сначала порознь, а потом со всеми вместе. Посоветовавшись, пусть он поступает, как ему кажется лучше. О важных делах он непременно должен советоваться с мудрым брахманом, и каждое утро должен слушать наставление брахмана, хорошо знающего Веды.

 

 

Община. Основание государственной жизни в Индии, никогда не достигавшей до такой полной централизации, как другие восточные деспотии, образует деревенская община. Из Законов Ману явствует, что она, тесно сплоченная внутри и замкнутая от всего внешнего, бесшумно ведет деятельную, самостоятельную жизнь под управлением начальников и при содействии слуг – судей, смотрителей за водой, полевых сторожей и проч. – избираемых ею самою и получающих от неё содержание. Она мало интересуется и государством и другимиобщинами. Правительство и законодательство тоже мало вмешиваются в её дела. Десять общин образуют, согласно Законам Ману, волость, десять волостей или сто общин – кантон, десять кантонов – округ и т. д. Этому делению соответствует и распределение власти между начальниками (пати – то есть, господами) по степеням чиноначальства от царского наместника до деревенского старшины. Жалованье составляли произведения участка земли, величина которого соответствовала степени высоты должности. При бесправности народа перед правительством было много произвола, притеснений, пристрастия, подати бывали обременительны, чиновники обирали народ, – словом, были все пороки и недостатки бюрократии, это мы видим по множеству жалоб на несправедливость правителей.

Подати взимались не с отдельных лиц, а с общины и поглощали больше половины продукта земли; они не употреблялись, как в Китае, на устройство дорог, мостов, каналов и другие общеполезные дела, а поступали в личную собственность царя, его чиновников и слуг, или назначались на расходы культа и содержание духовенства. Индиец жил в своей общине, как завернувшись в кокон, и мало думал о государственных делах. Только те дороги, которые вели к святым местам, были хорошо устроены и снабжены домами для отдыха.

Полиция. Законы Ману показывают нам, что в своей заботливости о порядке индийские цари дали широкое развитие полицейскому надзору. Начальники округов должны были охранять общественную безопасность, целость межевых знаков, общинную собственность; у них были подчиненные, надзиравшие за мелочной торговлей, определявшие рыночную цену съестных припасов, проверявшие правильность весов и мер и т. д. Была и тайная полиция, имевшая шпионов и доносчиков. Пьянство и игра, склонность к которой была сильна у индийцев, были очень строго запрещены заповедями религии, назначавшими за них адские кары и подвиги покаяния. Законы Ману очень настойчиво требуют, чтобы правительство преследовало эти пороки, наказывало содержателей игорных и питейных домов. Волнение души, производимое опьяняющими напитками, игрой в кости и в шахматы, было греховно, по индийским понятиям о добродетели и душевном спокойствии.

Подати, доходы царя. Многосложная администрация, расточительное великолепие царского двора и роскошные наряды цариц, содержание войска и великолепного культа – все это вместе требовало больших расходов, поэтому подати неизбежно были обременительны. Всякая собственность, все продукты были обложены податью и во многих царствах подати часто бывали велики до разорительности. Со всех произведений сельского хозяйства взимался налог, простиравшейся до четвертой доли жатвы; на торговле тоже лежали пошлины и акцизы всяческого рода; между прочим, была пошлина за перевозку товаров. Ремесленники, поденщики, слуги должны были бесплатно работать один день в месяц на царя. Кроме того царь, согласно Законам Ману, мог присваивать себе исключительное право производить известные товары или торговать ими, мог брать себе половину дохода от рудников и от приисков драгоценных камней или совсем делать их своей монополией. Кажется, что была и подушная подать. Никто – в особенности, из купцов – не мог являться к царю без подарка. Обременительные налоги, разные вымогательства, обсчёты, несправедливости с которыми обыкновенно соединено взимание налогов в деспотических государствах, так тяжко угнетали народ, что он, при дивном богатстве природы и плодородии почвы, постоянно жил в нужде и горе. Законы Ману советуют царю брать пример с пиявки, сосущей кровь понемножку, и взимать подати частыми маленькими долями; сравнение это годится быть и характеристикою методического высасывания всех соков из народа. «Страна все равно, что зерно сезама, – говорится в Законах Ману. – Оно не дает из себя масла, пока его не выжмешь, не изрежешь, не выжжешь или не истолчешь». Только с ученых брахманов царь не должен брать никаких податей, потому что они, говорит знаменитый индийский драматург Калидаса, уплачивают свою долю жатвы молитвами за царя.

Суд. Законы Ману придают величайшую важность тому, чтобы суд был хорошим. Они говорят, что первая обязанность царя – справедливость; под справедливостью они понимают главным образом уголовное правосудие. Вероучением брахманов и деспотическою формою правления была отнята у людей всякая самостоятельность, всякая сила воли, на народ было наложено иго робости и страха, так что никто не мог сам защитить себя. Следовательно, надо было поддерживать божественный порядок строгими наказаниями его нарушителям. Потому за всякое преступление против власти, за всякий проступок против царя и начальства Законы Ману назначают смертную казнь. Общественный порядок и, в особенности, священные законы иерархии каст тоже охранялись от нечестивых нарушений угрозами очень тяжелых наказаний. Совершать уголовный суд с неумолимою строгостью – самая важная часть царской власти. В теократических Законах Ману заметно стремление сделать царя исполнителем постановлений духовенства. «В Законах Ману, – говорит Болен, – сословие брахманов является во всем своем грозном величии, человечество должно исчезнуть перед ним, всевластным наместником божества. Справедливо лишь то, что согласно с теологиею. Всякое преступление – преступление против божества. Понятия о праве и о добродетели совершенно сливаются с понятием о набожности». Страх небесных и земных наказаний должен удерживать человечество на предписанном пути и делать его безропотно несущим иго духовенства. Потому Законами Ману на царя возлагается, как заповедь религии, обязанность беспощадно карать всякое преступление. Установленное наказание должно быть исполнено без внимания к побуждениям преступника, к обстоятельствам, облегчающим или усиливающим его вину. «Наказание – могучий властитель, мудрый исполнитель закона, – говорят Законы Ману. – Наказание правит человеческим родом; только наказание хранит его. Наказание бодрствует, когда всё спит, наказание – справедливость. Если царь не будет неутомимо заботиться о наказании виновного, то сильный изжарит слабого, как рыбу на вертеле, человек из самой низкой касты займет место самого высокого. Только там, где черное красноглазое наказание уничтожает преступника, люди живут без опасенья. Человека, который по природе поступал бы хорошо, едва ли можно найти». Потому правосудие состоит главным образом в исполнении уголовных законов. И чтобы царь не склонялся по милосердию к пощаде, Законы Ману говорят, что неумолимое исполнение уголовных законов составляет такую заслугу, за которую боги дают счастье на земле и награду на небе: «Подавлением злых и охранением добрых очищается царь, как брахман жертвоприношением. Его царство тогда процветает, как постоянно поливаемое дерево». За оборону добрых строгим охранением священного порядка, царю вменяется в заслугу перед богами часть их заслуг; а слабым или несправедливым исполнением законов о наказаниях он навлекает на себя часть вины в происходящем от того зле, и казнится за это зло в настоящей и в будущей жизни.

Суд, по Законам Ману, должен производиться или самим царем или назначенными им судьями; но у судьи должны быть советники – брахманы, сведущие в законах и опытные люди. Судья должен призвать помощь богов к открытию истины, внимательно следить за ходом судебных прений, наблюдая, как держит себя обвиняемый; он должен выслушивать свидетельские показания безукоризненных людей, в сомнительных случаях требовать присяги, даже обращаться к суду божию, испытанию огнем и водою. Вообще свидетели, согласно Законам Ману, должны быть одной касты с обвиняемым; но допускались исключения. От женщин принимались показания только о женщинах, от шудр только о шудрах. За клятвопреступление и лжесвидетельство Законы Ману определяли очень тяжелые земные и небесные наказания, падавшие не на одних только виновных, но и на родных виновного, и на весь его род. Обычай узнавать истину посредством суда Божия, очень гармонировавший с расположением индийцев к чудесному и с их убеждением, что божество непосредственно вмешивается в человеческие дела, все усиливался с течением времени. Суд вёлся по поручению царя; поэтому каждую просьбу можно было приносить прямо царю и можно было апеллировать к нему от решений всех других судей. Он имел и право помилования. Судьями, своими наместниками, царь должен назначать если не брахманов, то лишь людей из дваждырожденных. Страна, где судьей был бы шудра, походила бы на корову, попавшую в болото.

 

Уголовные наказания в Законах Ману

При всей кротости характера индийцев, считавших за тяжкий грех убить какое-нибудь живое существо, уголовное уложение их написано кровью. В нём господствует jus talionis, принцип строжайшего возмездия: «око за око и зуб за зуб». Позорящих наказаний, имеющих важность только при сознании свободы личности, почти не было в Индии. Употребительна была лишь одна форма их, самая грубая: клеймение лба. С этим обыкновенно соединялось изгнание из касты. Другие уголовные наказания по Законам Ману были: денежный штраф, тюрьма, телесное наказание, отсечение разных частей тела, простая смертная казнь и разные мучительные формы её. По различию каст были различны и наказания. Денежный штраф был тем значительнее, чем выше каста, против которой совершен проступок, и тем меньше, чем выше каста виновного. Только размер вознаграждений за воровство увеличивался по степеням высоты касты похитителя. Наказания за обиды и увечья были в Законах Ману очень различны для разных каст, чтобы внушать низшим благоговение к дваждырождённым. Шудра, оскорбивши дваждырожденного, наказывается отрезанием языка: если он оскорбил словами брахмана, должно быть всунуто в рот ему раскаленное железо; а если он упрекнет брахмана за неисполнение брахманских обязанностей, то ему вливается в рот кипящее масло. Если он ударит брахмана, ему отрубают обе руки; если он плюнет на брахмана, ему отрезают губы и т. д. А провинившееся в таких проступках дваждырожденные наказываются только штрафом, величина которого только изменяется по различию каст. Изнасилование, нарушение супружеской верности, разврат наказываются обыкновенно изувечением в некоторых случаях смертною казнью.

Особенно строги и точно определены в Законах Ману наказания за воровство. Вор должен уплатить вознаграждение, в несколько раз превышающее ценность похищенного, и кроме того, смотря по размерам и характеру своего преступления, подвергается телесному наказанию, или изувечению, или смертной казни посадкою на кол. Для подавления воровства Законы Ману советуют царю иметь тайную полицию пользоваться шпионами. Укрыватель воровства подвергается такому же наказанию, как и вор. За воровство сельских продуктов с полей назначены очень тяжелые наказания. Обман и азартные игры Законы Ману приравнивают к воровству. Смертной казни подвергаются в особенности все виновные в преступлениях против царя или брахманов.

Деспотический престол и тираническое государственное устройство могли рассчитывать на прочность лишь под условием, чтобы господствовал «страх во всех существах», чтобы меч палача постоянно угрожал головам дерзких, которые отважились бы восстать против существующих учреждена. «Кто в помрачении своего ума обнаружит ненависть к царю», – говорят Законы Ману, – или откажет ему в повиновении, должен умереть». Далее: «кто подделает царские повеления, будет вносить раздор между советниками царя, похитит царскую собственность, должен умереть». Виды смертной казни были: отсечение головы мечом или топором, сожжение, утопление, сажание на кол, растаптывание слонами. Палачами были чандалы. Осужденного вели на казнь, разукрасив его, как жертвенное животное; и несколько раз провозглашали, с барабанным боем, приговор. Брахманы не могли подвергаться казни; высшее наказание им было изгнание. – Тюрьмы, по Законам Ману, следовало строить у дорог, чтобы они служили предостережением.

 

Военные и политические обязанности царя по Законам Ману

В Законах Ману есть советы и предписания также относительно обязанностей царя как военачальника и как руководителя внешней политики государства; это тем удивительнее, что интересы брахманов требовали всячески отклонять царя от войн, грозивших опасностью их учреждениям. Но Законы Ману должны были обнимать все стороны государственной и общественной жизни; а войн нельзя было совершенно избежать; потому брахманы ввели их в своё законодательство; это было тем необходимее, что, вероятно, ещё оставались от прежних воинственных времен учреждения и воспоминания, которые брахманы не могли совершенно искоренить. Война в Индии была делом лишь одной, касты и не касалась остального населения; греческие писатели с удивлением рассказывают, что индийский земледелец спокойно пашет свое поле, собирает жатву и садовые плоды, между тем как по соседству идет сражение.

