Виды религий схема: Классификация религий | Мудрый Философ

Дерево религий. Инфографика | Инфографика | Вопрос-Ответ

Точное количество религий, которые существуют сейчас в мире, неизвестно. Их число насчитывается от 400 до 5 000, в зависимости от подхода автора к определению религии. Религии разделяют по количеству богов, которым поклоняются последователи: вера во множество богов — политеизм, а в одного бога — монотеизм.

Одна из самых популярных классификаций религий — их разделение на мировые, региональные и местные. Мировые верования объединяют людей вне зависимости от их национальности, языка, гражданства. Такие религии получили распространение на всех континентах и в большинстве стран мира, объединяя крупные общности последователей. Согласно российской религиоведческой традиции, к мировым религиям относят христианство, ислам и буддизм.

Национальные религии, напротив, распространены преимущественно в пределах одного государства и имеют последователей среди представителей одной нации. Возникновение таких религий неразрывно связано с самой историей государства или нации и процессом их становления.

Самой крупной по числу последователей национальной религией является индуизм, его исповедуют более 90% индусов. В Китае распространены конфуцианство и даосизм. Одними из древнейших региональных верований считаются синтоизм, распространённый в Японии, и иудаизм, большая часть последователей которого живет в Израиле, США и Канаде.

Местные религии исповедуют жители определённых географических регионов или представители отдельных этнических групп. Среди них, например, верования индийских племён и народов — групп коренного населения Латинской Америки, африканские традиционные религии различных племён, религия австралийских аборигенов.

АиФ.ru проконсультировался с религиоведом, руководителем центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН Романом Лукиным и представляет древо религий. В неё вошли мировые, региональные и местные религии с разъяснением того, кто стоял у их истоков, где они зародились, кому поклоняются приверженцы этих религий, как они это выражают и т.д. Также в инфографике представлена актуальная статистика религиозного состава населения планеты Земля.

Нажмите для увеличения

Смотрите также:

1.Заполните схему «Типы религии» — презентация на Slide-Share.ru 🎓

1

Первый слайд презентации: 1.Заполните схему «Типы религии»

Типы религии ? ? ? ? ? ?

Изображение слайда

2

Слайд 2: 2. Заполните схему «Структура религии»

«Структура религии»

Изображение слайда

3

Слайд 3: 3. Заполните пропуски в схеме «Функции религии»

Наименование функции содержание Мировоззрен­ческая Компенсатор­ная (терапев­тическая) Коммуника­тивная Обеспечивает два плана общения: верующих друг с другом; верующих — с Богом, ангелами, святыми и т.д. Регулятивная Упорядочивает определенным образом помыс­лы, стремления людей, их деятельность Интегрирующе -дезинтегрирующая Культуро -транслирующая Способствует развитию определенных основ культуры — письменности, книгопечатания, искусства. Обеспечивает охранение и развитие ценностей религиозной культуры. Осуществля­ет передачу наследия от поколе­ния к поколению

Изображение слайда

4

Слайд 4: 4. Характеристика форм религии

Форма религии Ее сущность 1. 2. 3.

Изображение слайда

5

Слайд 5: 5.Заполните пропуски в схеме «Атрибуты религиозного культа»

Атрибуты религиозного культа объект ? ? способы ? ?

Изображение слайда

6

Слайд 6: 6. Перечислите функции мировых религий

1.——————————————————- 2.———————————————————- 3.——————————————————— 4.————————————————————

Изображение слайда

7

Слайд 7: 7. Верны ли следующие суждения о религии?

А. Специфическим свойством религии является связь с миром переживаний человека. Б. Специфическим свойством религии является вера в сверхъестественное. 1) верно только А 2 ) верно только Б 3 ) верны оба суждения 4 ) оба суждения неверны

Изображение слайда

8

Слайд 8: 8.Вставьте пропуски в текст

« Ученые создали несколько классификаций религий. Самая простая из них объединяет религии в три группы. Примитивные родо — племенные верования. Они возникли в ___________(1), но со временем не исчезли из сознания людей, а сохранились и живут по сей день вместе с более сложными религиями. От них происходят многочисленные ___________(2 ). Национально-государственные религии, которые составляют основу жизни целых народов и наций. Мировые религии, т.е. вышедшие за национально-государственные пределы и имеющие огромное число последователей во всем мире. Мировых религий три: христианство, __________(3),______________(4 ). Все религии можно также объединить в две большие группы __________(5), т.е. признающие существование единого Бога и ___________(6), признающее множество богов.» А ) монотеизм Б) политеизм В) древность Г) ислам Д) культ Е) буддизм Ж ) индуизм З) суеверие И) конфуцианство К) миф Получившуюся последовательность букв перенесите в бланк ответов 1 2 3 4 5 6

Изображение слайда

9

Слайд 9: 9. Заполните таблицу «Мировые религии»

Линия сравнения Буддизм Христианство Ислам Время и место зарождения Территория распространения Источники вероучения Основы учения

Изображение слайда

10

Последний слайд презентации: 1.Заполните схему «Типы религии»: 10.Напишите эссе на тему:

» Не удивительно ли, что люди так часто воюют за религию и так редко живут по её предписаниям «. Г. Лихтенберг Религия – это разумом оправданная мудрость «Религия – это не что иное, как любовь к Богу и человеку ». ( У. Пенн ). 30.«К Богу приходят не экскурсии с гидом, а одинокие путешественники ». ( В. Набоков). 31.«Кто не знает горя, не знает и религии ». ( В.В. Розанов).

Изображение слайда

О религиозной толерантности в молодёжной среде » Официальный сайт городского округа Архангельской области «Мирный»

Сосуществование разных верований, культур в одном государстве при межконфессиональном и межэтническом понимании должно стать жизненным принципом сегодняшнего поколения молодых людей. Основным принципом для достижения межконфессионального и межэтнического понимания должно стать воспитание толерантности в молодёжной среде.

Нетерпимость – проблема общечеловеческая, присущая многим обществам. В первую очередь нетерпимость проявляется в семье, в школе. Поэтому необходимо выявлять проявления нетерпимости на любом уровне с целью предотвращения трансформации нетерпимости в полыхающий конфликт.

Понятие толерантности формировалось на протяжении многих веков, и этот процесс продолжается до сих пор. Накапливая разносторонние значения, термин «толерантность» стремится соответствовать действительности, в которой многообразные проявления нетерпимости требуют новых средств преодоления.

Толерантность – уважение, правильное понимание многообразия культур мира. Толерантность – гармония в многообразии. Это не только моральный долг, но политическое и правовое желание. Толерантность – прежде всего, активное отношение, которое формируется на основе признания универсальных прав и основных свобод человека, уважения прав человека, она не означает терпимого отношения к социальной несправедливости, отказа от своих или уступки чужим убеждениям.

Религиозная толерантность является основой обеспечения внутренней стабильности и интеграции общества. Религиозная толерантность – это толерантное отношение адептов одной религиозно-конфессиональной общности к адептам других религиозно-конфессиональных общностей. Каждая религиозно-конфессиональная общность следует своим религиозным убеждениям и признает право других.

Религия испокон веков была и остаётся фактором, объединяющим или раскалывающим общества. Религиозная нетерпимость даже в современных обществах становилась причиной братоубийственных войн и бедствий. Неприятие и нетерпимость к религиозным чувствам и ценностям иноверцев приводили к кровопролитным войнам, расколу государств и наций.

Вопрос религиозной толерантности крайне важен для обеспечения безопасности современных обществ. Религиозная толерантность является основой обеспечения внутренней стабильности и интеграции обществ, удерживающей их от потрясений, пресекающей раскол наций и государств и, наконец, нейтрализующей политические цели внешнего религиозного воздействия (миссионерство, внедрение и распространение сектантских движений). В условиях отсутствия религиозной терпимости религиозно-конфессиональное многообразие общества может спровоцировать конфликты.

Религиозная толерантность — явление многоаспектное и содержательное. Поэтому не случайно, что это понятие имеет различные интерпретации и восприятия. Их можно разделить на два основных вида — позитивный и негативный:

  • в позитивном восприятии религиозная толерантность предполагает знание, приятие и уважение религиозно-конфессиональных ценностей и идей иноверцев.
  • в негативном восприятии религиозная толерантность предполагает безразличие к религиозно-конфессиональным взглядам и системе ценностей других, в результате чего обеспечивается отсутствие вражды и столкновений на религиозной почве.

В обоих случаях, независимо от того, на чем основана религиозная толерантность в отношении иноверцев — на уважении или безразличии, она обеспечивает общественную стабильность и сосуществование различных религиозно-конфессиональных групп.

Тем не менее, из двух вышеотмеченных видов религиозной терпимости предпочтителен первый — приятие и уважение религиозно-конфессиональных ценностей других, поскольку безразличие, зачастую обусловленное незнанием, рано или поздно может привести к проявлениям нетерпимости.

Зачастую причиной нетерпимости становится незнание. Не зная ценностей и идей других, человек может относиться к ним с пренебрежением и безразличием, что может привести к нетерпимости. Тогда как знание ценностей и взглядов других создаёт ощутимую положительную настроенность по отношению к ним. Это актуально при воспитании молодого поколения.

Религиозная толерантность бывает нескольких видов, в зависимости от объекта (в данном случае, человеческое общество), в отношении которого она проявляется:

  1. толерантность в отношении к иноверцам (христианин-мусульманин, мусульманин-буддист, христианин-буддист и т.д.).
  2. толерантность в отношении к представителям других конфессий (католик-протестант, протестант-адепт православной церкви (в христианстве), суннит-шиит (в исламе) и т.д.).
  3. толерантность к сектантским движениям (а также толерантность сектантских движений друг к другу).
  4. толерантность между верующими и неверующими (верующий-атеист).

Механизмы обеспечения религиозной терпимости, в зависимости от двух вышеупомянутых подходов к восприятию её содержания (негативный и позитивный), также можно разделить на две группы:

  • негативные механизмы, предполагающие безразличие к религиозно-конфессиональным идеям и системе ценностей иноверцев.
  • позитивные механизмы, предполагающие знание, приятие и уважение религиозно-конфессиональных идей и системы ценностей иноверцев.

Из негативных механизмов можно выделить в основном два: атеизм и секуляризацию.

  1. Атеизм, хоть и предполагает нетерпимость ко всем религиозным течениям и конфессиям, в то же время предполагает взаимную толерантность между адептами различных религии и конфессий, основанную на принципе отрицания религии вообще.
  2. Роль секуляризации как фактора, способствующего повышению уровня религиозной толерантности, ярко выражена в современных западных обществах.

Позитивные механизмы нацелены на внедрение и обеспечение в обществах религиозной толерантности путём взаимного познания различных религиозно-конфессиональных групп, взаимовосприятия и взаимоуважения систем ценностей. В этом контексте важное значение имеет подчёркивание общностей между различными религиозно-конфессиональными группами структурами, формирующими общественное сознание и культуру (школа, СМИ и пр.), что становится основой не только для религиозной толерантности, но и для общественной солидарности и консолидации.