Законы Ману внушают царю, чтоб он делал завоевания, которые ставит царю в такую же заслугу, как охранение государства. Но при замкнутости страны и при отвращении, какое чувствовали арийцы ко всем другим народам, войны можно было вести только в самой Индии; это были войны между государствами одной и той же национальности; потому Законы Ману велят вести войну без жестокостей, человечно. Они прославляют храброго воина, смерть которого в битве ставят наравне с наивысшими жертвоприношениями, предают презрению труса, который бегством из битвы лишает себя всех своих заслуг пред божеством. Но они содержат в себе и постановления о милосердии к побежденным, безоружным, просящим пощады. Законы Ману дают царю расчетливый совет истреблять все запасы, которыми может воспользоваться неприятель, но воспрещают опустошать страну, вырубать деревья, запрещают другие дела военного варварства. Правила Законов Ману о том, как должен царь держать себя относительно врагов, высоко замечательны: они показывают, что политическое коварство, которое теперь называемся макиавеллизмом, было известно уже в глубокой древности. Царь должен накоплять сокровища, постоянно обучать военному искусству своё войско. Но кроме того, он должен смотреть на каждого соседа, как на врага, а соседа своего соседа считать своим другом. Законы Ману советуют царю заботливо скрывать слабые стороны своего государства и выведывать слабые стороны врага. Выведывать их всего успешнее можно посредством шпионов; а шпионами хорошо могут служить «притворные подвижники, порочные отшельники, разорившиеся купцы, не имеющие пропитания поселяне и молодые люди дерзкого и проницательного ума». Также пригодны для этого послы, знатные и умные люди вкрадчивого характера, умеющие дипломатическою тонкостью и ловкостью проникать в планы противников. Очень полезно подкупать для этого влиятельных соратников и высших сановников неприятельского царя, возбуждать раздоры в его царстве, «привлекая на свою сторону родственников этого государя, имеющих притязания на престол, или недовольных, попавших в немилость, сановников». Кроме этого, надо заключать союзы с честолюбивыми соседями противника, жаждущими завоеваний.

Так же расчетливо и ловко придуманы советы, которые Законы Ману дают относительно ведения войны. Царь должен быть примером мужества, смелости, презрения к смерти. Но он должен действовать с величайшей осмотрительностью, должен заранее принимать все меры предосторожности на случай непредвиденных бед; должен стараться достичь своей цели не столько сражениями, исход которых неверен, сколько военными хитростями, искусной стратегией, извлечением пользы из всех обстоятельств, которые могут быть вредны неприятелю. Индийское войско тех времён состояло из пехоты, конницы, боевых колесниц, и слонов, на которых сидели стрелки. Эти отделы армии располагались в том порядке, какой индийцы дали фигурам изобретенной ими шахматной игры. Законы Ману говорят, что при этом надо принимать в соображение характер местности и погоду. Они восхваляют выгоду, доставляемую крепостями. Предпочтение умственных способов действия физическим показывает, что Законы Ману составлены духовенством. Но правила ведения битвы, обещание небесной награды мужественному царю, геройски идущему в бой, упоминание о храбрых кшатриях Брахмаварты и тех земель, где совершались события народного эпоса, совет, что этих кшатриев надо ставить в первом ряду войска, – это следы древних воинственных времен. Есть в Законах Ману правила и о том, как надобно поступать, победив неприятеля, завоевав его землю: «Если царь завоюет какую-нибудь землю, то он должен почтить богов и добродетельных брахманов, раздать подарки и обнародовать такие распоряжения, которыми устранялся бы всякий страх». Над покоренною землею он должен поставить царя, обязанного подчиняться ему, быть его слугою; законы и учреждения покоренной земли он должен оставить неприкосновенными. Это повело к тому, что образовались вассальные государства, платившие дань победителям; вассальные цари при всяком удобном случае пытались выйти из зависимого положения; результатом этого были бесчисленные междоусобные войны, увеличивавшие раздробленность страны, ослаблявшие Индию и облегчавшие иноземцам нашествия на нее.

 

Законы Ману о жизни царей

Царь был центром любого древнеиндийского государства; в его руки сходились все нити общественной жизни; потому естественно, что Законы Ману очень заботятся о его безопасности; забота о ней была тем нужнее, что деспотизм, основанный на страхе, должен был возбуждать враждебные чувства и замыслы. Раб всегда будет пытаться избавиться от насилия, которым скован, хотя бы его попытки и не улучшали его положения. Вся жизнь царя с раннего утра до поры ночного отдыха регламентирована в Законах Ману бесчисленными правилами церемониала и очищения, имевшими двоякую цель: во-первых, ослепить народ блеском царской обстановки, оказываемыми царю почестями держать народ в благоговении к нему; во-вторых, предохранять царя от злоумышленников. Индийские брахманы, персидские и египетские жрецы не хуже советников византийского, испанского и французского дворов понимали, что самый верный способ возвысить величие абсолютного государя – как можно больше удалить его от толпы и окружить формами строгого этикета. И как ни тяготились государи игом стеснительной церемониальности, отнимавшей у них всякую свободу, но подчинялись этой неприятной регламентации, справедливо находя, что она возвышает благоговение к ним и могущество их, ограждает их безопасность.

Согласно Законам Ману, при первом мерцании утра царя должны будить специально назначенные для этого певцы. Он должен омыть все тело; для этого подается ему в золотой посуде вода, в которую положен сандал. Он приносит богам предписанную жертву, и является в полном царском убранстве народу, при пении хора, восхваляющем его.

Все дневные занятия, все обязанности предписаны царю в Законах Ману самыми точными и подробными правилами. Когда он садится есть или проводит время в удовольствиях у своих жён, он должен соблюдать величайшую осторожность, чтоб его не отравили ядом или не поразили кинжалом, и «чтобы не овдовела страна». Когда царь состарится «под желтым зонтиком» и почувствует приближение кончины, Законы Ману советуют ему передать власть сыну и искать смерти в битве или избрать себе смерть от голода, идти в путь к святой горе Меру. Вообще власть переходила к старшему сыну; но при многоженстве, которое Законы Ману дозволяют царю, споры и войны за престол были в Индии частым явлением. Из рассказов Мегасфена и других греческих писателей мы знаем, что цари с величайшею точностью исполняли предписания Законов Ману относительно их образа жизни. Греки говорят, что индийские цари очень богаты золотом и серебром, слонами и стадами, прославляют великолепие их одежд, их уборов из драгоценных камней. Они говорят, что народ в Древней Индии питает глубокое благоговение к царям, падает перед ними на землю, воздает им божеские почести; но рассказывают и о том, что у них приняты предосторожности против злоумышлений. Мегасфен говорит, что личную прислугу царя составляют девушки, купленные у отцов; телохранители и другие воины стоят за дверьми его покоев. Царь не спит днем и считает необходимыми часто переменять комнату, в которой ночует. Он выходит из дворца только, когда идет присутствовать в суде или на торжественном жертвоприношении, отправляется на охоту или на войну. На охоту и на войну его сопровождают женщины, умеющие ездить верхом и сражаться; они едут кругом его на колесницах и на слонах. Кто осмелится проникнуть до них, того они убивают. Во дворце царь тоже был окружен сотнями прислуживавших ему женщин «с глазами, подобными лотосу».

 

Брак и семья в Законах Ману

После постановления о государственном и общественном быте, многочисленнее всего в Законах Ману законы о браке и семье, основе нравственной жизни. В Индии, как в Китае, жениться и иметь детей было священною обязанностью, потому что только сын может приносить жертвы за умершего, избавляющие душу отца из ада. Пользуясь этим верованием народа, жрецы подчинили своей власти брак, освятив его в Законах Ману религиозными формами. У индийцев на Инде, как и у других патриархальных народов, дочь была собственностью отца, и жених покупал у него невесту. Обыкновенной платой была пара волов. Под влиянием жрецов, этот обычай изменился: плата отцу превратилась в дар брахманам на совершение жертвы. Чтобы упрочить свою силу, они стали учить в Законах Ману, что счастье и плодородие брака обусловливается формою его заключения. Если невеста куплена женихом, или похищена им, или если брак заключен только по взаимной склонности, то брачная жизнь бывает несчастна. По Законам Ману, бог благословляет счастьем только те браки, которые заключаются по предписанной форме, при содействии брахманов. Но ещё и во времена греческих писателей оставался у некоторых индийских племен обычай, что когда бедных людей дочь становилась девушкой, её вели продавать на рынок. Рядом шли музыканты, игравшие на рогах, сделанных из раковин, и бившие в литавры. Обряд бракосочетания совершался перед алтарем, убранным цветами; жених и невеста, взявшись за руки, несколько раз обходили вокруг него. Обряд был многосложною церемонией, приносилась жертва, читались молитвы.

В Законах Ману много советов и постановлений о том, как надо выбирать невесту, в каких степенях родства брак недозволителен, по каким причинам допускается расторжение брака, и муж может прогнать жену. Но из всего ясно, что брак у индийцев не имел такого высокого нравственного значения, как у других культурных народов; женщина считалась пассивной нивой, цену которой придает только оплодотворяющее семя. Законы Ману о браке заботились не столько о нравственности семейного быта, сколько об охранении кастового устройства и прав наследства; они не воспрещали многоженства, а только определяли возникающие из него права и отношения, решая все вопросы в смысле, благоприятном упрочению кастового устройства. Законы Ману прославляли единоженство, но дозволяли иметь кроме главной жены второстепенных жен и наложниц, детям которых предоставляли меньше прав, чем детям главной жены. Соблазнить чужую жену было преступлением лишь в том случае, если человек из низшей касты соблазнял жену человека высшей касты: брахман и кшатрий наказывались за связь с чужою женою только денежным штрафом, вайшья – потерей имущества, шудра – смертью. Изменившая жена подвергалась наказанию более тяжелому, чем её соблазнитель.

Главною целью брака в Законах Ману выставляется приобретение потомства. «В сыне должен возродиться из утробы матери отец», как из Брахмы произошел мир. Если муж умирал бездетным, на его брате или другом ближайшем родственнике лежала обязанность сожительства с его вдовою, чтоб она родила наследника умершему. Этот обычай, существовавший также у евреев, и называющийся в науке левиратом, повел в Индии к возникновению многомужества, следы которого находятся уже в Махабхарате. Драупади была общей женой всех пяти сыновей Панду. – Бесплодие жены давало мужу право развестись с нею, или отдавать другим женам предпочтение перед нею. Законы Ману заботятся о поддержании важности рода; с этой целью они назначают старшему сыну более значительную долю наследства, чем другим и стремятся ограничить раздробление родового имущества правилами, не дозволяющими делить наследство на слишком много долей.

 

Положение женщин по Законам Ману

В Индии, как на всем Востоке, жена была поставлена в полнейшую подчиненность мужу, и свобода её была очень ограничена. Закон Ману никогда не признавал женщину самостоятельным лицом; потому она не могла иметь своего имущества. До брака, она находилась под властью отца или брата; после вступления в брак – под властью мужа; после смерти мужа, под властью своих сыновей или ближайших родственников. Жена и в умственном отношении была вообще ниже мужа, как это само собой ясно из разницы между её и его летами: «Тридцатилетний мужчина должен жениться на двенадцатилетней девушке, а 24-летний – на восьмилетней», – говорят Законы Ману. – «Младший сын не должен жениться раньше старшего, младшую дочь не следует выдавать замуж раньше старшей». – Жена обязана быть предана и послушна мужу. «Жена должна, – говорят Законы Ману, – почтительно служить мужу всю жизнь и сохранять преданность ему и после его смерти. И если муж держит себя дурно и обращает свою любовь на других женщин, добродетельная жена все-таки должна чтить его, как бога. Жена не должна делать ничего неприятного мужу, ни при жизни его, ни после смерти. Она даже должна охотно пожертвовать свою жизнью, когда того требует его благо. – Кроме любви к мужу и верности ему, Законы Ману ставят в обязанность жене быть строго нравственной, хорошо вести домашнее хозяйство и быть веселой. Если она сохраняет чистоту тела, мыслей и поступков, если она богиня счастья и радости для своего мужа и сохранит верность ему после его смерти, то она соединится с ним на небе. А если она нарушит верность и правила скромности, то должна ожидать себе в настоящей жизни стыда, а после смерти – возрождения в теле низкого животного. Но и мужу в Законах Ману строго внушается, что он должен уважать жену и быть нежен к ней. Он должен делать ей подарки, чтоб она наряжалась и нравилась ему. Если муж не уважает или огорчает жену, брак останется бездетным, огонь их очага скоро угасится их смертью, и дом подвергнется проклятию, весь разрушится.

Несмотря на многоженство и слишком грубое юридическое определение в Законах Ману цели брака, положение женщины в Индии не было унизительно, по крайней мере, в древние времена. Женщины молились вместе с мужчинами в храмах, не были устранены от мужского общества; напротив, мужчины и женщины собирались вместе, женщины не носили покрывал. В индийской поэзии много примеров нежной супружеской любви, много благородных женских характеров. В Рамаяне девушки, прекрасно одетые, прогуливаются в вечерней прохладе по рощам Айодхьи, бывают на праздниках, участвуют в процессиях, Сита следует за Рамой в пустыню леса; Дамаянти в скудной одежде делит с Налем изгнание и нищету. – Но чтобы свободное участие женщин в мужском обществе не вело к злоупотреблениям, Законы Ману вводят строгие наказания для охранения целомудрия девушек и замужних женщин. За попытку соблазнить женщину, даже за прикосновение рукою к женщине виновный подвергался тяжелому наказанию. Если жена умирала раньше мужа, он должен был угасить священный пламень своего очага. Но он мог вступить во второй брак, и огонь на очаге снова зажигался. А если муж умирал раньше жены, она не могла снова выйти замуж. – «Вдова не должна даже произносить имени другого мужчины, – говорят Законы Ману. – Вдова, сохранившая совершенное целомудрие, идет после смерти прямо на небо, а вдова, которая по желанию иметь детей, стала неверна памяти мужа, подвергается презрению здесь и не допускается в небесное жилище, где витает её муж». Вдова должна жить до самой своей смерти просто, целомудренно и уединенно.

Самосожжение вдов, получившее в позднейшие века такое широкое, трагическое развитие, Законам Ману ещё совершенно неизвестно. Но во время Александра Македонского оно уже было обычаем. Оно всегда считалось добровольным делом женской любви и ограничивалось двумя высшими кастами. Верование, что оно даёт спасение душе, и общественное презрение к вдове, не хотевшей подвергнуть себя сожжению, дали этому ужасному обычаю такую широту и прочность, что он и до сих пор совершенно не искоренен. В первые времена владычества в Индии англичан каждый год бывало, как полагают, до 30 тысяч женщин, добровольно предававших себя сожжению. Этот священный обычай, следы которого не видны в Законах Ману, но находятся уже в индийском эпосе, составляет логический вывод из учения, что жена безусловно принадлежит мужу, обязана иметь вечную любовь, вечную преданность, и что умерщвление своего тела, самоуничтожение – богоугодное дело. Призывая богов, вдова, нарядная и благоухающая косметическим маслом, всходила на костер; сын её или ближайший родственник зажигал костер. Она обнимала тело мужа, говорила что приносит себя в жертву искупления грехов его, и без всякого выражения боли выносила мучения огненной смерти, чтобы войти с мужем в блаженство рая, где их ждут предки.

 

Законы Ману — это… Что такое Законы Ману?

Ма́ну-смри́ти (санскр. मनुस्मृति, manusmṛti?), также известна как Ману-самхи́та, Манава-дхармашастра (санскр. मानवधर्मशास्त्र) и Законы Ману — памятник древнеиндийской литературы, древнеиндийский сборник предписаний благочестивому индийцу в исполнении им своего общественного, религиозного и морального долга. Является одной из девятнадцати дхарма-шастр, которые входят в литературу смрити.[1]

Датирование текста

Датирование текста является важным для науки, так как «Ману-смрити» был написана в период, когда влияние брахманов было под угрозой неведических движений,[2] после распада империй Маурьев и Шунга сложился период социальной нестабильности.[3] Таким образом «Ману-смрити» и другие Дхарма-шастры были реакцией брахманов на эти угрозы.[4]

В науке утвердилась точка зрения Георга Бюлера, что «Ману-смрити» в том виде, в каком она дошла до нас, сложилась во II веке до н. э. — II веке н. э.[5] При этом не весь материал, содержащийся в сборнике, может относиться именно к указываемому периоду. Относительно новыми признаются первая и последняя (XII) главы. Из остальных глав наиболее древними считаются II—VI главы, однако в них также встречаются стихи, которые являются позднейшими добавлениями. Пандуранг Ваман Кане ограничивал датировку периодом с II века до н. э. до I века н. э.[6] К. П. Джаясвала указывает ещё более точную дату: 150—120 годы до н. э.[7]

Изучение и критика

Законы Ману являются важным социологическим, политическим и историческим памятником древнеиндийской литературы. Он также является предметом критики современных либералов, индийских реформистов, феминистов, марксистов и других. Большая часть критики связана с неизвестностью уровня влияния «Ману-смрити» на индийское общество того времени, также происходят споры по поводу того, насколько изменился оригинальный текст после дальнейших интерпретаций.

Приводится ряд доказательств о том, что «Ману-смрити» не имел сильного влияние на общество своего времени. Так, например, «Бхагавад-гита» противоречит многим положениям «Ману-смрити», включая закрепление варны за человеком при рождении. В Северной и Южной Индии традиционными религиями были вайшнавизм и шиваизм, в то время как Законы Ману не были широко распространены.

В 300 году до н. э. Мегасфен описывал, что люди в регионе Матхуры поклонялись Гераклу (которого принято отождествлять с Кришной). Автор «Артха-шастры» Чанакья не упоминает о каких-либо законах, закрепившихся в обществе.

В средние века Законы Ману были неоднократно переписаны и откомментированы индийскими авторами, что говорит о большом значении, которое им придавалось. До наших дней дошли комментарии Медхатитхи (IX век), Говиндараджи (ХII-XIII века), Нараяны (XIV век), Куллюкабхатты (XV век), Рагхавананды (XVII-XVIII века), Нанданы и Рамачандры (XVIII век), а также анонимный кашмирский комментарий, по-видимому, довольно поздний.[8] Естественно, что авторы данных комментариев проживали в отличных от времени составления Законов Ману общественных условиях, что не могло не влиять на их творчество, поэтому мнения различных индийских авторов при толковании отдельных стихов сильно расходятся.

Первый перевод Законов Ману на английский язык был издан в 1794 году основателем индологии сэром Уильямом Джонсом.[9] Британская администрация поддерживала интерес к Дхарма-шастрам, которые она считала кодексами законов.[10] Однако согласно Авари:

Подавляющее большинство индийцев в своей истории никогда не следовали или благосклонно относились к данному тексту; он стал известен миру через перевод, сделанный в конце восемнадцатого века сэром Уильямом Джонсом, который ошибочно преувеличивал их древность и значение. Сейчас многие его идеи популяризованы индийскими универсалистами в качестве золотых норм классического индийского закона. Однако они преданы анафеме современными мыслителями и особенно феминистами.[1]

После Уильяма Джонса Законы Ману неоднократно переводились полностью или частично на европейские языки и на некоторые языки Индиии. Среди наиболее качественных переводов — английский перевод Г. Бюлера, а также А. К. Бернелла и Е. У. Хопкинса.[11] Первый русское издание Законов Ману было напечатано в 1913 году в Петербурге в переводе С. Д. Эльмановича, однако уже в то время русские санскритологи считали его неудовлетворительным в связи с некоторыми серьёзными ошибками.

Фридрих Ницше писал:

Сегодня много рассуждают о семитическом духе Нового Завета: но то, что так именуют, на самом деле есть просто священнический дух, — а в Законах Ману, в этом арийском своде законов чистейшей расы, такого рода «семитизм», то бишь священнический дух, выражен отвратительнее, чем где бы то ни было ещё.[12]

Сурендра Кумар, который насчитывал 2 685 стихов в «Ману-смрити», считал, что 1 214 из них являются аутентичными, а оставшиеся 1 471 были добавлены позднее.[13] Считается, что стихи, относящиеся к критике шудр и женщин были добавлены позднее, но не позднее Ади Шанкары (VII-VIII века).

В своей книге «Революция и контреволюция в Индии» («Revolution and Counter-Revolution in India») лидер далитов Бхимрао Рамджи Амбедкар утверждает, что «Ману-смрити» был написан мудрецом Махариши Бхригу во времена Пушьямитры Шунги в связи с социальным давлением набирающего рост буддизма. Однако историк Ромила Тхапар считает, что эти выпады носят вымышленный характер и приводит археологические доказательства в свою поддержку.[14]

Однако не все учёные сходятся на том, что Законы Ману не являлись авторитетным источником права. К примеру, аутентичность и авторитетность «Ману-смрити» признавали Даянанда Сарасвати, А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, Анни Безант, Пётр Успенский, Пандуранг Шастри Атхавале и Сарвепалли Радхакришнан.

Структура текста

«Ману-смрити» написана на санскрите, содержит 2684 стихов (шлок), которые разбиты на 12 глав:

  • I глава описывает представления о происхождении Вселенной, сословий (варн), человеческого общества;
  • II — правила жизни в период обучения;
  • IIIIV — правила жизни семьянина-домохозяина;
  • V — некоторые религиозные нормы;
  • VI — правила жизни отшельника;
  • VII — наставления об обязанностях царя и управлении государством;
  • VIII — наставления о судопроизводстве и юридической практике;
  • IXX посвящены семейным отношениям, наказаниям за различные преступления, обязанностям членов варн;
  • XI — предписания о покаяниях и обетах во искупление совершённых грехов;
  • XII — описание посмертных воздаяний за дурные дела в настоящей жизни.

«Ману-смрити» как кодекс правил

Социальное устройство

«Ману-смрити» выделяет четыре варны: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Согласно нему вайшьев следовало побуждать к занятию торговлей, ростовщичеством, скотоводством и земледелием, а шудр — к услужению «дваждырождённым».[15] Также в «Ману-смрити» упоминаются лица, «презренные даже для отверженных».[16]

Также указаны семь случаев, при которых человек становился рабом (даса) — военнопленный (дхваджарта), за содержание (бхактадаса), рождённый в доме (грихаджа), купленный (крита), подаренный (датрирна), доставшийся по наследству (пайтрика) и в силу наказания (дандадаса).[17] Рабы был неправоспособны, заключенные им сделки считались недействительными.[18] Дети рабыни считались собственностью хозяина.[19]

Оружие могли носить только кшатрии, другие «дваждырождённые» могли браться за оружие только когда для них «наступает время бедствий».[20] Войны были важным источником процветания государства. Почитался царь — мужественный воин, который добывал силой то, чего он не имел.[21] Царю переходила бо́льшая часть награбленного имущества, в частности земля, оружие, золото, серебро; остальное подлежало дележу среди солдат.[22] Армия выполняла также функции охраны государственного порядка, для чего воинские отряды помещались среди «двух, трёх, пяти, а также сотен деревень».[23]

Главной задача царя являлась охрана его поданных,[24] за что он имел право назначить им налог (бали),[25] однако он должен был быть умерен в его сборах.[26] Также ему вверялось осуществление правосудия с помощью опытных брахманов,[27] он являлся опекуном всех малолетних, больных, вдов.[28] Царю предписывалось почитать брахманов, знающих Веды и поступать по их совету.[29] Царь также назначал ряд должностных лиц и контролировал их деятельность.[30]

Для каждой деревни царю следовало назначить старосту, для десяти, двадцати, ста и тысячи деревень — управителя.[31]

В качестве судебной инстанции выступал суд, в который входили царь вместе с брахманами и опытными советниками либо назначенный царём брахман, «окружённый тремя судьями».[32] Толковать нормы права в суде мог только брахман, в крайнем случае кшатрия или вайшья.[33]

Существовало 18 поводов (пада) судебного разбирательства: неуплата долга, заклад, продажа чужого, участие в торговом или ином объединении, неотдача данного, неуплата жалования, нарушение соглашения, отмена купли-продажи, спор хозяина с пастухом, споры о границе (земельных участков), клевета и оскорбление действием, кража, убийство, насилие, прелюбодеяние, брачные отношения, раздел наследства, игра в кости и битье об заклад.[34]

Большое внимание уделяется свидетельским показаниям в суде. Свидетель должен был являться равным по социальному статусу той стороне в процессе, относительно которой он дает показания. Только в случае тяжких преступлений (воровство, насилие и пр.) свидетели не проверялись слишком тщательно на предмет надёжности. При отсутствии надлежащих свидетелей разрешалось принимать свидетельства ребенка, старика, ученика (в отношении учителя), родственника, раба и женщины.[35]

Имущественные отношения

В «Ману-смрити» говорится о сроках давности пользования, владения вещью, влекущих за собой превращение владения в собственность. Данный срок составлял 10 лет. Правило давности не распространялось на залог и вклад.[36] Существовало семь законных способов приобретения имущества: путём передачи вещи по наследству, получения её в дар, покупки, завоевания, ростовщичества, исполнения работы, а также получения милостыни.[37] Первые три способа были доступны для всех варн, четвёртый — только для кшатриев, пятый и шестой — для вайшьев, седьмой был привилегией брахманов.

Недействительными считались те сделки, которые были совершены путём обмана или насилия, пьяным или безумным человеком, находившимся в состоянии гнева, горя, а также рабом, стариком, ребёнком.[38]

Наёмный труд был неприемлем для высших варн, так как услужение являлось «собачьим образом жизни», а брахману следовало его избегать.[39] Наёмный работник, не выполнивший работу, подвергался штрафу.[40] Даже в случае его болезни, наёмная плата не выплачивалась, если работа была не полностью закончена.[41]

Семейные отношения

Брачно-семейным отношениям («дхарма жён и мужей») в Законах Ману посвящены в основном главы III и IX.