Подчёркивание общностей имеет место в религиозной, национальной и государственно-гражданской плоскостях. В религиозной плоскости подчёркивание общностей предполагает несколько аспектов:

  • все религии имеют идеологические и системно-ценностные общности. Что касается различий, то они являются хорошими предпосылками для взаимодополнения религий. Следовательно, различие религий создаёт серьёзные предпосылки для взаимодополнения и обогащения различных религиозно-конфессиональных групп общества в иделогическо-системно-ценностном плане. Наконец, различия не предполагают в обязательном порядке несовместимость. Различия и несовместимость — абсолютно разные явления и понятия. А различные религии и конфессии могут быть вполне совместимыми, сосуществовать мирно и эффективно.
  • идеи религиозной толерантности положены также в учениях религий и конфессий. Несмотря на то, что монополию на истину каждая религия приписывает себе, в то же время содержит также элементы толерантности и уважения к идеологической системе и системе ценностей других.
  • общность между различными конфессиями в рамках одной и той же религии заключается в самой религии и вере.

В национальной плоскости подчёркивание общностей различных религиозно-конфессиональных пластов акцентирует не религиозно-конфессиональную, а этническую принадлежность.

В государственно-гражданской плоскости подчёркивание общностей между различными религиозно-конфессиональными группами выдвигается на первый план в тех случаях, когда эти группы в то же время принадлежат к разным нациям.

Воспитание толерантности имеет огромное профилактическое значение в осуществлении деятельности по защите молодёжи от негативных проявлений в религиозной сфере и является эффективным средством предупреждения нетерпимости. Воспитание толерантности начинается с обучения людей тому, в чем заключаются их общие права и свободы, т.е. с обеспечения осуществления этих прав. Необходимо учить молодёжь помнить не только свои права, но и обязанности.

Горохолинская И.В. Концепция «Всеобщей Церкви» И. Канта как схема толерантизации межконфессиональных отношений: служение Богу как уважение к другому

УДК 1.7:2-673.5+2.7

КОНЦЕПЦИЯ «ВСЕОБЩЕЙ ЦЕРКВИ» И. КАНТА КАК СХЕМА ТОЛЕРАНТИЗАЦИИ

МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ: СЛУЖЕНИЕ БОГУ КАК УВАЖЕНИЕ К ДРУГОМУ

Горохолинская И.В.

В статье автор анализирует философско-религиоведческие аспекты наследия И. Канта: проблему модальности веры и теорию «Всеобщей Церкви». Этикотеология рассматривается не в качестве разновидности атеизма, деизма либо теизма, а как самостоятельная концепция, имеющая не церковно-богословские и не рационалистические, а именно антропологические корни и сотериологический смысл. Обоснован потенциал философско-религиоведческих выводов Канта относительно толерантизации диалога между Церквями и ценностного реформирования деятельности традиционных Церквей.

Ключевые слова: толерантность, историческая вера, чистая вера, моральная вера, статутарные нормы, нравственное законодательство, иллюзия религии, лжеслужение, Всеобщая Церковь.

 

KANT’S CONCEPT OF UNIVERSAL CHURCH AS A SCHEME 

OF INTERFAITH RELATIONS TOLERATION: SERVICE OF GOD AS RESPECT FOR THE OTHERS

Horokholinska I.V.

The author analyzes philosophical and religious aspects of Kant’s work — the problem of modality of faith and theory of the “Universal Church”. Traditional Kant’s view of God as deism has been opposed to anthropological and personal study of Him as an alternative view to deism or atheism. The potential of philosophy and religious deduction of Kant concerning toleration of inter-ecclesiastical and inter-secular dialogue, and the potential of actual reformation of traditional churches activity have been proved.

Keywords: tolerance, historical faith, pure faith, moral faith, statutory norms, the moral law, the illusion of religion, not pleasing to worship of God, Universal Church.

 

С каждым годом религиозная картина мира расширяется, и ее спектр приумножается за счет новых религиозных образований. Нетрадиционные для определенного региона религиозные культы проникают на новые территории, трансформируются, изменяются, адаптируются под образец традиционных религиозных форм, образуя новые религиозные течения и движения. Новые жизненные реалии побуждают определенную часть «паствы» исторических Церквей откалываться от лона своей общины, образуя новые, модернизированные варианты религиозных организаций. 

Так нам известны различные направления не только неохристианства, но и необуддизма и других неоориенталистских религиозных течений. Религиозное многообразие увеличивается с каждым годом и часто не бесконфликтно. Религиозные войны все еще не отошли в историческое прошлое и продолжаются на разных территориях земного шара. Пусть не всегда это войны с оружием, подчас – это война слов, доктрин и обещаний. Человек нашего времени находится на таком мировоззренческом распутье, на котором легко свернуть на ложный путь и, в поисках душевного и морального убежища в религии, на самом деле оказаться в «духовных» практиках, весьма далеких от подлинно гуманистических и нравственных ценностей. Ведь, часто создавая иллюзию религии, соответствующие организации руководствуются в своей деятельности далеко не воспитательными, просветительскими или дидактическими задачами, а преследуют свои прагматические, и иногда достаточно деструктивные, разрушительные цели.

В этом контексте значительный конструктивный потенциал имеет концепция «Всеобщей Церкви», обоснованная И. Кантом в работе «Религия в пределах одного только разума» [5]. Данная концепция нацелена на создание толерантной и моральной религиозной среды, которая сумела бы объединить в себе всех верующих людей доброй воли. И неважно, в пределах какой религиозной организации они себя идентифицируют: главное, чтобы ключевой целью деятельности их общины было ориентированное на общечеловеческие ценности нравственное воспитание последователей.

Ознакомление уже с первыми работами Канта свидетельствует, что вопросы веры и религии не оставались в стороне от его основных интересов. Произведения «докритического» периода дают все основания утвердиться в мысли о становлении Иммануила Канта как философа, который преодолевает предрассудки, навеянные образованием, воспитанием, идеологической средой, пропитанными просветительским рационализмом или пиетистским радикализмом. Но оригинальные взгляды относительно веры и религии Кант высказывает все же именно в «критический период».

В разных работах этого периода встречаем большое количество классификаций веры и ее разновидностей: «случайная вера», «прагматическая вера», «доктринальная вера», «негативная вера», «мистическая вера» и другие. Есть смысл дать краткую характеристику названных выше видов веры:

– Случайная вера – это вера без определения конкретной цели, она не может основываться на убеждении; 

– Прагматическая вера отражает в своей сути зависимость поступка от акта веры. Она также является случайной, но еще и содержит в себе определенный внешний интерес, что делает ее лишенной внутренне-нравственной детерминанты, нивелирует ее ценность в сфере практического разума, однако может использоваться в сфере применения спекулятивного разума;

– Доктринальная вера есть вера, не оставляющая никакого места сомнениям, а призывающая к «слепому» соблюдению доктрин и догм;

– Негативная вера – это вера людей, у которых нет ни моральных убеждений, ни веры в существование Бога, но лишь сильный страх перед неведомым им будущим;

– Мистическая вера – это вера, свободная от каких бы то ни было логических и рациональных принципов, насквозь пропитанная мистическими учениями и надеждами на потусторонний промысел жизни, реальность совершения «чудес» с помощью действия мистических факторов – заклинаний, заговоров, таинственных ритуалов.

Выделяя обозначенные виды веры, анализируя их основания и побуждения, Кант пытается найти адекватную модель модификации веры, ведь, как он полагает, «есть только одна (истинная) религия, но могут быть различные виды веры» [5, с. 177]. Поэтому, по мнению философа, правильнее утверждать, что тот определенный является представителем той или иной веры, а не то, что он исповедует ту или иную религию. Этот аргумент срабатывает и в случае, если одна из Церквей отделяется от другой, ведь в таком случае мы можем говорить о различиях их веры, при том, что их все же объединяет одна религия (как, например, религия Христианства объединяет людей православной, католической и протестантской веры).

Однако такое многообразие классификации не удовлетворяет Канта, и он, объединив и синтезировав вышеупомянутые разновидности, пытается построить четкую систему классификации. «Таким образом, построение классификации модальностей веры – это попытка найти один, единственно необходимый природный критерий разделения проявлений веры, который охватил бы весь возможный религиозный опыт, проявлял бы его принцип, структуру и функции, т.е. дал понятие веры разума в ее полном объеме. Именно в этом – генетически классификационном ракурсе, прежде всего, нужно рассмотреть модальности веры разума» [7, с. 50-51]. В этом же контексте Кант различает историческую веру, которую он еще называет церковной или статутарной, и «чистую» религиозную веру, то есть интеллектуально-ценностную или моральную веру. Как пишет А. Гулыга, «итак, выдвинув тезис: знание выше веры, Кант снабжает его антитезисом-оговоркой: это не относится к моральной вере, которую нельзя сопоставлять со знанием, которая реализуется в поведении» [2, с. 130].

Церковная, историческая вера оказывает воздействие в зависимости от условий времени и места ее возвещения. Чистую же веру можно убедительно привить людям доброй воли в любом месте и времени. «Чистая религиозная вера одна только может обосновать всеобщую церковь, ибо только она является верой разума, которую можно убедительно сообщить каждому, между тем как основанная только на фактах историческая вера может расширять свое влияние не далее, чем этого могут достигнуть по обстоятельствам времени и места известия, дающие возможность судить о ее достоверности. И можно лишь упрекнуть слабость, свойственную человеческой природе, в том, что на эту чистую веру никогда нельзя рассчитывать настолько, насколько она того заслуживает, а именно настолько, чтобы лишь на ней и основать церковь» [5, с. 172]. 

Статутарная церковная вера во многом принудительна, в то время как моральная вера свободна. Историческая (статутарная) вера «мертва сама по себе», то есть в качестве определенного исповедания не представляет самодостаточной моральной ценности (ведь довольно часто ее исповедуют не в силу определенных глубинных моральных убеждений, а только вследствие традиционной, формальной принадлежности к определенной религии). Между тем моральная вера в Бога является «живой верой», так как вытекает из осмысленного ценностного выбора человека. Правда, подобные установки не следует доводить до абсурда. Так, например, известный кантианец А. Введенский, следуя Канту, идет значительно дальше, следующим образом определяя критерии религии: «Вера в Бога и бессмертие являются условием лишь необходимым, но отнюдь не достаточным» [1, с. 175]. Здесь мы видим определенный просчет в методе А. Введенского, что в дальнейшем и не позволит найти ему «золотой середины» и пути к примирению веры и разума, который он пытался найти вслед за Кантом.

Как указывает М. Минаков, Кант говорит о том, что в традиции культур историческая вера имеет определенные «чуждые» для истинного морального состояния субъективного убеждения и глубинной религиозности свойства: «усвоенность» от предыдущих поколений, всеобщую обязательность и принадлежность к определенной группе. В соответствии с этим, Кант называет четыре типа исторической веры, взятые из опыта Христианской Церкви, но имеющие всеобщее классификационное значение: ортодоксальная (православная), католическая, протестантская, народная.