В них выделяется восемь форм брака, которые были распространены в Индии. Первые четыре, поощряемые брахманами, включали брахму (вручение отцом «наделённой драгоценностями» дочери жениху),[42]дайву (вручение дочери жрецу, когда он исполняет обряд),[43]аршу (отец выдаёт дочь жениху после получения от него быка и коровы или двух пар)[44] и праджапатью (вручение отцом дочери жениху после слов «Исполняйте вместе драхму»).[45] Другие («дурные») виды включают асуру (покупка невесты),[46]гандхарву (добровольный союз жениха и невесты без согласия родителей),[47]ракшасу (похищение невесты)[48] и самый худший вид — пайшачу (насилие над девушкой в состоянии алкогольного или наркотического опьянения или безумной).[49] Брать в жёны несовершеннолетних не запрещалось.[50]Многожёнство не поощрялось, но муж мог взять вторую жену, если первая была склонна к пьянству, злобна или расточительна.[51]

Браки между различными варнами не поощрялись, но были возможными, если муж принадлежал к более высокой варне, чем жена. Однако их дети были неравны в своих правах на наследство, к примеру, сын шудрянки и дваждырождённого не имел права на наследство, кроме того, что давал ему отец.[52]

Женщина согласно «Ману-смрити» должна была всю жизнь находится под защитой мужчины (отца — в детстве, мужа — в молодости, сына — в старости).[53] Главным её назначением считалось рождение и воспитание детей, особенно сыновей. Законным отцом ребенка считался муж матери независимо от того, кто им был фактически.[54] Продажа жены и детей считалась возможной, но являлась грехом,[55] однако даже проданная жена не освобождалась от мужа.[56] В случае, если жена не рожала детей, муж мог взять новую жену через 8 лет, если рожала детей мертворожденными — через 10 лет, если рожала только девочек — через 11 лет. В случае грубости жены муж мог взять новую «немедленно».[57]

Жёны, потерявшие мужей, не могли повторно выходить замуж, но в случае смерти бездетного мужа жена по требованию родственников должна была родить от его брата или другого близкого человека.[58]

Преступления и наказания

Великими грехами (махапатака) согласно «Ману-смрити» являлись убийство брахмана, пьянство, кража, прелюбодеяние с женой гуру (учителя), а также сообщество с таким грешником.[59] Следствием этих преступлений было наказание вплоть до лишения всей собственности и изгнания из страны. Однако такой великий грех, как сообщество с великим грешником не был отнесен к числу преступлений.[60]

От наказания освобождался убийца, если он защищал себя при охране жертвенных даров и при защите женщин и брахманов. При этом не имело значения, был ли убит гуру, ребёнок, престарелый или даже брахман, весьма учёный в Ведах. Также грехом не являлось «убийство убийцы».[61]

Наказание зависело от варны наказуемого. К примеру, за оскорбление словом или действием равного себе по положению или представителя низшей варны накладывался штраф, но то такое же преступление шудры в отношении «дваждырождённых» влекло за собой телесное наказание — отрезание языка, губ, рук, ноги, кастрацию.[62]

Прелюбодеяние относилось к тяжким преступлениям. Согласно Законам Ману людей, которые домогались чужих жён, царь должен был изгнать, «подвергать наказанию, внушающему трепет»,[63] к прелюбодеянию относились «услужливость, заигрывание, прикосновение к украшениям и одеждам, а также совместное сидение на ложе».[64] Все небрахманы, виновные в прелюбодеянии, подвергались смертной казни.[65] Однако проституция жены с согласия мужа не наказывалась.[66] Лишение чести девушки против её воли влекло за собой телесное наказание, отрезание пальцев в случае, если преступник был не равен по положению с потерпевшей. Равный по положению был обязан выплатить крупный штраф.[67] Неверная жена должна была подвергнуться затравливанию собаками, а её сожитель — сожжению на раскалённом железном ложе.[68] За преступное сожительство со свободной женщиной также накладывалось наказание в зависимости от варны мужчины.[69]

«Собирание кореньев, плодов от деревьев, дров для огня и травы для корма скота» не являлись преступлением.[70] Похищение «родовитых людей, особенно женщин, так же как и лучших драгоценных камней» наказывалось смертной казнью, воровство коров — отсечением половины ноги.[71]

Царю предписывается использование следующих видов наказаний: заточение (ниродхана), заковывание в цепи (бандха) и различные виды телесных наказаний (вадха). К брахманам смертная казнь не применялась, вместо неё использовались другие виды наказания, связанные с публичным позором.

Примечания

  1. 1 2 См.: Avari, p. 142.
  2. См.: Hopkins, p. 74; Thapar, p. 261.
  3. См.: Kulke and Rothermund, p. 85.
  4. См.: Hopkins, pp. 74, 84.
  5. The laws of Manu, transl. by G. Buhler, Oxford, 1866, p. XVIIIXLV («The sacred books of the East», vol. XXV).
  6. P. V. Kane, History of dharmasustra, vol. I—V, Poona, 1930—1956; vol. 1, 1930, p. 79-85.
  7. К. P. Jayasvala, Manu and Yajnavalkya, Calcutta, 1930, p. 46-49.
  8. Все эти комментарии (кроме кашмирского) были собраны в издании: Manavadharmasustram (Institutes of Manu). With the commentaries of Medhatithi, Sarvajuanarayana, Kulluka, Raghavananda, Nandana and Ramachandra and Appendix. Ed. by V. N. Mandlik, vol. 1-3, Bombay, 1886.
  9. См.: Flood (1996), p. 56.
  10. См.: Thapar (2002), pp. 2-3.
  11. The Ordinances of Manu, transi. A. C. Burnell and Е. W. Hopkins, London, 1884.
  12. Фридрих Ницше. Воля к власти
  13. Surendra Kumar, Vishuddha Manusmriti, (Arsh Sahitya Prachar Trust, Delhi, Fourth Edition), p. 5.
  14. Romila Thapar, Asoka and the Decline of the Mauryas, Oxford University Press (1960) p. 200.
  15. ЗМ, VIII, 410. Законы Ману согласно редакции Законы Ману — Перевод С.Д.Эльмановича, проверенный и исправленный Г.Ф.Ильиным. — Москва: Наука, 1992. Римскими цифрами указаны главы, арабскими — шлоки
  16. ЗМ, X, 39
  17. ЗМ, VIII, 415
  18. ЗМ, VIII, 163
  19. ЗМ, IХ, 48-55
  20. ЗМ, VIII, 348
  21. ЗМ, VII, 101
  22. ЗМ, VII, 97
  23. ЗМ, VII, 114
  24. ЗМ, VII, 2-3
  25. ЗМ, VII, 80
  26. ЗМ, VII, 128—129
  27. ЗМ, VIII, 1, 10
  28. ЗМ, VIII, 27-28
  29. ЗМ, VII, 37
  30. ЗМ, VII, 54-63, 81 и др.
  31. ЗМ, VII, 115
  32. ЗМ, VIII, 1-10
  33. ЗМ, VIII, 1-2, 9-10
  34. ЗМ, VIII, 4-7
  35. ЗМ, VIII, 63-72
  36. ЗМ, VIII, 149—149
  37. ЗМ, Х, 115
  38. ЗМ, VIII, 163—165
  39. ЗМ, IV, 4
  40. ЗМ, VIII, 215
  41. ЗМ, VIII, 217
  42. ЗМ, III, 27
  43. ЗМ, III, 28
  44. ЗМ, III, 29
  45. ЗМ, III, 30
  46. ЗМ, III, 31
  47. ЗМ, III, 32
  48. ЗМ, III, 33
  49. ЗМ, III, 34
  50. ЗМ, IХ, 88
  51. ЗМ, IХ, 80
  52. ЗМ, IХ, 155
  53. ЗМ, IХ, 2-3
  54. ЗМ, IХ, 48-55
  55. ЗМ, ХI, 69
  56. ЗМ, IХ, 46
  57. ЗМ, IХ, 81
  58. ЗМ, IХ, 59-65
  59. ЗМ, ХI, 55
  60. ЗМ, IХ, 235
  61. ЗМ, IХ, 349—351
  62. ЗМ, VIII, 270—280
  63. ЗМ, VIII, 352
  64. ЗМ, VIII, 357
  65. ЗМ, VIII, 359
  66. ЗМ, VIII, 362
  67. ЗМ, VIII, 364—367
  68. ЗМ, VIII, 371—372
  69. ЗМ, VIII, 374—379
  70. ЗМ, VIII, 339, 341
  71. ЗМ, VIII, 323-24

Литература

  • Flood, Gavin (1996), An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, ISBN 0-521-43878-0
  • Thomas J. Hopkins The Hindu Religious Tradition. — Belmont, California: Wadsworth Publishing Company, 1971.
  • John Keay India: A History. — New York: Grove Press, 2000. — ISBN 0-8021-3797-0
  • Hermann Kulke A History of India. — New York: Barnes & Noble, 1986. — ISBN 0-88029-577-5
  • Patrick Olivelle Manu’s Code of Law: A Critical Edition and Translation of the Mānava-Dharmaśāstra. — Oxford: Oxford University Press, 2005. — ISBN 0-195-17146-2
  • Romila Thapar Early India: From the Origins to AD 1300. — Berkeley, California: University of California Press, 2002. — ISBN 0-520-24225-4
  • Sacred Books of the East: The Laws of Manus (Vol. XXV). — Oxford, 1886. Available online as The Laws of Manu
  • Законы Ману / Перевод С. Д. Эльмановича, проверенный и исправленный Г. Ф. Ильиным. — Москва: Наука, 1992.

Wikimedia Foundation. 2010.

Преступления и наказания по законам Ману

1. Преступления и наказания по законам Ману.

Выполнил: Вершинин Я.А
Группа: Ю-102

2. История возникновения


В источниках права Древней Индии особое место принадлежит дхармашастрам — сборникам
религиозно-правовых предписаний. Нормы поведения одновременно наполнены религиозным,
моральным и правовым содержанием. Появление дхармашастр связано с социально-классовым
расслоением. Первое упоминание о законах Ману относится к 9-му веку до н.э. Современным
исследователям законы Ману известны лишь в списках 3-го века до н.э.
Объем — 12 глав, 2685 стихов. Полное название — Manavadharmasastra (sastra — откровение; dharma разум, идея, закон, право, нравственность, религия пр.). Поэтому часто данный памятник
именуется “Откровения царевича Ману”. Из такого названия очевидно прослеживается глубинная
связь права и религии, особенно характерная для древнеиндийского общества. Законы Ману — это
памятник сакрального права.
Законам Ману принадлежит особое место среди дхармашастр. Законы Ману закрепляли рабство
и др. формы эксплуатации. Собственно праву посвящены главным образом VIII и IX главы.
Делается попытка систематизировать нормы права, при этом смешиваются частные
правонарушения и преступления.
На первый план в законах Ману выступает сословно-варновое деление общества (брахманы,
кшатрии, вайшии, шудры + неприкасаемые).
В законах Ману прослеживается определенная логика изложения материала, но нет еще
выделения отдельных отраслей права, норму права нельзя отделить от религиозной и моральной
нормы. Указывается наследственно-профессиональный характер варн.
Многие нормы направлены на охрану собственности на движимое имущество, в них
рассматриваются договоры займа, купли-продажи, личного найма, дарения и др. Среди гарантий
исполнения договора — поручительство и залог или заклад. Детально разрабатывается, но еще не
совсем юридически грамотен договор займа, что свидетельствует о расцвете ростовщичества.
Найм — рабы и наемные работники упоминаются вместе, а сам наемный труд презирается, что
создает тяжелые условия найма.
https://studopedia.ru/14_29821_zakoni-manu-obshchaya-harakteristika.html
«

3. Виды преступлений


В Древней Индии Преступление считалось тяжким грехом. Это обусловлено тем, что
право Древней Индии использовало в качестве источников религиозные догмы
(писания) и нормы морали. Они как бы пронизывали все правовые нормы в Законах
Ману. Не всегда в них проводилось разграничение между преступлением и
гражданским правонарушением.
Исходя из нормы ст. 345 главы VIII «Человек, совершивший насилие, должен
считаться худшим злодеем, чем ругатель, вор и ударивший палкой.» , можно
утверждать, что законодатель по степени общественной опасности уголовные
правонарушения делит на две группы независимо от их вида: на тяжкие
преступления, под которыми понимается любое совершенное с насилием деяние, и
все другие, т.е. совершенные без применения насилия. К тяжким преступлениям
относились убийство, грабеж, изнасилование и др. Различают четыре самых тяжких
проступка: убийство брахмана, осквернение ложа гуру, кражу золота брахмана, питье
хмельных напитков (ст.349 гл.VIII «Убивающий, защищая самого себя, при охране
жертвенных даров, при защите женщин и брахмана по закону не совершает греха».
Можно выделить такие виды преступлений, как государственные, религиозные,
против личности, против собственности, должностные, против порядка управления,
против нравственности и преступление против семьи.
Графский В.Г. Всеобщая история права и государства. 1-е изд. 2007. — С152..