В ортодоксальной (православной) вере ярко прослеживается направленность на «усвоенность» и наследственность церковной традиции. Этот тип веры подчеркивает, что единственно истинной является вера, воспринятая от христианских учителей. Эта вера также включает в себя и все другие возможные характеристики исторической веры, но особое значение в этой разновидности веры имеет именно потребность сохранения учения, передачи его от поколения к поколению с обязательным предостережением и указанием на избранность единоправильности такого способа поклонения Богу. А потому в такой вере предмет веры должен обрести субъективное убеждение не из себя, не из своего собственного ценностного опыта, а извне.

Католическая вера в своей основе содержит основное требование к принятию ее последователями определенного принципа, который можно назвать символом веры. Именно это является основным моментом, на котором делает акцент католицизм, а потому он также влияет на субъективный характер убеждения.

В противовес католической, протестантская вера выступает против всеобщей направленности, но в то же время она устанавливает требование не субъективного, а группового исповедания.

Тип веры, определяющий, по Канту, некоторые догматы в пределах отдельной стабильной исторической группы, объединенной на внерелигиозных началах, можно назвать «народной верой», ведь это – и древнейший групповой тип веры. Здесь Кант называет несколько древних, а также и современных ему типов верований, таких как – язычество, иудаизм, ислам, индуизм и т.д., где впервые были провозглашены определенные моральные принципы человеческого разума в виде «откровений». Именно с них началась история Церквей как исторических форм выражения морально-религиозных принципов человеческого разума. 

Статутарные религиозные законы (догматы), как указывает Кант, могут сохранять свое значение лишь как дань культурной традиции, но сами по себе (как «откровение») они необязательны. Настоящая же основа всякой истинной религиозности – моральное законодательство. Вот почему, подчеркивает мыслитель, «истинное почитание Бога», имеющее значение для каждого человека, должно основываться только на моральных законах. Если статутарные религиозные законы (т.е. определенная конкретная догматика и культ) подходят или могут подходить не каждому человеку, то истинная нравственность должна быть присуща каждому человеку как свободной личности; вне нравственности нет человеческого достоинства. «…Моральное законодательство, через которое воля Божья первоначально запечатлена в нашем сердце, является не только необходимым условием всякой истинной религии вообще. Оно есть также то, что, собственно, и создает религию, а статутарные законы могут заключать в себе лишь средство для ее поощрения и распространения» [5, с. 119]. Моральная вера, следовательно, универсальнее, чем вера историческая (статутарная) и позволяет также лицам, которые традиционно принадлежат к разным вероисповеданиям, по существу, быть носителями единой духовности – религии в широком философском смысле этого слова. И наоборот, люди, которые формально принадлежат к определенной конфессии, но аморальны, на самом деле безрелигиозны. «Но если вы не позаботитесь заранее, чтобы сделать человека хотя бы немного добрее, то вы никогда не сделаете из него искренне верующего человека» [4, с. 431].

Так же и богослужение само по себе не несет, по Канту, подлинного религиозного смысла, ведь здесь имеет значение не столько внутренняя моральная ценность поступков, сколько внешнее осуществление их для Бога и, следовательно, угодничество ему, в котором он, как существо абсолютное, вовсе не нуждается. 

Наши рассуждения подтверждает тезис А. Мясникова: «Кто хочет подчиняться воле Бога только из-за её всемогущества, тот может делать добро не потому, что хочет добра, значит, не бескорыстно, а имея в виду или надежду на личное блаженство, даруемое свыше, или страх перед возможным наказанием, т. е. некоторое материальное следствие. В этом случае мы имеем дело с условным императивом поведения человека, который имеет своим объектом надежду на блаженство или страх перед наказанием. Такой императив всегда будет зависеть от внешнего условия, а именно от всемогущества Бога, без которого человек не будет уверен в своих силах и собственной правоте» [8, с. 8]. 

Но может ли служение через чувство страха, или надежды на «исполнение просьбы» быть приятным Богу, таковым, какое Бог, как существо высоконравственное, ждет от нас? Конечно же, нет. Часто человек, который не осмысливает своих религиозных побуждений, а совершает служение Богу исключительно «по потребности», действует именно по такой схеме: я делаю добро другому – Бог дарует добро мне. «Считать эту статутарную веру (которая во всяком случае ограничивается одним народом и не может заключать в себе всеобщей мировой религии) существенной для служения Богу вообще и делать ее высшим условием божественного благоволения к человеку – это иллюзия религии (Religionswahn), следование которой представляет собой лжеслужение, т.е. мнимое богопочитание, прямо противодействующее тому истинному служению, какого Бог от нас требует» [5, с. 240]. 

Лучшим способом «богослужения» может быть только добродетельное поведение, добродетельное отношении к другим людям. «Прежде всего, я принимаю как правило следующее, ни в каких доказательствах не нуждающееся, положение: все, что человек сверх доброго образа жизни предполагает возможным сделать, чтобы стать угодным Богу, есть лишь иллюзия религии и лжеслужение Богу» [5, с. 243]. 

Кант осуждает позицию Церкви в отношении тех людей, которых она относит к числу неисправимых грешников и «отвергает из своего лона» за то, что они пытаются разобраться в религиозных нормах и догматах средствами разума, ищут обоснований религиозных феноменов и обдумывают определенные закономерности в религиозной среде. Ему неприемлем подход «слепой веры» и беспрекословного восприятия всего, что предлагает Церковь своим сторонникам как истину в последней инстанции, ведь: «…кто же будет тогда неверующим? Тот, кто верует, не ведая, как совершается то, на что он надеется, или тот, кто хочет досконально познать этот способ избавления человека от зла и в противном случае отказывается от всякой надежды на избавление? … знать эту тайну ему нужно лишь затем, чтобы (пусть это и происходит только внутренним образом) иметь возможность создать себе из веры, признания, исповедания и восхваления всего, что дает откровение, тот вид богослужения, который способен доставить ему милость неба без всякой траты его собственных сил на добрый образ жизни, стало быть, совсем даром, а благой образ жизни произвести каким-то сверхъестественным способом или, если совершается что-либо противное долгу, по крайней мере, возместить это нарушение» [5, с. 244-245]. 

То есть, только познав и осознав истинный путь спасения через добропорядочное поведение и благородный образ жизни, человек сможет стать угодным Богу, а значит правильно служить ему. Ведь в этом и есть суть «богослужения» – в служении Богу, а не в осуществлении неосознанных, а порой и вообще лишних действий и поступков. Из этого отнюдь не следует, что Кант, говоря о вопросах религии, исключает важность веры и поклонения Богу, как утверждают некоторые теологи и богословы, он только указывает на то, что является лишним в реальной практике современных ему религиозных общин. 

Кант и не исключает важности самой церковной организации, а лишь указывает на необходимость ее преобразований, понимая, что осуществить такую реформу Церкви невозможно сразу: «церковная вера, наряду со статутарными догматами, без которых она до сих пор не может полностью обойтись, должна вместе с тем заключать в себе принцип – вводить религию доброго образа жизни как настоящую цель, чтобы когда-нибудь потом иметь возможность обойтись и без первых» [5, с. 248]. 

Церковь, которая будет лелеять у паствы желание моральной и добродетельной жизни, а не выполнение обрядов и традиций – вот Кантов идеал церковной организации. «Итак, тот, кто предпосылает (в качестве необходимого для религии) соблюдение статутарных, нуждающихся в откровении законов, и притом не только как средство обрести моральный образ мыслей, но и как объективное условие превращения в непосредственно угодного Богу человека, и предпочитает эту историческую веру стремлению к доброму образу жизни (вместо того, чтобы первую, как нечто лишь условным образом угодное Богу, сообразовать с последним как угодным ему во всяком случае), –  тот превращает служение Богу в сотворение фетишей и занимается лжеслужением, которое отодвигает назад всякую подготовку истинной религии» [5, с. 252]. 

Поэтому суть кантовской философии религии можно охарактеризовать следующей формулой высказанной В. Звенигородским: «Богу угодна нравственная самостоятельность людей, и только она одна; Ему противно любое проявление малодушия, униженности и подобострастия; соответственно – на самом деле верит лишь тот, кто не имеет страха перед Богом, никогда не теряет перед ним своих добродетелей и не перекладывает на Него собственные моральные решения» [3, с. 110]. 

Не обошел Кант своим вниманием и вопросы церковной структуры, иерархии вообще и проблему священства и духовенства в частности. Кант весьма негативно относится к той ситуации в рядах священнослужителей, которая сложилась в современной ему Церкви. Он не отрицает необходимость определенной когорты людей, которые обладали бы глубокими знаниями о религии, а также всем своим жизненным путем утверждали бы идеалы добропорядочного поведения и помогали другим стать на этот путь. Однако именно таких людей среди священнослужителей – довольно мало. Кант называет основную часть церковнослужителей – «поповством», отмечая при этом: «Это название, обозначающее авторитет духовного отца (παπα), приобретает оттенок порицания только в побочном понятии о духовном деспотизме, который можно встретить во всех церковных формах, сколь бы непритязательными и популярными они ни казались… Все они заслуживают равного уважения, поскольку их формы – только попытки несчастных смертных осуществить чувственным образом царство Божье на земле. Все они заслуживают и равного порицания, если форму воплощения этой идеи (в видимой Церкви) принимают за суть дела» [5, с. 249]. 

Классу «поповства» Кант противопоставляет тех священнослужителей, которые в своем служении Богу наставляют людей на путь морально должного поведения, добродетельного, благородного и достойного образа жизни. Именно такие священнослужители и образуют всеобщую церковь, которая бы объединяла людей всего мира: «Лишь те, кто думает найти истинное служение в умонастроении благого образа жизни, отличаются от упомянутых выше людей, поскольку переходят к совершенно иному, более возвышенному, чем первый, принципу. В последнем его приверженцы познают себя членами (невидимой) Церкви, которая объединяет всех благомыслящих и которая по своему существенному свойству одна только и может быть истинно всеобщей» [5, с. 249-250]. 

По мнению Канта, полной бессмыслицей является мнение о том, будто Бог требует от нас каких либо лишних движений или заклинаний, вроде тех, которые произносили когда-то шаманы или колдуны. А именно им уподобляются некоторые священнослужители, которые, манипулируя своей «паствой», насаждают ей мысль о том, что без выполнения определенных обрядовых действий, песнопений и произнесения заклинаний невозможным будет их спасение. Но, как указывает Кант, «если же они мыслят Его [Бога – И. Г.] как существо моральное, то с помощью своего собственного разума легко убеждаются в том, что условием приобретения его благоволения должен быть только их морально благой образ жизни и главным образом чистый образ мыслей как субъективный принцип последнего» [5, с. 250].

Конечно, Кант указывает, что говорить о полном отказе от богослужебной практики не стоит, ведь, наверное, кроме нравственного поведения, Богу иногда нужны действия, которые выдавали бы ему наше повиновение, но их должно быть минимум, и они должны быть неотрывно соединены с основным принципом служения Богу – осознанием морального выбора на собственном жизненном пути. Иначе богослужение превращается в слепую фетишизацию. 