4. Наказания


Целью наказания являлось возмездие преступнику, предупреждение новых преступлений и
устрашение (ст.262,263 гл. VIII). Устрашению отвечало содержание ст.288 гл.IX: «Все тюрьмы
должны располагаться вблизи главных улиц, где все могли бы видеть страдающих и
обезображенных преступников», а также ряд публичных наказаний, в том числе публичная
смертная казнь.
Законы Ману определяли наказание как силу, которая правит людьми и охраняет их,
предписывая применять его с учетом всех обстоятельств совершения преступления, степени его
осознанности. Несправедливое наказание “лишает неба в другом мире”.
В наибольшей степени законы Ману защищали брахманов как представителей высшей варны.
Преступления против брахманов считались грехом, наказание за них были самыми строгими (ст.
165-168 гл. IV). Они запрещались многими религиозными нормами (например, ст. 165-168 гл. III;
ст.205-208 гл. XI). За притеснение брахмана виновный подлежал телесным наказаниям (ст.248, гл.
IX). При убийстве брахмана, кроме телесных наказаний, применялось клеймение. Законы Ману в
ст.127 гл. XI определяют ценность жизни брахмана в 16 раз больше, чем шудры. Причём,
наказание за убийство шудры по ст.132 гл. XI приравнивалось к наказанию за убийство ряда
животных (например, вороны или собаки).
Правом налагать наказания по законам Ману обладал царь, который рассматривал дела о
преступлениях (ст.26 гл.VI). При рассмотрении учитывался мотив преступления, время, место
совершения, способ и состояние виновного. Отягчающими обстоятельствами были преступления,
совершённые ночью, умышленно, с применением насилия или причинением ущерба (ст.276 гл.
IX). Смягчающими обстоятельствами являлись: отсутствие умысла (неосторожность) на
совершение преступления или если деяние совершал ребёнок, старик, беременная женщина
(ст.126,220-231,262,263,341 гл. VIII, ст.239 гл. IX). Царю предписывалось решать дела по
справедливости, в противном случае его могли изгнать вместе с родственниками из страны и
даже казнить (ст.19,302-309 гл.VIII).
https://studbooks.net/1158516/pravo/pravovoe_polozhenie_brahmanov

5. СУД ПО ЗАКОНАМ МАНУ


Законы Ману дают представление об уголовном процессе того времени. Отделения суда от
администрации не существовало. В судопроизводство Древней Индии не было еще четкого
различия между гражданским и уголовным процессом. Судебные дела возбуждались не
по инициативе органов государства, а заинтересованными лицами. Рассмотрение дел в
судах носило состязательный характер. Спорящие стороны сами должны были убедить суд
в своей правоте и представить для этого соответствующие доказательства. Законы
называют поводы для рассмотрения исков: неуплата долга, заклад, продажа чужого,
соучастие в объединении, неотдача данного, неуплата жалованья, нарушение соглашения,
отмена договора купли-продажи, спор хозяина с пастухом, спор о границе, клевета и
оскорбление, кража, насилие, прелюбодеяние, раздел наследства, игра в кости и битье об
заклад. Всего восемнадцать поводов судебного разбирательства.
В отличие от других отраслей права, нормы которых содержатся во многих главах Законов
Ману, нормы процессуального права более упорядочены и содержатся исключительно в
VIII главе, в которой первых более 120 статей касались состава суда, порядка
судопроизводства, видов доказательств, а ст. 252-263 регламентировали рассмотрение
межевых споров о границе смежных участков земли. Такое компактное расположение
процессуальных норм свидетельствует, во-первых, о том, что законодатель уже в то время
различал нормы процессуального и материального права; во-вторых, законодатель
придавал большое значение процессуальному праву, понимая его важность в деле
эффективной реализации норм материального права (уголовного, гражданского и др).
В Древней Индии существовали две системы судов — царские и внутриобщинные.
https://lektsii.com/3-34677.html

6. Законы Ману


глава 1 о происхождении Вселенной, сословий;
глава 2 правила жизни в период обучения;
глава 3 правила жизни семьянина-домохозяина;
глава 4 установление об образе жизни брахмана;
глава 5 правила жизни, долг женщины;
глава 6 правила жизни странствующего аскета;
глава 7 обязанности царя;
глава 8 обязанности царя;
глава 9 долг мужа и жены;
глава 10 обязанности сословий;
глава 11 предписания о покаяниях и обетах во искупление совершённых
грехов;
глава 12 описание посмертных воздаяний за дурные дела в настоящей
жизни
Глоссарий к Законам Ману
https://www.bharatiya.ru/india/zakonmanu.html

Законы Ману и что они означают для граждан индуистской Раштры

Новоиспеченный лидер БДП Кхушбу недавно возглавил процессию женщин в Ченнаи в знак протеста против испепеляющих замечаний о Манусмрити , сделанных Тамил Наду Видутхалай Глава Chiruthaigal Katchi (VCK) Тирумалаван на онлайн-вебинаре. Примечательно, что это была первая публичная демонстрация партии Бхаратия Джаната (БДП) в защиту Манусмрити . Сангх Паривар, кажется, меняет курс в пользу агрессивного признания приверженности этому древнему тексту.

Указание на это пришло в первую годовщину расчленения штата Джамму и Кашмир на две союзные территории и чтения статьи 370 и статьи 35А. Это жестокое нападение на права кашмирского народа призвано изменить демографию единственного в Индии штата с мусульманским большинством и является важным шагом на пути к созданию индуистской Раштры мечты Сангх Паривар.

Шаги к созданию индуистской раштры

5 августа 2020 года было проведено бхуми пуджан для храма Рама, который будет построен на руинах Бабри Масджид, и то, что это событие фактически заложило фундамент самой индуистской Раштры, было совершенно очевидно.По этому случаю Мохан Бхагват, Сарсангхалак из RSS, прочитал следующую шлоку:

एतद् देशप्रसूतस्य सकाशादग्रजन्मनः । स्वं स्वं चरित्रं शिक्षेरन्पृथिव्यां सर्वमानवाः ll139ll {2.20}

От первенца (то есть брахмана), родившегося в этой стране
Пусть все люди на земле изучают свои соответствующие обязанности.

(Глава 1, стр. 73, Манусмрити, отредактированная и исправленная доктором Сурендрой Кумаром, опубликованная Arsh Sahitya Prachar Trust, Дели, сертифицированная RSS как подлинное издание.)

Преисполненный уверенности, полученной благодаря политическим событиям после 2014 года, Бхагват не только указал направление, в котором теперь будет двигаться Индия, но, читая шлоку из Манусмрити , которая восхваляет Варнашрама Дхарму, установил, каковы источники этого направления. мы.

30 ноября 1949 года, через четыре дня после ратификации конституции Индии, Организатор высказал мнение:

«Самое худшее в новой конституции Бхараты то, что в ней нет ничего Бхартия… нет упоминания об уникальном конституционном развитии в древнем Бхарате… По сей день его (Ману) законы, провозглашенные в Манусмрити , волнуют восхищение миром и вызвать спонтанное послушание и конформизм.Но для наших конституционных ученых мужей это ничего не значит».

Принуждение к выборам вынудило Сангх Паривар воздерживаться от публичной поддержки Манусмрити в течение следующих семи десятилетий. Это оттолкнуло бы большие слои индийского общества и помешало бы его политическим успехам. Тем не менее, он продолжал выражать свое принципиальное несогласие с конституцией, требуя исключить слова «светский» и «социалистический» из преамбулы. При правительстве Ваджпаи был создан комитет, рекомендовавший необходимые изменения в конституцию, но он оказался бесплодным.

После победы БДП на выборах в Лок Сабха в 2014 и 2019 годах Сангх Паривар двинулась со скоростью и хитростью барракуды, чтобы атаковать и ослабить конституционные институты, необходимые для преобразования индийского общества в более равноправное и справедливое. Она использовала двойное оружие — грубое большинство и постоянно углубляющуюся и расширяющуюся общественную поляризацию — для реализации законов и политики, которые самым неблагоприятным образом повлияли на тех, кто лишен всех прав и не может претендовать на равенство: женщин, далитов, отсталых каст. и Адиваси.

Это продвижение к индуистской раштре рассматривается многими с беспокойством и тревогой, но, что касается большого числа общин большинства, они чувствуют, что только члены общин меньшинств будут подвергаться угрозе, в то время как им самим будет гарантирована какая-то защита. привилегированный статус.

Читайте также: Почему проект «Хинду Раштра» может провалиться

Законы Ману

Ничто не может быть дальше от истины. Именно Законы Ману сформируют и зададут курс индуистской Раштры.Эти законы превозносят и усиливают все формы основанного на рождении неравенства — социального, экономического и гендерного; неравенства, которые неизбежны и неизменны. Профессии также определяются и должны соблюдаться согласно рождению, то есть касте, в которой человек рождается.

Репрезентативное изображение. Кредит: PTI

Поскольку профессии бывают «чистыми» и «нечистыми», неравные, выполняющие нечистую работу, становятся объектами презрения, отвращения, ненависти и нескончаемого насилия. Любая попытка освоить профессию, отнесенную к другой социальной группе, должна рассматриваться как смертный грех, подлежащий суровому наказанию.О яростном сопротивлении высших каст сохранению «их» рабочих мест за отсталыми кастами и далитами свидетельствует тот факт, что нынешнее правительство многократно ограничивает это резервирование, и поэтому оно становится понятным в данном контексте. Оба стремятся вернуться к традиционной форме «резервирования», санкционированной Манусмрити .

Почти каждая шлока Манусмрити посвящена сохранению неравенства. Нарушения кастовых границ, приводящие к рождению смешанных каст, подлежат суровому наказанию.Говорят, что общество, в котором число таких людей увеличивается, скатывается к зоофилии, хаосу и тому худшему. Чтобы сохранить кастовую чистоту, женщины должны быть изолированы и лишены какой-либо свободы действий. Их жизнь и движения должны быть ограничены и контролироваться с младенчества до старости.

Равенство перед законом — кардинальный принцип нашей конституции и современной юриспруденции — не имеет места в Манусмрити. Здесь преступник наказывается не только в соответствии с его кастой, но и с учетом касты его жертвы.За совершение сходных преступлений назначаются неодинаковые наказания.

Нескольких шлок, вырванных из объемистого текста, будет достаточно, чтобы подтвердить эти утверждения.

(Все цитаты взяты из недавней публикации The Law Code of Manu, Patrick Olivell, Oxford World Classics. Все они присутствуют в издании доктора Сурендры Кумара на хинди/санскрите).

В самой первой главе «Сотворение» Манусмрити говорится: «Кроме того, для роста этих миров он (Творец) произвел изо рта, рук, бедер и ступней брахманов, кшатриев, вайшьев и Шудра».Далиты не находят себе места в Варнашрама Дхарме; они «изгои».

Апологеты кастовой системы заявляют, что изначально она основывалась на способностях, а не на рождении, но Манусмрити уделяет этому мало внимания. Он дает очень точные инструкции по поведению младенцев мужского пола дваждырожденных. Хотя их нити должны быть разного качества, самые лучшие предназначаются для браминов, следующие по качеству — для кшатриев, а самые грубые нити — для вайшьев.Шудры, будучи «однажды рожденными», исключаются из этого ритуала.

Имена, которые будут даны этим младенцам, также различаются:

‘Для брамина имя должно означать благоприятность; для кшатрия — сила; для вайшьи — богатство, а для шудры — презрение…» (c , глава 2, шлоки 30, 31, 32 ). Поскольку у младенцев нет возможности проявить особые способности и таланты, эти шлоки являются доказательством того, что Манусмрити предопределяют неравенство, основанное на рождении.

Автор приводит доказательства того, что текст был создан между II веком до нашей эры и II веком нашей эры, примерно на рубеже тысячелетий. Оливель говорит на странице xiii своего Введения: «Мы можем выделить по крайней мере три социально-политических элемента, которые составляют основу композиции Манусмрити . Основным элементом, безусловно, является историческая реальность и особенно историческая память о государстве Маурьев двумя или тремя веками позже и особенно о политической, социальной и религиозной реформе Асоки.Ашока, безусловно, был буддистом, но вопрос о том, был ли он антибрахманистом, остается спорным. Одна вещь, которую сделали его реформы, заключалась в том, чтобы вытеснить брамина с его привилегированного положения в социальной структуре. Нарушилась особая связь между политической властью и религиозным истеблишментом в лице брахманов…»

Читайте также: Скрытым мотивом законов о «любовном джихаде» является изгнание мусульман из социальной экосистемы

Правила для женщин

Вопреки заявлениям о том, что в Древней Индии женщины пользовались большой свободой и равенством, в Манусмрити говорится: (c глава 5, шлок 148, 149 ) «Даже в собственном доме женщина — будь она ребенком, молодой женщине или пожилой женщине – ни в коем случае нельзя выполнять какую-либо задачу самостоятельно.В детстве она должна оставаться под контролем своего отца, как молодая женщина — под контролем своего мужа; а когда муж ее умрет, — при сыновьях ее». Шлока 154 добавляет: «Хотя он может быть лишен добродетели, предаваться похоти и полностью лишен хороших качеств, хорошая женщина должна всегда поклоняться своему мужу, как богу».

В то время как женщины должны хранить верность своим мужьям, живым и мертвым, вдовцу рекомендуется: «После того, как он отдал свой священный огонь своей покойной жене на ее похоронах, он должен снова жениться на жене и заново зажечь свои священные огни.(с хлока 168, глава 5 ).

Репрезентативное изображение. Кредит: PTI

Глава 8, шлока 416 устраняет всю двусмысленность, заявляя: «Жена, сын и раб — все эти трое, как говорит нам традиция, не имеют собственности. Все, что они могут заработать, становится собственностью человека, которому они принадлежат».

Уединение женщин, настойчивое требование их замужества сразу после достижения половой зрелости и предписанные им строгие нормы целомудренного поведения необходимы для поддержания кастовой чистоты и самой Варнашрама Дхармы.Для мужчин правила другие, и их эксплуатация женщин оправдана: (c глава 3, шлоки 12,13). «При первом браке к дваждырожденным мужчинам рекомендуется женщина равного сословия; но для тех, кто идет дальше через похоть, они, по порядку, являются предпочтительными женщинами. Шудра может взять в жены только женщину-шудру; вайшья, последний и женщина его собственного класса; кшатрий, два последних и женщина его собственного класса; и брамин, последние трое и женщина его собственного класса.

Читайте также: По мере продвижения проекта «Хинду Раштра» пришло время подумать о конечной цели

Кастовые иерархии

Манусмрити превозносит как кастовую, так и классовую иерархию, которые, в свою очередь, усиливают друг друга. Он предписывает строгие наказания за нарушение границ профессий, основанных на рождении, которые, если их разрешить, будут иметь ужасные последствия. Глава 8, шлоки 21, 22 говорят: «Когда шудра толкует Закон для царя, его царство тонет, как корова в грязи… все царство, пораженное голодом и чумой, быстро погибает, когда оно кишит шудрами, захвачен неверными и лишен дваждырожденных людей.

Глава 8, шлока 410, говорит , «Царь должен заставить шудр служить дваждырожденным людям», а шлок 413, 414, говорят: «Шудра была создана самосотворенным исключительно для того, чтобы выполнять рабский труд для брамина. Даже когда он освобождается от своего хозяина, шудра не освобождается от своего статуса раба, поскольку это врожденное в нем; и кто может снять это с него?»

Глава 8, шлока 129 : «Даже способный шудра не должен копить богатства; ибо когда шудра становится богатым, он беспокоит браминов.

Репрезентативное изображение. Фото: YouTube

В главе 10, шлоках с 51 по 56 , говорится: «Чандалы и швепачи, однако, должны жить за пределами деревни… Их имущество состоит из собак и ослов, их одежда — одежда мертвецов, они едят из разбитых сосудов, их украшения сделаны из железа… Человек, который следует Закону, никогда не должен пытаться иметь с ними дело… Они зависят от других в отношении пищи, и ее следует давать в разбитом сосуде. Они не должны ходить ночью по деревням и городам; они могут ходить в течение дня, чтобы выполнить какое-то задание по приказу короля, имея отличительные знаки.Трупы тех, у кого нет родственников, они должны уносить… Всегда должны казнить осужденных на смерть…»

«Дваждырождённым» также запрещено заниматься профессиями, зарезервированными для каст ниже их собственной. Это интересное указание на то, как каста и класс переходят друг в друга, когда границы профессии нарушаются. Члены высших каст, которые чувствуют, что в индуистской Раштре их статус в социальной иерархии будет обеспечен, должны понимать, что сама Манусмрити настаивает на том, что, став частью рабочего и фермерского классов, они автоматически отказываются от своих притязаний на превосходство. социальный статус.

Глава 8, шлока 418 : «Царь должен усердно заставлять вайшьев и шудр выполнять специфические для них действия; ибо, когда они отклоняются от своей конкретной деятельности, они ввергают этот мир в смятение». В Шлоке 162 говорится: «Он (царь) должен обращаться с брахманами, которые являются пастухами, торговцами, ремесленниками, артистами, слугами или ростовщиками, точно так же, как с шудрами».

Глава 10, шлока 92: «Продавая мясо, лак или соль, брамин немедленно выпадает из своей касты; продавая молоко, он становится шудрой за три дня.

Глава 10, шлока 95, 97: «Гораздо лучше несовершенно исполнять свой собственный Закон, чем совершенно чужой; ибо человек, живущий по чужому Закону, сразу выпадает из своей касты».

Читайте также: История ручной работы: что означает индуистская раштра для индийской индустрии моды?

Манусмрити и наказание

В сохранении неравенства Манусмрити не оставляет камня на камне.Он предписывает неравную систему правосудия, которую наверняка примет индуистская Раштра, поскольку мы уже видим примеры ее подражания.

В тексте есть много шлок, посвященных этому. Убийство брамина неоднократно описывается как самый тяжкий грех. Например, с , глава 11, шлока 307, , говорится: «Желая причинить вред брамину, человек попадает в ад — если он угрожает ему, на сто лет, если он ударит его, на тысячу лет».

Убийство представителей других каст, однако, наказывается по-разному. Глава 11, шлока 127, говорит: «Четверть покаяния за убийство брахмана предписана традицией за убийство кшатрия; одна восьмая за убийство добродетельного вайшьи; и одна шестнадцатая за убийство шудры». В том же духе, c , глава 8, шлока 267, 268, , говорится: «За нападение на брахмана кшатрий должен быть оштрафован на 100, а вайшья — на 150 или 200, а шудра должен понести телесное наказание. Брамин должен быть оштрафован на 50 за оскорбление кшатрия, 25 за оскорбление вайшьи и 12 за оскорбление шудры.

Худшие наказания предусмотрены для шудр и далитов. Глава 8, шлоки с 270 по 272, говорят: «Если «единожды рожденный» человек бросает грубо оскорбительные слова в адрес «дважды рожденных» мужчин, его язык должен быть отрезан, ибо он произошел из низшей части. Если он с пренебрежением называет их имена и касты, ему в рот следует забить раскаленный докрасна железный гвоздь длиной в десять пальцев. Если он высокомерно дает наставления по Закону брамину, царь должен влить ему в рот и уши горячее масло.(Эта последняя шлока подтверждает тот факт, что изучение Вед и Шастр запрещено шудрам и далитам.)

Студенты университета Джадавпур на акции протеста в связи со смертью 19-летней далитов в Хатрасе, Калькутта, 7 октября 2020 г. Фото: PTI

Убийство коровы считается тяжким преступлением. Глава 11, шлоки с 40 по 47, относят его к той же категории, что и многие преступления, наказанием за которые является лишение касты. Некоторые из преступлений, с которыми ему приравниваются, — это изнасилование и убийство вайшьи, кшатрия, шудры и женщины.Однако преступление убийства коровы влечет за собой большее наказание, чем за эти убийства. В этом контексте линчевание мусульман, обвиненных в поедании коровьего мяса, убийстве коров или даже в торговле коровами, может быть напрямую связано с верой в Манусмрити .

Полная неприкосновенность, которой пользуются брамины, недвусмысленно констатируется в самом конце с главы 11, Покаяния, в шлоке 162 : портит брамина, хранящего в памяти Риг Веду…»

Вызывает тревогу тот факт, что государственная политика, радикальные изменения в законах и несовершенное отправление правосудия за последние шесть лет несут на себе отпечаток и порок Манусмрити .Недавние изменения, внесенные в законы, гарантирующие важные права рабочих и фермеров, следует рассматривать в презрении к физическому труду и твердой приверженности защите эксплуатации правящих классов.

Манусмрити Отношение к женщинам находит больший резонанс среди тех, кто правит нашей страной сегодня, чем в прошлом. Отсутствие заботы о безопасности женщин и открытая защита «дважды рожденных» насильников теперь наглы. Они повторяют шлоки текста, касающиеся отношений между мужчинами и женщинами из равных и разных каст, которые, кажется, оправдывают как нарушение прав женщин, так и их физическое насилие.

Глава 3, шлоки с 24 по 26 текста, описывает восемь типов брака, некоторые из которых оправдывают похищение и нападение во имя «согласия». Одна форма «брака» выделяется своим односторонним утверждением жестокости. Это «дьявольский» метод брака. Согласно s hloka 24 , этот метод, который рекомендуется только кшатриям, происходит, «когда кто-то насильственно похищает девушку из ее дома, когда она кричит и плачет, вызывая смерть, хаос и разрушение, это называется «дьявольской процедурой». ».

Это описание ужасающего деяния, взятое из текста 2000-летней давности, отражает недавнее злодеяние Хатраса, в котором молодая женщина Вальмики умерла от нанесенных ей ран, но только после дачи показаний, несмотря на то, что ее язык почти был полностью отрезан до того, как был изнасилован четырьмя «дважды рожденными» мужчинами из общины кшатриев.

Этот текст 2000-летней давности, похоже, дал правительству штата Уттар-Прадеш санкцию сделать все, что в его силах, чтобы защитить «дважды рожденных» обвиняемых и отказать жертве в правосудии.

Субхашини Али — бывший член парламента от Канпура и член политбюро Коммунистической партии Индии (марксистской).

Каковы древние индуистские законы Ману?

Закона Ману (также называемые Манава Дхарма Шастрой ) традиционно считаются одним из дополнительных руководств Вед. Это одна из стандартных книг индуистского канона и основной текст, на котором учителя основывают свои учения. Это «откровенное писание» состоит из 2684 стихов, разделенных на двенадцать глав, в которых представлены нормы домашней, общественной и религиозной жизни в Индии (около 500 г. до н.э.) под влиянием браминов, и оно имеет фундаментальное значение для понимания древнеиндийского общества.

Предыстория Манава Дхарма Шастры

Древнее ведическое общество имело структурированный социальный порядок, в котором брахманы почитались как высшая и наиболее почитаемая секта и возлагали на них священную задачу приобретения древних знаний и обучения — учителя каждой ведической школы составляли руководства, написанные на санскрите, о своих школах. и предназначен для руководства своих учеников. Эти руководства, известные как «сутры», высоко почитались браминами и заучивались наизусть каждым учеником-брахманом.

Наиболее распространенными из них были «Грихья-сутры», посвященные домашним церемониям; и «Дхарма-сутры», посвященные священным обычаям и законам. Чрезвычайно сложная масса древних правил и предписаний, обычаев, законов и обрядов постепенно расширялась, трансформировалась в афористическую прозу и приводилась в музыкальную тактичность, а затем систематически систематизировалась, чтобы составить «Дхарма-шастры». Из них самыми древними и самыми известными являются Закона Ману , Манава Дхарма-шастра — Дхарма-сутра, принадлежащая древней ведической школе Манава.

Генезис законов Ману

Считается, что Ману, древний учитель священных обрядов и законов, является автором Манава Дхарма-Шастры . В начальной песне произведения повествуется о том, как десять великих мудрецов обратились к Ману с просьбой прочитать им священные законы и как Ману исполнил их желание, попросив ученого мудреца Бхригу, тщательно обученного метрическим принципам священного закона, передать его учения. Однако не менее популярной является вера в то, что Ману узнал законы от Господа Брахмы, Творца, и поэтому авторство считается божественным.

Возможные даты составления

Сэр Уильям Джонс отнес эту работу к периоду 1200-500 гг. до н.э., но более поздние события утверждают, что работа в ее дошедшей до нас форме восходит к первому или второму веку нашей эры или, возможно, даже раньше. Ученые сходятся во мнении, что произведение представляет собой современное стихотворное изложение «Дхарма-сутры» 500 г. до н.э., которой больше не существует.

Структура и содержание

Первая глава посвящена сотворению мира божествами, божественному происхождению самой книги и цели ее изучения.

Главы со 2 по 6 рассказывают о надлежащем поведении членов высших каст, их инициации в религию браминов с помощью священного шнура или церемонии очищения от грехов, периоде дисциплинированного обучения, посвященного изучению Вед под руководством учителя-брамина, главные обязанности домохозяина. Сюда входят выбор жены, женитьба, охрана священного очага-огня, гостеприимство, жертвоприношения богам, пиры усопшим родственникам, наряду с многочисленными ограничениями — и, наконец, повинности старости.

В седьмой главе говорится о разнообразных обязанностях и ответственности царей. Восьмая глава посвящена modus operandi  гражданского и уголовного судопроизводства и надлежащих наказаний, которые должны применяться к различным кастам. Девятая и десятая главы касаются обычаев и законов, касающихся наследования и собственности, развода и законных занятий для каждой касты.

Глава одиннадцатая выражает различные виды покаяния за проступки. В последней главе излагается учение о карме, перерождениях и спасении.

Критика законов Ману

Современные ученые подвергли эту работу резкой критике, посчитав жесткость кастовой системы и презрительное отношение к женщинам неприемлемыми по сегодняшним стандартам. Почти божественное благоговение перед кастой брахманов и пренебрежительное отношение к шудрам (низшей касте) вызывает возражения у многих. Шудрам запрещалось участвовать в ритуалах брахманов, и они подвергались суровым наказаниям, тогда как брахманы освобождались от любых выговоров за преступления.Медицинская практика была запрещена высшей касте.