Итак, Кант, критикуя касту церковнослужителей, основной проблемой дискредитации этого сословия называет забвение истинной цели служения Богу и полную ориентацию на выполнение обрядов, которые за внешней пышностью и торжественностью не несут никакой внутренней ценности, а наоборот, отвлекают верующего человека от основного принципа прославления Бога как морального существа – нравственностью своей жизни. А потому, как утверждают исследователи: «Революция в моральном образе мышления неизбежно ведёт к переходу от статуарной религии к моральной, имеющей надёжное основание в чистом практическом разуме. Статуарная религия является той же самой «богоуслужливой» религией, которая изначально делает человека несвободным существом, не имеющим собственного достоинства и не способным к самостоятельному принятию решений. Иисус Христос предстаёт в кантовском мышлении как учитель, открывший всему человечеству подлинно моральную религию и разоблачивший многие формы лжеслужения Богу» [8, с. 10]. 

Именно в этом контексте стоит упомянуть об определенной когорте ученых, характеризующих кантовское мировоззрение как атеистическое: «В своей философии религии Кант использует Библию также для популяризации собственных этических взглядов, находит в ней такие фрагменты, которые могут быть интерпретированы в качестве указаний на тождественность религии и морали. Кант демонстрирует своим читателям, что библейские тексты можно истолковывать и в том смысле, что в нас изначально присутствуют задатки морального поведения, другими словами, что нам, как существам, обладающим практическим разумом, присущ тот нравственный дух, что продемонстрировал Христос, и человечество обладает достаточным потенциалом, чтобы в своем историческом развитии постепенно приближаться к нравственному идеалу. Такая трактовка образа Христа и понятия «Бог» в целом как морального символа, который может воплотиться в реальность благодаря деятельности человечества, ориентированной на практический разум, свидетельствует, что взгляды Канта весьма близки к атеизму» [6, с. 17]. 

Но, в противовес такому толкованию кантовской позиции, примем во внимание, что именно в христианской религии заложена идея богоподобия и приближения каждой личности к божественному идеалу. Так можно ли предъявлять взглядам Канта атеизм, когда он утверждал, что человеку, который называет себя верующим, нужно стараться теснейшим образом приблизиться к этому идеалу? Думаем, что нет. Кант лишь пытался показать, что исключительно путем сохранения чистой моральной веры мы сможем продлить жизнь также и традиционных исторических религий, потому что «вместе с тем морально-верующий открыт и для исторической веры, поскольку он находит ее полезной для оживления своего чистого религиозного образа мыслей» [5, с. 256]. Как указывает А. Мясников, «философ видит в учении Христа «чистую моральную религию», претендующую на всеобщее человеческое значение, так как она содержит в себе «всеобщую религию разума», доступную и понятную каждому разумному человеку» [8, с. 10].

Именно такие рассуждения Канта чрезвычайно актуальны и сейчас для традиционных религий, которые находятся в определенном упадке. Новые условия общественной, культурной и политической жизни требуют модернизации застывших в своих традициях и обрядах исторически традиционных религиозных систем. Поэтому таким актуальным является сбалансированное сочетание обрядовой практики с усилением морально-воспитательной и социально значимой направленности в деятельности церквей, которая провозглашалась бы не только с трибун и кафедр, а реализовалась бы в реальной практике, на реальных примерах жизни Церкви и, в первую очередь, жизни священнослужителей. Это стало бы действенным шагом на пути возвращения значительной части общества к религиозным институтам в частности и вере вообще (ведь именно в этом видят приоритет своей деятельности современные религиозные организации). Ибо, как пишет М. Минаков, «чистая религиозная вера четко устанавливает ориентацию на нравственное законодательство разума и принципиально делает возможными религию и Церковь, то есть выступает как их априори» [7, с. 66].

Концепция «Всеобщей Церкви» дает установку на добродетельную жизнь как единственный истинный способ служения Богу, а такое позиционирование его благой воли способно преодолевать барьеры взаимных предрассудков в отношениях альтернативных религиозных систем или типов мировоззренческого самоопределения. Конечно, такое объединение не обязательно должно существовать юридически, по форме, но главное, чтобы человечество смогло конституировать его по содержанию – в коммуникационно-ценностном плане.

Для того чтобы возможным было воплощение данной идеи в жизнь, Кант прежде призывает человечество отказаться от «иллюзии религии». Анализ мировоззренческих форм, приводящих к иллюзорной религиозности, Кант начинает еще в «Критике чистого разума» и других трудах «критического периода». Как справедливо отмечает М. Минаков, «критика чистого разума» лишь очерчивает проблематику веры в пределах чистого разума и, вводя понятие чистой практической нравственной веры, дает общее направление философского исследования веры. Конкретный ответ на вопрос мы находим только на страницах двух последних «Критик», и только в «Религии в пределах одного только разума» сочетаются опыт исторической церковной веры и чистого понятия веры разума» [7, с. 50]. Именно здесь Кант раскрывает суть «иллюзорной религиозности» или «иллюзий религии» – таковых он выделяет несколько: иллюзия добропорядочности, иллюзия религиозного суеверия, иллюзия самообольщения. Эти иллюзии возникают, по мнению Канта, когда человек не обращается к чистой, нравственной вере, которая бы коренилась в глубинах его души, а исключительно к обрядовым действиям и культам, в которых он ищет спасения и успокоения. Проанализируем каждый из видов «иллюзии религии» подробнее:

– Иллюзия добродетели возникает тогда, когда в рамках религиозного опыта человек забывает о глубинной «укорененности» подлинной нравственности в автономной доброй воле, начинает вести добродетельный образ жизни не ради добра как высшей ценности, а ради получения благосклонности Бога. Образ такого человека не может соответствовать образу добродетели, а только ее иллюзии, ведь «религиозные верования, нацеленные на «снискание благосклонности» всемогущего творца, обнаруживают прагматически расчётливую установку человеческого мышления, которая основана на неспособности выдержать собственную свободу, на малодушии и самоуничижении» [8, с. 9]; 

– Иллюзия религиозного суеверия присуща тем людям, которые отдают предпочтение внешним атрибутам религиозности, а не внутренним. Вот как об этом говорит сам Кант: «Желание стать угодным Богу, совершая то, что может сделать каждый человек и не будучи добрым человеком (например, исповедание статутарных догматов, соблюдение церковной обрядности и дисциплины и т. д.), – именуется суеверной иллюзией. Подобное название она носит потому, что избирает только естественные (не моральные) средства, которые сами по себе совершенно бездейственны в области неприродной (т. е. в области нравственного добра)» [5, с. 247-248]; 

– Иллюзия самообольщения – ее Кант называет еще моральной смертью разума, заключается в том, что человек, который в своей вере не ориентируется на нравственное достоинство, а только на достижение кажущейся добропорядочности и соблюдения внешних предписаний религии, может создать в своем сознании иллюзию общения с Богом и залога собственного спасения и блаженной загробной жизни за счет такого «общения».

Избавиться от этих иллюзий человек может только путем сохранения в себе истинной верности моральному самосовершенствованию и нравственному росту, приближению к идеалам чистой моральной веры. «И если человек будет делать «всё, что в его силах, чтобы стать лучше», только тогда он может надеяться на божественное содействие. Если по своей свободной воле он избирает путь следования добру или нравственному закону, то в этом случае он утверждает собственную моральную свободу и бескорыстно верит в морального творца мира и справедливого судью» [8, с. 9].

Конечно, существование типа чистой веры самого по себе не является также совершенным, поэтому Кант предлагает объединить два типа веры: на основе исторической веры, очищенной от иллюзорных форм, и сохранения чистой веры в душах каждого верующего, создать одну «Всеобщую Церковь», которая объединяла бы всех людей доброй воли, верующих в Бога и своей благочестивой жизнью постоянно подтверждающих это. 

Для этого, по Канту, нужно: 

1. Твердо выбрать для себя нравственность и добродетель как единственно верный образ жизни и постоянно пробуждать в душе соответствующий этому образ мыслей (частная молитва).

2. Внешнее распространение морального образа жизни через публичные выступления и личный пример.

3. Распространение его на грядущие поколения путем принятия их в общество и наставлений в добродетели.

4. Поддержание такого союза с помощью регулярно обновляемой публичной формальности, которая делает устойчивым объединение всех членов в этическом теле такой Церкви [См.: 5, с. 268]. 

Основой такой новой религии, которая бы объединила в своих рядах всех людей доброй воли, должен быть приоритет моральных убеждений над соблюдением внешних законов и обязанностей, а в случае совершения несправедливого поступка, по Канту, вину искупать следует непосредственно перед пострадавшим в результате таких действий, а не посредством богослужебных обрядов. Следуя Христу, Кант призывает изменить чувства жажды мести – на терпимость, а ненависть к врагам – на добродетельность.

Нравственный образ мысли в такой религии должен всячески подтверждаться делами (что также указывает на принципиальную христианскую направленность кантовского учения о Всеобщей Церкви). Кант требует от каждого мыслящего человека не просто послушной веры в божественные заповеди, а понимания своего высокого разумного назначения в служении Богу или нравственному долгу.

Проведенный анализ дает основания утверждать, что концепция всеобщей церкви И.Канта является весьма актуальной и обладает потенциалом толерантизации религиозных отношений. Ведь в качестве основной в жизнедеятельности она выдвигает идею, которая может и должна объединять всех людей, согласующих свою жизнь с практической ценностью следования идеалам Божьей воли. Это – идея нравственного образа жизни как служения Богу и уважения к другому как осуществления такого служения. 

Истинная вера – есть вера в существование Божественной сущности, которая в первую очередь является моральным существом, и служение этому существу должно совершаться, прежде всего, путем добродетельного поведения. Под такую характеристику подпадает гуманистический ценностный ресурс большинства культурно-созидательных религий. А, следовательно, можно утверждать, что, придерживаясь на практике этических идеалов каждой из таких религий и при этом, обладая иммунитетом против провозглашения ее «эксклюзивной», человек незримо оказывается сопричастным созиданию всеобщей духовной общности. И чем скорее человечество будет готово осознать себя такой общностью (в категориях Канта – «Всеобщей Церковью»), несмотря на разнообразие исторических вероисповедных комплексов (христианство, ислам буддизм и т.д.), тем результативнее  вызовы нетолерантности, нетерпимости и религиозной вражды будут сняты с повестки дня цивилизации.

 

Список литературы:

1. Введенский А.И. Философские очерки. Выпуск I. / А.И. Введенский. – СПб.: Тип. «В.С. Балашев и Ко», 1901. – 223 с.

2. Гулига А.В. Кант 2-е изд. / А.В. Гулига. – М.: Мол. гвардия, 1981. – 303 с.

3. Звенигородський В. Наука, віра та моральність у філософії Канта / В. Звенигородський // Науковий вісник Чернівецького університету: Збірник наукових праць. Філософія. – Чернівці: Рута, 2005. – Вип. 264-265. – С. 107-112.

4. Кант И. Критика чистого разума / И. Кант. – Симферополь: Реноме, 1998. – 464 с.

5. Кант И. Религия в пределах только разума / И. Кант // Трактаты и письма / [Ред. кол.: Б.М. Кедров, В.М. Богуславский, А.В. Гулыга и др.]; пер. с нем.: Н. Вальденберг, Т. Васильева, А. Гулыга и др. – М.: Наука, 1980. – С. 78-278.

6. Луговой С.В. Интерпретация Библии в практической философии И. Канта: Автореф. дис. на соискание уч. степени канд. филос. наук: спец. 09.00.03 «История философии» / С.В. Луговой; РГУ им. И. Канта – Калининград, 2007. – 20 с.

7. Мінаков М. Вчення Канта про віру розуму / М. Мінаков – К.: Центр практичної філософії, 2001. – 140 с.

8. Мясников А.Г. Кант и революция в религии / А.Г. Мясников // Известия Пензенского государственного педагогического университета им. В.Г. Белинского. – Пенза: ПГП им. В.Г. Белинского, 2007, – № 8. – С. 7-11.

 

Сведения об авторе:

Горохолинская Ирина Владимировна – кандидат философских наук, ассистент кафедры культурологии, религиоведения и теологии Черновицкого национального университета имени Юрия Федьковича (Черновцы, Украина).

Data about the author:

Horokholinska Iryna Volodymyrivna – Candidate of Philosophical Sciences, Assistant Professor of Cultural, Religious Studies and Theology Department, Yuriy Fedkovych Chernivtsi National University (Chernivtsi, Ukraine).

E-mail: [email protected] 

 

Религия в публичной сфере: парадоксы присутствия

Елена Алексеевна – о том, зачем нужно обсуждать религию на Урале, что сегодня изучают в этой теме мировые исследователи, и в какую сторону двигаться молодым религиоведам

— Елена Алексеевна, чем, на ваш взгляд, отличается конференция «Религия в публичной сфере: парадоксы присутствия» от многочисленных конференций со схожей тематикой?

— Прежде всего, сама тема очень актуальна, потому что сегодня религия занимает большое место в общественном пространстве. Ранее существовавшая схема – советская – когда религия считалась маргинальной, давно умерла. Кроме этого, есть классическая либеральная схема, в которой религия отнесена к преимущественно частному пространству, и считается, что она не должна вмешиваться в публичную жизнь людей. Сегодня эта ситуация во всем мире меняется на глазах – поэтому религия обсуждается везде. Основное отличие нашей конференции заключается в том, что мы хотим шире поставить проблемы изучения религии, включив в него разные виды ее присутствия в публичном пространстве. Главная наша задача – дать старт углубленным исследованиям этой темы и последующим публикациям.

— Спасибо. Расскажите немного об организации конференции. Каких «звезд» от науки ждать?

— Мы ждем двоих ученых из-за рубежа – это Тим Йенсен, президент Международной ассоциации истории религии, самого крупного объединения исследователей в этой сфере. Эта ассоциация раз в 5 лет проводит всемирные конгрессы – например, последний был полтора назад в Эрфурте, в Германии, он собрал примерно полторы тысячи человек. Йенсен занимается сравнительным исследованием религиозного образования в европейских странах и будет делать об этом доклад. Второй ученый – тоже член этого сообщества, профессор Университета Кейптауна (Южная Африка), Абдулкадер Тайоб. Он специалист по исламу в Африке, в частности, в ЮАР.

Кроме того, будут двое российских исследователей – это Жанна Кормина из Высшей школы экономики и Европейского университета в Санкт-Петербурге, она проводит антропологические исследования современной религиозности в России. Борис Кнорре – тоже из ВШЭ из Москвы, он занимается изучением современного православия. Все четверо коллег – очень интересные, оригинально мыслящие люди, и я надеюсь, что их доклады понравятся нашим слушателям. Координатором круглого стола в рамках конференции, посвященного проблемам религиозной экспертизы, будет Николай Шабуров, руководитель Центра изучения религий РГГУ.

— А о чем вы будете рассказывать?

— Я буду говорить о спорах на темы морали, в которых сегодня участвуют не только светские люди, но и в большом количестве представители разных религиозных конфессий – в первую очередь, Русской православной церкви. Сегодня проблема морали вышла на первый план, об этом очень много говорят, очень многие сокрушаются по поводу того, что моральное состояние нашего общества, мягко выражаясь, оставляет желать лучшего. Соответственно, одно из проявлений публичной роли религии заключается в стремлении религиозных организаций влиять на мораль общества. Пока это получается достаточно неоднозначно, и я попытаюсь проанализировать причины этого.

— Интересно. Следующий вопрос о перспективах развития исследований в религиоведении сейчас. Какие вы видите основные направления или какие-то темы, которые были бы востребованы не только «старшим» поколением ученых, но и теми, кто сейчас начинает заниматься наукой?

— Во-первых, у нас уже давным-давно ведутся споры по поводу того, чем является религиоведение – отдельным предметом или совокупностью разных дисциплин, которые с той или иной степенью убедительности и достоверности изучают религию с разных сторон. Конечно, я сейчас не буду углубляться в этот спор – он вечен и бесконечен, и в нем всегда есть что сказать. Кроме методологических проблем, как мне кажется, для нас сегодня важно иметь представление о реальном состоянии религиозности, которое существует в российском обществе, потому что в исследовании этой проблемы у нас очень много идеологических преувеличений или, наоборот, преуменьшений. Другими словами, та или иная конфессиональная, или идейная, или философская, или еще какая-нибудь позиция в исследовании довольно существенно влияет на  ег результаты. Например, одни люди говорят о росте религиозности в российском обществе, а другие утверждают, что это только кажется, поскольку религиозность является поверхностной. Поэтому очень важна объективная научная оценка того, что происходит на самом деле. В этом плане у нас немного пока сделано, как ни странно.

Во-вторых, нам, безусловно, важно знать, что происходит в мире – в смысле религиозной ситуации в разных странах и методах ее изучения. В России религиоведов не так много, и они сконцентрированы преимущественно в учебных заведениях. В мире же, как я уже говорила, существует довольно большое сообщество, изучающее эту тему. Насколько я знаю, в исследованиях наших зарубежных коллег очень ценится их конкретная направленность. Это не суждения вообще о роли религии в истории и современности, а изучение совершенно предметных проявлений религиозности в разных областях повседневной жизни, которые сегодня могут значительно отличаться от традиционных форм.

В-третьих, необходимо осмыслить наше собственное наследие в изучении религии, в том числе, советское, избегая резких «навешиваний» ярлыков по поводу того, что было раньше. В целом, у современных ученых должно быть стремление исследовать и понимать не только традиционные формы религиозности, но и их многообразные разновидности, существующие в современном мире.

 

Ислам и христианство. Сравнительная таблица вероучений

Введе­ние

Целью дан­ной таб­ли­цы явля­ет­ся срав­не­ние основ хри­сти­ан­ско­го и мусуль­ман­ско­го веро­уче­ния. Авторы таб­ли­цы с глу­бо­ким ува­же­ни­ем отно­сят­ся к веру­ю­щим мусуль­ма­нам и не пре­сле­ду­ют цели оскорб­ле­ния или уни­же­ния мусуль­ман­ско­го веро­ис­по­ве­да­ния, а ста­вят сво­ей целью срав­не­ние двух рели­гий по основ­ным веро­ис­по­вед­ным прин­ци­пам. Авторы таб­ли­цы стре­мят­ся не зату­ше­вы­вать рас­хож­де­ния меж­ду хри­сти­ан­ством и исла­мом, а пред­ста­вить эти раз­ли­чия «как они есть». Тем самым они хотят заста­вить глуб­же заду­мать­ся пред­ста­ви­те­лей двух миро­вых рели­гий об их раз­ли­чи­ях. По мне­нию авто­ров, имен­но осо­зна­ние раз­ли­чий крайне необ­хо­ди­мо для пло­до­твор­но­го диа­ло­га и кон­струк­тив­ной поле­ми­ки меж­ду хри­сти­ан­ством и исла­мом.

В каче­стве основ мусуль­ман­ско­го веро­уче­ния авто­ра­ми рас­смат­ри­ва­ет­ся сун­нит­ский ислам и шиит­ский ислам, за неко­то­ры­ми исклю­че­ни­я­ми. Так, они не рас­смат­ри­ва­ют уче­ния «край­них» шии­тов («гулат»), кото­рые пря­мо обо­жеств­ля­ют има­мов, раз­ви­ва­ют уче­ния о пере­се­ле­нии душ («тана­сух»), все­ле­нии в чело­ве­ка боже­ствен­ной части­цы и т. д. Для подоб­но­го срав­не­ния нуж­на иная таб­ли­ца – «хри­сти­ан­ство и уче­ния «край­них» шии­тов». Также ими не рас­смат­ри­ва­ет­ся уче­ние исма­и­ли­тов, отста­и­ва­ю­щих прин­цип скры­то­го уче­ния («бати­нийя»), кото­рое в отли­чие от внеш­не­го зна­ния («захир») содер­жит уче­ние о пере­се­ле­нии душ, обо­жеств­ле­ние има­мов, нео­пла­то­ни­че­ские идеи эма­на­ции и док­три­ны, извест­ные лишь посвя­щен­ным. Не рас­смат­ри­ва­ют­ся уче­ния ала­ви­тов и дру­зов, так­же веря­щих в пере­во­пло­ще­ние и обо­жеств­ля­ю­щих има­мов. К сожа­ле­нию, при­хо­дит­ся оста­вить в сто­роне и «тасав­вуф» – ислам­ский мисти­цизм суфи­ев, утвер­жда­ю­щий воз­мож­ность мисти­че­ских «опья­не­ний» («сукр» у Абу Язида аль-Биста­ми), фраз «анна-аль-хакк» («я – истин­ный», то есть Бог, фра­за аль-Хус­сай­­на аль-Халляд­жа, каз­нен­но­го в Багда­де в 922 г.), уче­ний «вах­дат аль-вуд­­жут» (еди­но­бы­тие у Ибн аль-Араби как сли­я­ние Бога и мира) и про­чие мисти­че­ские тео­рии, гра­ни­ча­щие с пан­те­из­мом. Подчерк­нем, что ста­тус таких уче­ний в исла­ме во мно­гом оста­ет­ся неопре­де­лен­ным. Для срав­не­ния их с хри­сти­ан­ством так­же нуж­на отдель­ная таб­ли­ца. Остав­лен в сто­роне и вах­ха­бизм, выска­зы­ва­ю­щий идею «очи­ще­ния исла­ма», во мно­гом веду­щий к очи­ще­нию «исла­ма от само­го исла­ма» в уче­нии Мухам­ма­да ибн Абд аль-Вах­ха­ба, наста­и­ва­ю­ще­го на лик­ви­да­ции мусуль­ман­ских свя­тынь.