Столь же отвратительным для современных ученых является отношение к женщинам в Законах Ману. Женщин считали неумелыми, непоследовательными и чувственными, и им запрещалось изучать ведические тексты или участвовать в значимых социальных функциях. Женщины всю жизнь находились в жалком подчинении.

Переводы Манава Дхарма Шастры

  • Институты Ману сэра Уильяма Джонса (1794 г.).Первое санскритское произведение, переведенное на европейский язык.
  • Таинства Ману (1884 г.), начатые А. К. Бернеллом и завершенные профессором Э. У. Хопкинсом, опубликованы в Лондоне.
  • священных книги Востока профессора Джорджа Бюлера в 25 томах (1886 г.).
  • Французский перевод профессора Г. Стрели Les Lois de Manou , составляющий один из томов «Анналов Музея Гиме», изданных в Париже (1893 г.).
  • Законы Ману (Penguin Classics) в переводе Венди Донигер, Эмиля Золя (1991)

Манусмрити Законы Ману

Джаярам V

Манусмрити, что переводится как «Законы Ману» или «Учреждения Ману» — самая важная и авторитетная книга индуистских законов. ( Дхармашастра ), которая послужила основополагающим трудом по индуистскому праву. и юриспруденции в древней Индии не менее 1500 лет.До В наше время это был стандартный справочник для вынесения решений по гражданским делам. и уголовные дела как правителей покровительствующих ведической вере и люди, исповедовавшие индуизм. В индуизме много юридических книг. Из них Манусмрити, безусловно, самая популярная и авторитетная. Работа.

Ману в индуистской традиции считается первым из сыновья и прародитель рода человеческого. Поэтому трудно для определения возраста Манусмрити.Законы Ману могли иметь были известны ведическим людям задолго до того, как они кодифицированы в их нынешнюю форму когда-то во время постведической период. Работа, которую мы имеем сегодня, поскольку Манусмрити могла бы достичь его окончательная форма благодаря вкладу многих к 200 г. н.э.

Народ древней Индии верил в порядок и регулярность мира как проявления воли и намерения Бога, и явная победа божественных сил над бесовскими.Следовательно, законы, регулирующие поведение людей, а также порядок и закономерности индуистского общества формулировались многими учеными и мудрецов древней Индии с древнейших времен. Их работы сегодня доступны нам в виде 18 Дхармашастр, из которых работа Ману (манусмрити) считается наиболее важным и широко используемым. В отличие от Вед, индуистские своды законов относятся к категории интеллектуальные или научные работы (смрити).Они перегоняются и систематизировано посредством наблюдения, опыта, анализа и изучения Вед, имея в виду наилучшие интересы человечества и общество. Следовательно, они не совсем лишены недостатков людей. Они также не свободны от кастовых или расовых предубеждений. Следовательно, они уязвимы для критики с современной точки зрения.

Манусмрити проецирует идеальное общество и идеальное человеческое поведение как основу для создания упорядоченного общества и божественного центра жизнь.Для продвижения этих идеалов и усиления божественной воли он предлагает многочисленные законы, подробно регулирующие человеческую жизнь и поведение в зависимости от обстоятельств каждому человеку в соответствии с его или его социальным классом, обязанностями и обязанности. Их цель — привить дисциплину, предоставить правителям основу для обеспечения законного поведения и обеспечить упорядоченное развитие мира посредством праведного поведения и соблюдение обязательных обязанностей лицами, избравшими для себя жизнь домохозяина или жизнь отшельника.Полномочия по обеспечению соблюдения законов тщательно распределяются между правители и защитники общества, помогающие ему в принятии решений. Манусмрити признает развращающее и вводящее в заблуждение влияние власти. над разумом и предостерегает королей, чтобы они осуществляли свое суждение с большой осторожностью, чтобы избежать греховной кармы и пагубных последствий для себя и для мира.

Законы, которые были предложены Ману для управления человеческим поведением и общества отражают условия, потребности и ценности времени в которой они были сформулированы.Большинство из них не вписываются в настоящее система дневной стоимости. Они признают преобладающие социальные и гендерные неравенства как естественные условия человеческого существования, и предлагают законы, регулирующие поведение людей, не предусматривая возможности за любые изменения, которые время может внести в условия общества или жизни людей. Следовательно, сегодня вы можете найти много законов Ману. архаичным, устаревшим и даже примитивным. Законы благоприятствуют патерналистскому общества и семейной системы, наделяя властью регулировать их с мужчинами, и предлагая скорее подчиненный статус и подчиненное роль женщинам.Они также выдают явное отсутствие доверия к честности и сексуальный выбор женщин, тем самым предполагая, что они должны всегда находиться под охраной мужчин и никогда не должна оставаться одна в присутствии мужчин вне их семей. При этом они не игнорируют или подрывают роль женщин в семейных и домашних делах, и призываем мужчин относиться к ним с честью и уважением и не позволять им страдать.

Британцы, правившие Индией, использовали Манусмрити как стандарт для разрешать споры между индусами по вопросам наследства, семейные споры, брак и королевская преемственность.Некоторые индуистские ученые считают, что британцы нашли в Манусмрити полезный инструмент для продвигать свои интересы или увековечивать социальные разногласия между Индусы для укрепления своей власти. Существует также критика, что долгое время Манусмрити служила интересам привилегированных классов и оправдывал угнетение женщин и низших каст, поскольку они установил неравные законы для разных каст в зависимости от их статуса в обществе.

Манусмрити признает и оправдывает кастовую систему как основа порядка и регулярности общества. Он четко распознает четыре класса людей (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры), и их соответствующие роли в сохранении дхармы. Брахманы и кшатриям предоставляется много привилегий и большая снисходительность в вопросы наказания за проступки, в то время как шудры получают наименьшее количество привилегий, но самое суровое из наказаний даже за мелкие проступки.Следовательно, важно изучать Манусмрити. непредвзято, чтобы понять его историческое и религиозное значение в эволюции индуизма от его первых дней до наших дней форма.

Трудно применять законы Ману в современном мире, т.к. условия, которые существуют сейчас, сильно отличаются от тех, когда они были официально кодифицированы. Например, наши действующие законы не допускать гендерную предвзятость или наложение ограничительного закона на женщин или их свобода выбирать своих брачных партнеров, свою профессию или их образ жизни.Точно так же законы, регулирующие поведение людей в зависимости от их касты или рода занятий являются дискриминационными по сегодняшним меркам и не может быть обеспечено. Несмотря на такие проблемы и ограничения, Манусмрити имеет историческую ценность. Студенты индуизма еще нужно изучить его, чтобы понять образ жизни в древности Индия и как люди управляли своей жизнью с их помощью.


Поскольку Манусмрити является самой важной книгой индуистских законов и его изучение необходимо для понимания исторического прогресса индуизма и индуистского общества, мы принесли вам всю перевод Священного Писания, к которому вы можете получить доступ из следующих ссылки.


%PDF-1.7 % 1 0 объект > эндообъект 2 0 объект > эндообъект 3 0 объект > эндообъект 4 0 объект >поток приложение/pdf

  • 2019-09-19T09:59:13+05:30 Google; модифицировано с помощью iText® 5.3.2 © 2000-2012 1T3XT BVBA (версия AGPL) конечный поток эндообъект 5 0 объект >поток x+

    Что такое Манусмрити?

    Манусмрити обычно переводится как «код Ману», но буквально означает «размышления Ману».Он представляет собой документ, который собирает и систематизирует кодекс поведения человеческого общества.

    Он возник примерно 1800 лет назад, примерно в тот период, когда ведический индуизм, основанный на ягьях, трансформировался в основанный на храмах пуранический индуизм.

    Многие считают Мансумрити сводом законов индусов, чем-то вроде шариата для мусульман, церковной догмы для католических христиан или Конституции Индии. Нет.

    Манусмрити — это кодекс поведения, составленный браминами, в основном для браминов и, возможно, для других «высших» кастовых сообществ, особенно для царя.Это часть набора документов, известных как дхарма-шастры.

    В отличие от Вед, которые называются шрути, то, что слушается и считается вечным божественным откровением, Манусмрити или Манава-дхарма-шастра является смрити (то, что вспоминается): работа человека, подверженная изменениям со временем (кала ), место (стан) и участники (патра).

    Индусы верят, что для того, чтобы сделать жизнь значимой (пуруша-артха), мы должны одновременно преследовать четыре цели: быть социально ответственными (дхарма), создавать и распределять богатство (артха), предаваться удовольствиям (кама) и не привязываться к к чему-либо (мокша).

    Манусмрити никогда не была догмой для всех индусов, а сводом правил для браминов. Фото: Reuters

    Знания, относящиеся к каждому из этих четырех занятий, если они организованы, называются шастрами. Таким образом, у нас есть дхарма-шастра, артха-шастра, кама-шастра и мокша-шастра.

    Составление этих шастр брахманами началось приблизительно во времена царствования императоров Маурьев. Первоначально они были составлены в виде прозы, и для облегчения запоминания предложения были короткими и лаконичными. Это были сутры.Позже проза уступила место поэзии (шлоке).

    Апаштхамбха, Гаутама, Баудхаяна составили самые ранние дхарма-шастры; Чанакья составил артха-шастру; Ватсьяяна составил кама-шастру; и различные философы, такие как Патанджали и Бадараяна, составили различные виды мокша-шастр, таких как йога и веданта.

    Обратите внимание на слово «составлено», поскольку эти ученые всегда признавали, что они были частью более обширной и древней традиции, и их знание берет свое начало вне их самих — в Ведах.

    Манусмрити был составлен примерно около 200 г. н.э. (наша эра). Мы знаем это, потому что это относится к сакам (северо-западным племенам) и ченам (китай), которые примерно в это время установили контакт с Индией.

    Это также относится к золотым монетам, которые, согласно археологическим данным, впервые использовались в этот период. И это упоминается в текстах, написанных примерно в то время, таких как Камасутра.

    Манусмрити уникальна среди дхарма-шастр, поскольку она представляет собой священный текст, пурану, начиная с происхождения мира, происхождения четырех общин (варн), закона для четырех общин, преодоления невзгод, проступков, и, наконец, два великих вывода человеческой жизни – получение плодов действий этой жизни в следующем рождении или освобождение себя от круговорота рождений и смертей.

    Происхождение Манусмрити приписывается Брахме, творцу, который передает ее первому человеку, Ману, который передает ее первому учителю, Бхригу, который передает ее другим мудрецам. С момента своего создания Манусмрити рассматривалась как главная дхарма-шастра, затмевающая собой все другие своды законов.

    Большинство комментариев к дхарма-шастрам используют Манусмрити в качестве кодовой книги. Содержание восходит к Ведам, а также к обычаям и практикам тех, кто знает Веды.

    Манусмрити согласуется с ведическим представлением о том, что общество состоит из четырех типов общин: тех, кто знает Веды (брахманы), тех, кто правит землей (кшатрии), тех, кто торгует (вайшьи), и тех, кто служит (шудры).Как правило, дхарма-шастры придают большее значение кодексу браминов, чем кодексу кшатриев. Государственное управление разработано в артха-шастре. Однако Манусмрити придает почти одинаковое значение кодексу браминов и кодексу кшатриев, фактически делая артха-шастру частью дхарма-шастры. Таким образом, в то время как более ранние дхарма-шастры были заинтересованы в регулировании поведения в основном браминов, мансмрити также заинтересована в регулировании поведения кшатриев.

    Из почти 2500 стихов более тысячи посвящены браминам, более тысячи – царям, государственному управлению и управлению, только восемь – вайшьям и два – шудрам.Очевидно, что в центре внимания находится не все общество, а брамины и их отношения с царями.

    Эта стратегия обеспечила браминам успех и значимость, несмотря на подъем буддизма и джайнизма. Эта тенденция преобладала с течением времени, даже в эпоху Великих Моголов, вплоть до господства браминов над бюрократией во время британского владычества и даже после обретения независимости.

    Манусмрити была одной из многих дхармашастр, и она мало использовалась, поскольку Индия все больше управлялась мусульманскими правителями, такими как султаны Дели, Декана и Бенгалии.Когда Британская Ост-Индская компания приняла управление Индией от Великих Моголов, они составили закон для управления своими подданными.

    Для мусульман они принимали господствовавший тогда шариат, а для индусов ничего не имели. Поэтому они воскресили Манусмрити и увидели в ней книгу индуистских законов, что никогда не входило в ее намерения. Это сделало Манусмрити известным во всем мире. До этого времени статус женщин и каст в индийском обществе был довольно изменчивым и варьировался в зависимости от регионального контекста.Но британцы исправили это. Это закрепление изменчивых традиций Индии в конечном итоге способствовало политике британцев «разделяй и властвуй» и политике «банка голосов» после обретения независимости.