В тоже вре­мя авто­ры таб­ли­цы отда­ют себе отчет в том, что выше­ука­зан­ные направ­ле­ния в исла­ме не явля­ют­ся исчез­нув­ши­ми или маловли­я­тель­ны­ми. Доста­точ­но упо­мя­нуть, что при­шед­ший в 2000 году к вла­сти в Сирии пре­зи­дент Башар Асад, как и его отец, пра­вя­щий Сирией в тече­ние 30 лет, явля­ет­ся шии­том – ала­ви­том (или «нусай­ри­том», это тече­ние – ок. 16% насе­ле­ния стра­ны, более 1,5 мил­ли­о­на чело­век), при­зна­ю­щим уче­ние о пере­се­ле­нии душ. Он, как и его отец Хафез аль-Асад, вер­шит судь­ба­ми стра­ны с пре­иму­ще­ствен­но сун­нит­ским насе­ле­ни­ем. При этом в Турции про­жи­ва­ет более 15 мил­ли­о­нов ала­ви­тов, испо­ве­ду­ю­щих пере­се­ле­ние душ. В мире так­же насчи­ты­ва­ет­ся око­ло 25 мил­ли­о­нов исма­и­ли­тов, воз­глав­ля­е­мых има­мом Кари­мом Ага Ханом IV, самым бога­тым чело­ве­ком Сирии, круп­ным дипло­ма­том, меце­на­том, чинов­ни­ком ООН, име­ю­щим титул «его Высоче­ства» от бри­тан­ской короле­вы Елиза­ве­ты II. Край­ние шии­ты Ирана по преж­не­му состав­ля­ют в стране вли­я­тель­ные и мно­го­чис­лен­ные груп­пы. Вахха­бизм раз­де­ля­ет боль­шин­ство насе­ле­ния 27-мил­­ли­он­­ной Саудов­ской Аравии (разу­ме­ет­ся, за исклю­че­ни­ем 15% шии­тов, око­ло мил­ли­о­на като­ли­ков, око­ло 5 мил­ли­о­нов ино­стран­ных рабо­чих).


I. ПРЕД­СТАВ­ЛЕ­НИЕ О БОГЕ

 

ХРИСТИ­АНСТВО

ИСЛАМ

1.1. Утвер­жда­ет ли рели­гия веру в еди­но­го Бога?

Да

«Верую во Едино­го Бога» (нача­ло Симво­ла Веры).

«Нет ино­го Бога, кро­ме Едино­го» (1Кор. 8:4).

«Один Гос­подь, одна вера, одно кре­ще­ние» (Еф. 4:6).

Да

Нет Бога кро­ме Аллаха (часть шахады – араб. сви­де­тель­ства веры).

1.2. Отрица­ет ли рели­гия язы­че­ство (мно­го­бо­жие, идо­ло­по­клон­ство)?

Да

«Мы зна­ем, что идол в мире ничто» (1Кор. 8:4), а языч­ни­ки «заме­ни­ли исти­ну Божию ложью, и покло­ня­лись, и слу­жи­ли тва­ри вме­сто Творца, Кото­рый бла­го­сло­вен во веки» (Рим. 1:25).

Да

Отрица­ет­ся мно­го­бо­жие и идо­ло­по­клон­ство как при­да­ние Аллаху това­ри­щей (рав­ных). Много­бо­жие назы­ва­ет­ся ширк (от араб. «шарик» – това­рищ) и явля­ет­ся сино­ни­мом неве­рия (араб. «куфр» – сокры­тие, отсю­да кафир – невер­ный).

1.3. Счита­ет ли рели­гия Бога неве­ще­ствен­ным Духом?

Да

Бог есть Дух Везде­су­щий, Неогра­ни­чен­ный, Беспре­дель­ный и Всесо­вер­шен­ный.

«Бог есть Дух»

(Ин. 4:24).

«Дух Госпо­да напол­ня­ет все­лен­ную и, как все объ­ем­лю­щий, зна­ет вся­кое сло­во»

(Прем. 1:7).

«Нетлен­ный Твой Дух пре­бы­ва­ет во всем»

(Прем. 12:1).

«Куда пой­ду от Духа Твоего, и от Лица Твоего куда убе­гу? Взойду ли на небо – Ты там; сой­ду ли в пре­ис­под­нюю – и там Ты»

(Пс. 138).

«Слова мои от искрен­но­сти мое­го серд­ца, и уста мои про­из­не­сут зна­ние чистое. Дух Божий создал меня». (Иов. 33:3-4) (1). 1.

Нет

Рели­гия отри­ца­ет, что поня­тие Духа может быть при­ме­не­но к Аллаху. Духов­ность – не атри­бут Аллаха 2. В Коране под духом сле­ду­ет пони­мать толь­ко твар­ную чело­ве­че­скую душу или твар­но­го анге­ла. Святым духом назван ангел Джиб­рил

1.4. Счита­ет ли рели­гия, что Бог обла­да­ет твар­ны­ми атри­бу­та­ми (каче­ства­ми и свой­ства­ми, при­су­щи­ми тво­ре­ни­ям)?

Нет

«Кому же вы упо­до­би­те Меня и с кем срав­ни­те?» (Ис. 40:25).

Свой­ства Бога совер­шен­но не подоб­ны свой­ствам Его тво­ре­ний. О Его свой­ствах надо судить толь­ко духов­но 3.

Да

Бог обла­да­ет твар­ны­ми свой­ства­ми слу­ха и зре­ния, «слы­шит» самый тихий шорох и «видит» чер­но­го пау­ка ночью на тем­ном камне 4. Учение о зре­нии и телес­но­сти Аллаха засви­де­тель­ство­ва­но в офи­ци­аль­ных доку­мен­тах мусуль­ман­ско­го веро­ис­по­ве­да­ния 5.

1.5. Раскры­ва­ет ли рели­гия внут­рен­нюю при­ро­ду Бога?

Да

Христи­ан­ство счи­та­ет, что Гос­подь суще­ству­ет в трех Ипоста­сях – Отец (Ум), Сын (Слово) и Святой Дух. Бог обла­да­ет Умом (Отец), Кото­рый в веч­но­сти рож­да­ет Слово (Сын) во Святом Духе. Христи­ан­ство есть уче­ние «Ума, Слова и Духа – еди­ной сопри­род­но­сти и боже­ствен­но­сти» как ска­зал о Святой Троице св. Григо­рий Бого­слов.

«Ум – Отец, Слово – Сын, Дух Святой – Дух, как учат бого­нос­ные отцы, изла­гая дог­ма­ти­че­ское уче­ние о пре­сущ­ной и пре­есте­ствен­ной Святой Троице» (св. Григо­рий Синаит). «Первый Ум Сущий, Бог еди­но­сущ­ное в Себе име­ет Слово с Духом соприс­но­сущ­ным, без Слова и Духа нико­гда не бывая»

(св. Никита Студий­ский).

Нет

Внутрен­няя при­ро­да Бога оста­ет­ся нерас­кры­той. Учение о Божествен­ном Уме, Слове и Духе отсут­ству­ет 6. При этом само уче­ние о Святой Троице истол­ко­ва­но пре­врат­но в виде Иисуса, Марии и Аллаха (5.73, 5.116).

1.6. Счита­ет ли рели­гия, что Бог есть любовь?

Да

«Бог есть Любовь, и пре­бы­ва­ю­щий в люб­ви пре­бы­ва­ет в Боге, и Бог в нем» (1Ин. 4:16).

Любовь — образ бытия Лиц Святой Троицы, един­ство в любви.

Нет

Между поня­ти­ями «любя­щий» и «любовь» име­ется прин­ци­пи­аль­ная раз­ница.

1.7. Счита­ет ли рели­гия, что Бог обла­да­ет сми­ре­ни­ем?

Да

«Научи­тесь от Меня, ибо Я кро­ток и сми­рен серд­цем, и най­де­те покой душам вашим»

(Мф. 11:29).

Нет

1.8. Счита­ет ли рели­гия, что Бог обла­да­ет свя­то­стью?

Да

«По при­ме­ру при­звав­ше­го вас Свя­того, и сами будь­те свя­ты во всех поступ­ках. Ибо напи­са­но: будь­те свя­ты, пото­му что Я свят».

(1Пет. 1:15-16)

Нет

Аллах явля­ет­ся источ­ни­ком добра и зла, сле­до­ва­тель­но он не обла­да­ет свя­то­стью, под кото­рой под­ра­зу­ме­ва­ет­ся совер­шен­ная непри­част­ность злу.

1.9. Счита­ет ли рели­гия, что одним из качеств Бога явля­ет­ся хит­рость?

Нет

Хит­рость и лукав­ство – свой­ства дья­во­ла (лука­во­го), пре­льща­ю­ще­го людей и после­ду­ю­щих ему.

Бог нена­ви­дит ложь, ковар­ство и лице­ме­рие.

Да

Аллах «замыш­ля­ет хит­рость» (86.16), «хит­рит», посколь­ку «Аллах – луч­ший из всех хит­ре­цов» (3:54), «обма­ны­ва­ет» (4.142). «Поизде­ва­ет­ся», «уве­ли­чит без­за­ко­ние» (2:15). «Запуты­ва­ет коз­ни» (105:2).

 

1.10. Счита­ет ли рели­гия, что одним из качеств Бога явля­ет­ся гор­дость?

Нет

Гор­дость – свой­ство дья­во­ла, лож­ных учи­те­лей, всех злых и нече­сти­вых.

Да

«Гордое досто­ин­ство – Мое покры­тие». Гор­дость – атри­бут сущ­но­сти Аллаха 7.

1.11. Счита­ет ли рели­гия, что Бог хочет спа­се­ния всех людей, жела­ет, чтобы все люди позна­ли Его?

Да

«Бог хочет, чтобы все люди спас­лись и достиг­ли позна­ния исти­ны»

(1Тим. 2:4).

Нет

«Тот кто хочет встре­чи с Алла­хом, с тем и Аллах жела­ет встре­чи; а тот кто не хочет встре­чи с Алла­хом, с тем и Аллах не жела­ет встре­чи» 8.

1.12. Счита­ет ли рели­гия, что Бог порож­да­ет зло?

Нет

Истин­ный, Святой и Правед­ный Бог не явля­ет­ся источ­ни­ком зла.

«Бог есть свет, и нет в Нем ника­кой тьмы»

(1Ин. 1:5).

«Бог не иску­ша­ет­ся злом и Сам не иску­ша­ет нико­го» (Иак. 1:13). «Кто дела­ет доб­ро, тот от Бога; а дела­ю­щий зло не видел Бога»

(1Тим. 2:4).

«Все пути Его пра­вед­ны. Бог верен, и нет неправ­ды в Нем

(Втор. 32:4).

Да

Аллах явля­ет­ся источ­ни­ком зла.

«И доб­ро и зло от Аллаха» 9. Аллах при­но­сит поль­зу и вред 10, Аллах есть при­но­ся­щий зло и дару­ю­щий бла­га” 11. Аллах уси­ли­ва­ет порок в серд­цах неве­ру­ю­щих (2:10), «Если же Аллах поже­ла­ет людям зла, то ничто не предот­вра­тит это­го. Нет у них вла­сте­ли­на, кро­ме Него» (13:11).

1.13. Счита­ет ли рели­гия, что Бог изна­чаль­но жела­ет муче­ний в аду для опре­де­лен­ной части людей?

Нет

Бог не жела­ет поги­бе­ли людей.

«Живу Я, гово­рит Гос­подь Бог: не хочу смер­ти греш­ни­ка, но чтобы обра­тил­ся он от пути сво­е­го и жив был» (Иез. 33:11).

«Бог не сотво­рил смер­ти и не раду­ет­ся поги­бе­ли живу­щих» (Прем. 1:13), Бог вопло­тил­ся, стал Спаси­те­лем мира (само имя Иисус озна­ча­ет «Гос­подь – спа­се­ние»), чтобы спа­сти от поги­бе­ли и ада все чело­ве­че­ство. Через Богово­пло­ще­ние рас­кры­лось совер­шен­ное чело­ве­ко­лю­бие Божие.

Да

Аллах не жела­ет спа­се­ния всем людям, «Если бы Нам было угод­но, то мы наста­ви­ли бы на пря­мой путь каж­до­го чело­ве­ка, одна­ко ста­ло исти­ной Мое сло­во: «непре­мен­но Я напол­ню ад джин­на­ми и людь­ми – все­ми вме­сте!» (32:13).

Часть живых существ Аллах создал для ада, наде­лив их свой­ства­ми худ­ши­ми, чем у ско­тов (7.179). Аллах «изде­ва­ет­ся» над неве­ру­ю­щи­ми уси­ли­вая их заблуж­де­ния (2.14), сби­вая их с пря­мо­го пути (7.178, 186). Он «запе­ча­ты­ва­ет» чело­ве­че­ские серд­ца, чтобы люди не слы­ша­ли исти­ны (16:108, 17:46).


II. БОГ И МИР (ТВО­РЕ­НИЕ)

 

ХРИСТИ­АНСТВО

ИСЛАМ

2.1. Создан ли неви­ди­мый ангель­ский мир Богом?

Да

Да

2.2. Какова при­ро­да анге­лов?

Ангелы не созда­ны из гру­бо­го мате­ри­аль­но­го веще­ства, обла­да­ют тон­кой телес­но­стью, не подоб­ной людям.

Ангелы были созда­ны из све­та, а джин­ны – из огня 1.

2.3. Создан ли види­мый мир Богом?

Да

Бог создал мате­ри­аль­ный (про­стран­ствен­но-вре­­мен­­ной) мир вме­сте с при­су­щим ему вре­ме­нем. Бог есть «Творец не толь­ко вещей, но и само­го вре­ме­ни и века, в кото­рый вещи полу­ча­ли бытие» (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 33).

Да

Внача­ле, за пять­де­сят тысяч лет до тво­ре­ния все­го мате­ри­аль­но­го мира Аллах сотво­рил перо (аль-калам), кото­рым запи­сал в кни­гу все сотво­рен­ное, а затем сотво­рил мате­ри­аль­ный мир 2.

2.4. Создан ли чело­век Богом?

Да

Да

2.5. Создан ли чело­век толь­ко Богом или Госпо­ду нуж­ны помощ­ни­ки в тво­ре­нии чело­ве­ка?

Чело­век создан толь­ко Богом, Кото­рый есть един­ствен­ный Творец бытия.

Аллах при­бе­га­ет к помо­щи анге­лов, чело­ве­че­ская душа и тело тво­рят­ся с помо­щью анге­лов 3.

2.6. Создал ли Бог иных разум­ных существ, поми­мо анге­лов и чело­ве­ка?

Нет

Ангелы и люди – два вида существ, обла­да­ю­щих разу­мом и сво­бод­ной волей, спо­соб­ные познать Бога.

Да

Аллах создал из огня джин­нов – чело­ве­ко­об­раз­ных духов, спо­соб­ных при­ни­мать любое обли­чье.

2.7. Может ли все­мо­гу­щий Бог по Своему жела­нию пре­кра­тить тво­рить?

Да, может.

Нет, не может.

Аллах тво­рит непре­стан­но.


III. ПРЕД­СТАВ­ЛЕ­НИЕ О ЧЕЛО­ВЕКЕ

  ХРИСТИ­АНСТВО ИСЛАМ
3.1. Какова цель сотво­ре­ния чело­ве­ка? Бог создал чело­ве­ка для люб­ви к Себе, обще­ния с Собой. Бог хочет пре­бы­вать в чело­ве­ке Своей бла­го­да­тью, даруя чело­ве­ку воз­мож­ность обо­же­ния 1.

«Для того Он сотво­рил нас, чтобы мы ста­ли при­част­ни­ка­ми Божеско­го есте­ства и при­част­ни­ка­ми самой веч­но­сти…”

(св. Максим Исповед­ник)

Бог создал чело­ве­ка для испол­не­ния зако­на.

3.2. Создан ли чело­век по обра­зу и подо­бию Божье­му?

Да 2

Чело­век создан по обра­зу и подо­бию Божье­му. И ска­зал Бог: сотво­рим чело­ве­ка по обра­зу Нашему и по подо­бию Нашему» (Быт. 1:26).

«Бог создал чело­ве­ка для нетле­ния и соде­лал его обра­зом веч­но­го бытия Своего» (Прем. 2:23)

Нет

Чело­век сотво­рен по его соб­ствен­но­му виду и обра­зу

(Коран 64:3; 82:6–8).

3.3. Были ли пра­ро­ди­те­ли чело­ве­че­ства созда­ны нетлен­ны­ми и бес­смерт­ны­ми?

Да

Нет

3.4. Подверг­лись ли гре­хо­па­де­нию пра­ро­ди­те­ли чело­ве­че­ства (Адам и Ева)?

Да

Да

3.5. Что есть грех?

Болезнь чело­ве­че­ской души вслед­ствие ее рас­тор­же­ния свя­зи с Богом чрез нару­ше­ние Божествен­ной запо­ве­ди (3). Разрыв обще­ния с Богом через про­тив­ле­ние Его воле.

Просту­пок, выра­жа­ю­щий­ся в неис­пол­не­нии пред­пи­са­ний зако­на Аллаха.

3.6. Повли­я­ло ли гре­хо­па­де­ние пра­ро­ди­те­лей на все про­ис­шед­шее от них чело­ве­че­ство?

Да

Грехов­ная при­ро­да не может порож­дать при­ро­ду свя­тую и без­греш­ную, каж­дый чело­век от рож­де­ния полу­ча­ет при­ро­ду, зара­жен­ную гре­хом.

«О, что сде­лал ты, Адам? Когда ты согре­шил, то совер­ши­лось паде­ние не тебя толь­ко одно­го, но и нас, кото­рые от тебя про­ис­хо­дим»

(3Ездр. 7:48).

Нет

3.7. Испор­ти­лась ли душев­ная при­ро­да чело­ве­ка вслед­ствие гре­хо­па­де­ния пра­ро­ди­те­лей?

Да

Все силы души чело­ве­ка полу­чи­ли пред­рас­по­ло­жен­ность ко злу и стра­стям. Грехо­па­де­ние «извра­ти­ло все силы души, осла­бив ее при­род­ные вле­че­ния к доб­ро­де­те­ли» (4). «От нару­ше­ния запо­ве­ди Божией чело­век сде­лал­ся доступ­ным все­ва­нию в него зла со сто­ро­ны дья­во­ла» (5).

Нет

3.8. Испор­ти­лась ли телес­ная при­ро­да чело­ве­ка вслед­ствие гре­ха пра­ро­ди­те­лей?

Да

Челове­че­ское тело ста­ло под­вер­же­но болез­ням и смер­ти, «ибо воз­мез­дие за грех – смерть» (Рим. 6:23). Чрез паде­ние чело­ве­ка «грех вошел в мир, и гре­хом смерть» (Рим. 5:12). Смерть и болез­ни не были созда­ны изна­чаль­но все­б­ла­гим Богом.

Нет

3.9. Исказил­ся ли весь мате­ри­аль­ный мир после гре­хо­па­де­ния пра­ро­ди­те­лей?

Да

Через грех смерть и тле­ние рас­про­стра­ни­лись во всем мире. Живот­ные и при­ро­да пере­ста­ли пови­но­вать­ся чело­ве­ку без тру­да.

Нет

3.10. Нужда­ет­ся ли чело­век в Спаси­те­ле от вла­сти и силы гре­ха?

Да

Челове­ку необ­хо­дим Спаси­тель.

«Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех веру­ю­щих, ибо нет раз­ли­чия, пото­му что все согре­ши­ли и лише­ны сла­вы Божией»

(Рим. 3:22-23)

Нет

3.11. Облада­ет ли чело­век сво­бод­ной волей в выбо­ре добра и зла?

Да

Чело­век обла­да­ет сво­бод­ной волей в выбо­ре добра и зла.

Бог все зна­ет напе­ред, но не все пред­опре­де­ля­ет. Как и врач, Он непо­ви­нен в болез­ни гре­ха, хотя и пред­ви­дит гре­хи людей. То, что «Бог пред­опре­де­ля­ет или осуж­да­ет, нисколь­ко не взи­рая на дела пред­опре­де­ля­е­мых или осуж­да­е­мых, – это мы почи­та­ем безу­ми­ем … Бог непри­ча­стен ника­ко­му злу, рав­но жела­ет спа­се­ния всем, у Него нет места лице­при­я­тию» (6).

Нет

Чело­век лишен сво­бо­ды выбо­ра. Все его дей­ствия пред­опре­де­ле­ны Алла­хом

«Поисти­не, Мы сотво­ри­ли каж­дую вещь по пред­опре­де­ле­нию» (54. 49).

«Твой Гос­подь созда­ёт, что поже­ла­ет, и изби­ра­ет, что поже­ла­ет, а у них нет выбо­ра» (28. 68).7.

3.12. Творит ли чело­век свои поступ­ки сам или все его дей­ствия тво­рит Бог?

Да

Творит сам, исполь­зуя свою бого­об­ра­зую и бого­по­доб­ную сво­бод­ную волю.

Нет

Аллах совер­ша­ет за него все, в том чис­ле доб­рые и гре­хов­ные дей­ствия

«Аллах сотво­рил вас и то, что вы дела­е­те» (37. 96)8.

3.13. Равны ли муж­чи­на и жен­щи­на в сво­ем духов­ном досто­ин­стве перед Богом?

Да

Мужчи­на и жен­щи­на в рав­ной мере сотво­ре­ны по Образу Божье­му 9.

Нет

Женщи­на явля­ет­ся низ­шим суще­ством в срав­не­нии с муж­чи­ной 10.

3.14. Сколь­ко жен может иметь муж­чи­на?

Одну

До четы­рех жен, а кро­ме того, столь­ко налож­ниц, сколь­ко поз­во­ля­ют мате­ри­аль­ные сред­ства. При этом к женам надо про­яв­лять спра­вед­ли­вость, выра­жа­ю­щу­ю­ся в том, что нель­зя опре­де­лять наи­бо­лее люби­мую 11.

3.15. Запове­да­но ли муж­чине бить про­ви­нив­шу­ю­ся жену?

Нет

Да.

«Ударяй­те их»

(4. 38) 12


IV. БОГ И ЧЕЛО­ВЕК

 

ХРИСТИ­АНСТВО

ИСЛАМ

4.1. Дает ли Бог Свое Откро­ве­ние чело­ве­ку?

Да

Да

4.2. Общает­ся ли Бог в Откро­ве­нии с чело­ве­ком непо­сред­ствен­но или толь­ко через создан­ных Им посред­ни­ков?

Бог рас­кры­ва­ет Себя и обща­ет­ся с чело­ве­ком в Откро­ве­нии непо­сред­ствен­но, Сам, дей­стви­ем Свято­го Духа через про­ро­ков и чрез Вопло­тив­ше­го­ся Сына Своего Иисуса Христа.