    В 19 веке многие европейцы прославляли его за утверждение жизни, и они видели Ману в оппозиции миру, отрицающему Будду-монаха, который также становился популярным в Европе 19 века как благородный мудрец. Рекомендуемое чтение в 19 веке для образованных людей включало отрывки из Манусмрити.

    В 20 веке все изменилось. Поскольку каста стала важным политическим вопросом, считалось, что Ману институционализировал кастовую систему, а Будда отверг ее. Тогда Манусмрити рассматривали как источник неравенства в Индии, что привело к многочисленным актам публичного сожжения книг.

    Манусмрити был написан в то время, когда, согласно генетическим исследованиям, кастовые группы становились все более эндогамными со строгими правилами, запрещающими межкастовые браки (даже сегодня менее 10 процентов браков в Индии являются межкастовыми).Это означает, что каста как институт, запрещающий межкастовые браки, стала довольно жесткой примерно 2000 лет назад. Но этого не произошло из-за Манусмрити.

    Манусмрити никогда не была источником того, в чем ее обвиняют. Это было просто документирование уже преобладающей социальной практики. Это никогда не было догмой для всех индусов, но кодексом для браминов. Возможно, он был бы забыт, затерян в библиотеках, предназначен только для ученых-специалистов, если бы британцы не воскресили его как инструмент, помогающий им управлять своей колонией.

    Читайте также: Теряют ли индусы свою касту, когда выезжают за границу?

    Манусмрити — Законы Ману — Храм Пурохит — Ваше духовное предназначение

    Ману Смрити — популярное название труда, который официально известен как Манава дхарма шастра, является центральным источником позднего брахманического индуизма. Ману Смрити (смрити = закон памяти) (также называемый Законами Ману, Книгами Законов Ману или Ману Самхита, Манава Дхарма Шастра или Институты Ману), широко известный как Кодекс Ману, является хорошо известным законом. -книга, которая является самой ранней из всех постведических писаний и является главным произведением, относящимся к смрити.Кодекс Ману представляет собой сборник законов, отражающих индуистскую мысль в буддийский период, сохранившийся в метрической редакции или обзоре.

    Он содержит 2685 стихов и, очевидно, не является работой одного человека, а продуктом многих умов. В нем приводятся обряды племени брахманов по имени манавы, которые, вероятно, принадлежали к школе Яджур (или черной) Веды и жили на северо-западе Индии недалеко от Дели. Она была написана в более поздний период, чем Веды, когда господство получили брахманы, но ее божества принадлежат Ведам, а не эпосам и пуранам, поэтому она занимает среднее место между Ведами и Пуранами.

    Это основа индуистского права — сборник или свод действующих законов и вероучений, а не запланированный систематический кодекс. Сегодня его часто цитируют в судах и индусы во всех случаях, когда ставятся под сомнение обычаи индуистского общества и соблюдение каст. В нем четко определены четыре основные касты и изложены их обязанности и обязательства, а также установлена ​​вся система правил и предписаний, с помощью которых брахманы стремились увековечить организованную кастовую систему в подчинении себе.

    После устранения чисто религиозных и философских заповедей, большая часть его правил подпадает под следующие четыре главы:

    1. Ачара , «незапамятные практики». рассматривается как высший закон и высшая религия.
    2. Vyavahara , «правовая и государственная практика», охватывающая судебные процедуры, правила судебной практики, а также гражданское и уголовное право.
    3. Прайас-читта , «покаянные упражнения», правила искупления, как грехи этой настоящей жизни — особенно грехи против касты — так и последствия оскорблений, совершенных в предыдущих телах.
    4. Карма-пхала , «последствия деяний», хороших или плохих, как ведущие к награде на небесах или наказанию в различных адах и включающие повторные рождения через бесчисленные существования до достижения окончательного блаженства.

    Это одна из самых замечательных книг, которые может предложить литература всего мира.Он не только представляет картину обычаев, нравов и интеллектуального состояния значительной части индусской расы в отдаленный период, но и некоторые из его моральных предписаний достойны самого христианства.

    Дата Ману Смрити или индуистского кодекса Ману неизвестна. Среди ученых-востоковедов 19 века существовали большие расхождения во мнениях относительно даты Ману Смрити, или Законов Ману. Макс Мюллер и его последователи, которые временами, казалось, направляли всю свою энергию на задачу доказать, что все в индуизме имеет сравнительно недавнее происхождение, утверждали, что Законы Ману были составлены в пятом веке нашей эры.Их аргументы основывались на некоторых отрывках, в которых упоминаются обычаи и религиозные обряды, известные как современные. Но легко показать, что все такие отрывки могли быть более поздними интерполяциями браминов, в то время как, с другой стороны, основная масса или большая часть работы казалась другим несомненно архаичной по своему характеру.

    Собрание законов и предписаний, обычно называемое «Кодексом Ману», является старейшей и самой знаменитой из многих книг законов, которые были составлены с целью придания большей определенности расплывчатым предписаниям ведических гимнов.Это компиляция обычного права, демонстрирующая социальную организацию, которую брахманы после своей успешной борьбы за господство установили в Средней земле Северной Индии. Несомненно, в конечном счете он получил признание всего индуистского сообщества; и, конечно же, в конце концов она не только обеспечила себе высокое место в народном уважении и степень почитания, уступающую только Ведам, но, кроме того, стала главным авторитетом в качестве основы индуистской юриспруденции.

    Законы Ману явились результатом серии попыток систематизировать обычаи какого-то не очень обширного центра брахманизма в Северной Индии, — метрический сборник местных обычаев, постепенно сжатый из легендарной массы из 100 000 двустиший (шлок ) в 2684 г. Возможно, они были сведены к своей окончательной форме письменного кодекса с целью защиты кастовой системы от народного движения буддизма и, таким образом, для жесткой фиксации привилегий брахманов.

    Брахманы рано осознали важность сводов законов и приписали им божественное происхождение. Брахманы утверждали, что их законы имеют божественное происхождение, и приписывали их первому Ману, или арийскому человеку, 30 миллионов лет назад [слово Ману происходит от санскритского корня человек, думать], который произошел от Сваям-бху, «самосуществующий» [отождествляемый с Брахмой]; а другими — к Ману настоящего периода, седьмому Ману, или Вайвасвату, сыну Вайвасвата, солнца. В индуистской мифологии это имя принадлежит четырнадцати праджапати, или праотцам всех созданий, каждый из которых управляет судьбами людей в течение периода, называемого манвантарой, в 4 320 000 лет.В Ригведе Вайвасвата — отец арийцев и всего человеческого рода; и было высказано предположение, что его имя было использовано его составителями в Кодексе Ману, чтобы согласовать брахманический закон с арийскими кшатриями.

    Представление о Ману как о первом человеке, отце ведийских ариев, если не всего рода человеческого, находит достаточное выражение в гимнах Ригведы. Впоследствии, в брахманский период, говорят, что рыба предупредила его построить корабль, на котором он в конце концов спасся от великого наводнения; легенда, которая имеет любопытное сходство с Моисеевым преданием о Ное и потопе.Брахманский кодекс был приписан Ману и до сих пор известен как Институты Ману. Эта ассоциация имени ведического Ману с брахманским кодексом могла возникнуть из-за желания утвердить глубокую древность и божественный авторитет.

    Различие между ведической и брахманской эпохами видно в различии между ведической концепцией Ману как первого человека и брахманической концепцией Ману как божественного законодателя. Представление о Ману как о первом человеке, отце ведийских ариев, если не всего рода человеческого, находит достаточное выражение в гимнах Ригведы.Впоследствии, в брахманский период, говорят, что рыба предупредила его построить корабль, на котором он в конце концов спасся от великого наводнения; легенда, которая имеет любопытное сходство с Моисеевым преданием о Ное и потопе. Благодаря этим обстоятельствам знаменитый брахманический кодекс был приписан Ману и до сих пор известен как Институты Ману. Эта ассоциация имени ведического Ману с брахманским кодексом могла возникнуть из-за желания утвердить глубокую древность и божественный авторитет, но также могло быть сочтено целесообразным рекомендовать этот закон поклонникам ведических божеств, ссылаясь на его происхождение от освященного веками прародителя ведических ариев.

    В седьмой главе представлен систематический современный обзор социальных и религиозных институтов древней Индии. Система деревень, которую он описывает, является постоянным достоянием традиционных искусств Индии. Каждая община представляет собой небольшую республику и управляет своими делами, насколько это позволено, имея грубые муниципальные учреждения, вполне эффективные для целей самоуправления и защиты. Его отношения с центральным правительством осуществляются старостой, а его внутреннее управление — штатом потомственных чиновников, состоящим из счетовода, сторожа, менялы, кузнеца, гончара, плотника, цирюльника, сапожника, астролога и других должностных лиц. в том числе в некоторых деревнях танцовщица и поэт или специалист по генеалогии.Вся эта глава представляет глубочайший интерес. Форма правления, которую оно насаждает, резко контрастирует с феодальным типом первоначальных ведических традиций, которые можно обнаружить в брахманских переработках Рамаяны и Махабхараты. Все следы патриотизма и чувства преданности общему благу и верности великим национальным лидерам, которые, безусловно, характеризовали ведических арийцев Индии и которые необходимы для сохранения свобод и независимости государств и империй, исчезли. был исключен из жреческой системы Ману.Он признает только узкие интересы семьи, деревни и, в очень ограниченной степени, за исключением брахманов, касты.

    Происхождение и развитие кастовой системы в Индии, конечно, трудно проследить, хотя кастовая система отсутствовала в раннем ригведическом обществе. Только в ведическую эпоху, время смрити, которое можно отнести к 1000–500 гг. до н. э., кастовая система стала институционализированной и жесткой. Главными архитекторами этого жесткого расслоения общества были авторы Ману-Смрити.Ограничения на смешанные браки, совместное питание и занятия, являющиеся существенными характеристиками кастовой системы, широко представлены в Ману-смрити. Индуистское общество разделено на четыре класса, которые называются варнами. В «Ману Смрити» (X, 97) сказано: «Лучше плохо исполнять свой долг (дхарму), чем хорошо чужой».

    Если вы хотите прочитать весь текст, вы можете скачать копию здесь — Манусмрити в PDF

    Законы Ману

  • Законы Ману — Законы Ману, = Кодекс Ману.(См. ↑Code of Manu) …   Полезный словарь английского языка

  • Законы Ману —     Законы Ману     † Католическая энциклопедия ► Законы Ману      Законы Ману — это английское название, обычно применяемое к Манава-Дхарма-шастре, метрическому санскритскому сборнику древних священных законов и обычаев, … …   Католическая энциклопедия

  • Manu — [санскрит «Mensch», zu man «denken», in der indischen Mythologie der Stammvater der Menschheit und ihr Gesetzgeber.Danach ist von 14 aufeinander folgenden Manu der siebente, Vaivasvata, der Manu unseres Zeitalters, der nach der Sintflut, aus… …   Universal-Lexikon

  • Ману Смрити — Ману Смрити (санскрит: मनुस्मृति) является произведением индуистского права и древнеиндийского общества. Он также известен как Законы Ману. Это одна из девятнадцати [О девятнадцати Дхармашастра см.: Авари, с. 142.] Дхармашастры, которые являются частью Смрити …   Wikipedia

  • Ману Смрити — Die Manusmriti (санскрит, ф., मनुस्मृति, manusmṛti, Gesetzbuch des Manu, auch bekannt unter dem Namen mānavadharmashāstra) ist ein indischer Text, dessen Title mit «Gesetzbuch des Manu» wiedergegeben wird. Dieser Text gehört zu den Dharmasutras… …   Deutsch Wikipedia

  • Ману (индуизм) — Чтобы узнать о других значениях, см. Ману (значения). В различных индуистских традициях Ману — это титул, присвоенный прародителю человечества, а также самому первому царю-брахману, правившему этой землей, спасшему человечество от всемирного потопа.Он был абсолютно… …   Wikipedia

  • Ману — Содержание 1 География 2 Люди 3 Религия 4 Другое …   Википедия

  • Ману — имя существительное Этимология: санскрит Дата: 1839 прародитель рода человеческого и податель религиозных законов Ману согласно индуистской мифологии …   New Collegiate Dictionary

  • Ману, Законы — • Английское обозначение, обычно применяемое к Манава-Дхарма-шастре, метрическому санскритскому сборнику древних священных законов и обычаев, к которому ортодоксальные приверженцы католической энциклопедии брахманизма относятся с величайшим почтением.Кевин Найт.… …  Католическая энциклопедия

  • Лейес-де-Ману — Лас-Лейес-де-Ману является важным текстом на санскрите де ла Сосьедад Антигуа-де-ла-Индия. मनुसंहिता (en alfabeto devánagari), manusaṃhitā (en IAST) или Manu sámjitaa («воспроизведение Ману»).[1] मानवधर्मशास्त्र (en devánagari), mānavadharmaśāstra (en… …   Wikipedia Español

  • .

    0 comments on “Уголовное право по законам ману со статьями: 26. Уголовное право и суд по Законам Ману

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.