«Нико­гда про­ро­че­ство не было про­из­но­си­мо по воле чело­ве­че­ской, но изре­ка­ли его свя­тые Божии чело­ве­ки, будучи дви­жи­мы Духом Святым»

(2Пет. 1:21).

«Бог явил­ся во пло­ти, оправ­дал Себя в Духе, пока­зал Себя Анге­лам, про­по­ве­дан в наро­дах, при­нят верою в мире, воз­нес­ся во сла­ве» (1Тим. 3:16).

Аллах рас­кры­ва­ет­ся чело­ве­ку толь­ко через анге­ла. Единствен­ным исклю­че­ни­ем явля­ет­ся Муса (Моисей), с кото­рым Аллах гово­рил лицом к лицу. Даже Мухам­мед не видел Аллаха и не общал­ся с Алла­хом.

4.3. Что явля­ет­ся вер­ши­ной и пол­но­той Божествен­но­го Откро­ве­ния?

Вочело­ве­чи­ва­ние Самого Бога: «И Слово ста­ло пло­тию, и оби­та­ло с нами, пол­ное бла­го­да­ти и исти­ны; и мы виде­ли сла­ву Его, сла­ву, как Едино­род­но­го от Отца»

(Ин. 1:14).

«Ибо так воз­лю­бил Бог мир, что отдал Сына Своего Едино­род­но­го, дабы вся­кий веру­ю­щий в Него, не погиб, но имел жизнь веч­ную».

(Ин. 16:17).

Явле­ние Мухам­ме­ду анге­ла Джибри­ла, кото­рый в пеще­ре несколь­ко раз схва­ты­вал и сжи­мал его, застав­ляя его напря­гать­ся до пре­де­ла 1, вызы­вал в нем страх, по при­чине кото­ро­го он гово­рил: «Укрой­те меня, укрой­те меня!» 2.

4.4. Должен ли чело­век стре­мить­ся искать позна­ния Самого Бога?

Да

Люди созда­ны «дабы они иска­ли Бога, не ощу­тят ли Его и не най­дут ли, хотя Он и неда­ле­ко от каж­до­го из нас»

(Деян. 17:27).

Нет

Чело­век может искать лишь испол­не­ния шари­а­та (араб. пра­виль­ный путь) – пред­пи­са­ний зако­на Аллаха.

4.5. Может ли чело­век соеди­нить­ся с Богом?

Да

Бог откры­ва­ет каж­до­му чело­ве­ку воз­мож­ность познать Себя вплоть до того, чтобы люди ста­ли «при­част­ни­ка­ми Божествен­но­го есте­ства» (2Пет. 1:4), соеди­ни­лись с Ним.

Позна­вая Бога, чело­век соеди­ня­ет­ся с Ним чрез дар нетвар­ной бла­го­да­ти Свято­го Духа – дар обо­же­ния.

«Он воче­ло­ве­чил­ся, чтобы мы обо­жи­лись» (св. Афана­сий Вели­кий). Чело­век – храм Свято­го Духа.

Нет

Аллах не может соеди­нить­ся с чело­ве­ком, оби­тать в чело­ве­че­ской душе, уме и серд­це.

Это под­твер­жда­ет и суфий­ская прак­ти­ка.

4.6. Может ли Гос­подь Сам лич­но рас­крыть Себя каж­до­му чело­ве­ку?

Да

Благо­да­тью Свято­го Духа каж­до­му веру­ю­ще­му: «Любовь Божия изли­лась в серд­ца наши Духом Святым» (Рим. 5:5).

Нет

Аллах не рас­кры­ва­ет­ся каж­до­му чело­ве­ку.

4.7. Может ли Гос­подь лич­но общать­ся с каж­дым чело­ве­ком?

Да

Христи­ан­ство откры­ва­ет воз­мож­ность обще­ния с Богом для каж­до­го чело­ве­ка в молит­ве и цер­ков­ных таин­ствах.

«Верен Бог, Кото­рым вы при­зва­ны в обще­ние Сына Его Иисуса Христа, Госпо­да наше­го»

(1Кор. 1:9).

Нет

Аллах не жела­ет общать­ся с чело­ве­ком. Даже Мухам­мед лич­но не общал­ся с Ним.

4.8. В каких отно­ше­ни­ях нахо­дит­ся Бог с чело­ве­ком?

В отно­ше­ни­ях усы­нов­ле­ния. Через веру в Иисуса Христа, Сына Божье­го по есте­ству (при­ро­де), чело­век ста­но­вит­ся сыном Богу по бла­го­да­ти.

«Ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наслед­ник Божий через Иисуса Христа»

(Гал. 4:7).

 

Аллах – гос­по­дин, а чело­век – раб. Всякий при­хо­дит к Аллаху толь­ко как раб (19.88–93).

4.9. Что Бог тре­бу­ет от чело­ве­ка?

Испол­не­ния еван­гель­ских запо­ве­дей люб­ви рас­кры­тых в сло­вах Спаси­те­ля: «воз­лю­би Госпо­да Бога тво­е­го всем серд­цем тво­им, и всею душою тво­ею, и всею кре­по­стию тво­ею, и всем разу­ме­ни­ем тво­им, и ближ­не­го тво­е­го, как само­го себя» (Лук. 10:27). Запове­ди рас­кры­ва­ют­ся через Священ­ное Писа­ние, Преда­ние и сочи­не­ния свв. Отцов.

Испол­не­ние пред­пи­са­ний шари­а­та – зако­на Аллаха, дово­ди­мо­го до людей через Коран, хади­сы и сочи­не­ния рели­ги­оз­ных авто­ри­те­тов. К обя­за­тель­ной части шари­а­та отно­сят­ся – шахада, закят, саум, хадж, салят, часто добав­ля­ет­ся джи­хад.

4.10 Требу­ет ли Бог испо­ве­да­ния веры?

Да

«Всяко­го, кто испо­ве­да­ет Меня пред людь­ми, того испо­ве­даю и Я пред Отцем Моим Небес­ным»

(Мф. 10:32)

«Кто испо­ве­ду­ет, что Иисус есть Сын Божий, в том пре­бы­ва­ет Бог, и он в Боге» (1Ин. 4:15).

«Если уста­ми тво­и­ми будешь испо­ве­ды­вать Иисуса Госпо­дом и серд­цем тво­им веро­вать, что Бог вос­кре­сил Его из мерт­вых, то спа­сешь­ся» (Рим. 10:9).

Да

Требу­ет­ся про­из­не­се­ние шахады: «Нет боже­ства, кро­ме Аллаха, и Мухам­мад – Послан­ник Аллаха».

4.11. Запове­ду­ет ли Бог любовь к Себе?

Да

Любовь к Богу – пер­вая и наи­боль­шая запо­ведь

(Мф. 22:38).

«Кто любит Меня, тот воз­люб­лен будет Отцем Моим; и Я воз­люб­лю его и явлюсь ему Сам»

(Ин. 21:14).

Нет

Совер­шен­ная вера выра­жа­ет­ся в люб­ви к шари­а­ту – зако­ну Аллаха, а не Аллаху. Высшие чув­ства к Аллаху – раб­ская покор­ность и пови­но­ве­ние.

4.12. Запове­ду­ет ли Бог любовь ко вся­ко­му чело­ве­ку?

Да

Бог запо­ве­ду­ет нели­це­при­ят­ную, совер­шен­ную любовь чело­ве­ка к чело­ве­ку. Разли­чие меж­ду вра­гом и ближ­ним уни­что­же­но Хри­стом:

«Любите вра­гов ваших»

(Лук. 6:35).

«И если люби­те любя­щих вас, какая вам за то бла­го­дар­ность? ибо и греш­ни­ки любя­щих их любят.

И если дела­е­те доб­ро тем, кото­рые вам дела­ют доб­ро, какая вам за то бла­го­дар­ность? ибо и греш­ни­ки то же дела­ют»

(Лук. 6. 32. 33).

Нет

Возмож­на любовь толь­ко к еди­но­вер­цу, но и здесь уста­нов­ле­на нена­висть (напри­мер, в слу­чае мести или ряда его про­ступ­ков, нару­ша­ю­щих шари­ат).

4.13. Запове­ду­ет ли Бог молит­ву?

Да, по воз­мож­но­сти непре­стан­ную.

Да, пяти­крат­ную (араб. cалят).

4.14. Являет­ся ли молит­ва риту­а­лом, для кото­ро­го необ­хо­ди­мы внеш­ние усло­вия?

Нет

Запове­да­на молит­ва от чисто­го и искрен­не­го серд­ца, без гне­ва и памя­то­зло­бия, без тще­сла­вия и не напо­каз, со сми­ре­ни­ем и усер­ди­ем, на вся­ком месте (1Тим. 2:8) и во вся­кое вре­мя (Еф. 6:18). Запове­да­но рас­кры­тие сво­их стрем­ле­ний Богу: «С бла­го­да­ре­ни­ем откры­вай­те свои жела­ния пред Богом»

(Флп.4. 6).

Да

Молит­ва явля­ет­ся риту­а­лом зако­на (араб. шари­а­та). Существу­ет вре­мя запрет­ное для молит­вы, необ­хо­ди­мо, чтобы рядом не про­шла жен­щи­на, соба­ка, нуж­ны опре­де­лен­ное место, позы, одеж­да, тре­бу­ет­ся поря­док дей­ствий и слов.

Так, напри­мер, во вре­мя вос­хва­ле­ния Аллаха боль­шие

паль­цы долж­ны касать­ся мочек ушей, ступ­ни долж­ны быть парал­лель­ны друг дру­гу, а рас­сто­я­ние меж­ду ними долж­но быть в четы­ре паль­ца.

4.15 Обяза­тель­но ли молить­ся на ино­стран­ном язы­ке?

Нет

Для Бога нет язы­ко­вых барье­ров, чело­век может молить­ся на любом язы­ке.

Да

Обяза­тель­ная молит­ва для мусуль­ма­ни­на состо­ит из вос­хва­ле­ний Аллаха и аятов Корана на араб­ском язы­ке.

4.16. Существу­ет ли раз­де­ле­ние на обя­за­тель­ную и необя­за­тель­ную молит­ву?

Нет

Да

Присут­ству­ет отчет­ли­вое раз­де­ле­ние обя­за­тель­ной еже­днев­ной пяти­крат­ной молит­вы (араб. салат, тур. намаз) и необя­за­тель­ной молит­вы. Салат в основ­ном состо­ит из про­из­не­се­ния аятов Корана, про­слав­ле­ния Аллаха одновре­мен­но с при­ня­ти­ем раз­лич­ных поз. Необя­за­тель­ная молит­ва (дуа) – молит­ва от серд­ца о сво­их нуж­дах, но без нее мож­но вой­ти в рай.

4.17. Запове­ду­ет ли Бог пост для духов­ной борь­бы с гре­хом и дья­во­лом?

Да

Христи­ан­ский пост – часть духов­но­го подви­га борь­бы с гре­хом и дья­во­лом. Падшие духи «изго­ня­ет­ся толь­ко молит­вою и постом» (Мф. 17:21).

Нет

Пост (араб. саум) уста­нов­лен лишь для награ­ды в буду­щей жиз­ни.

4.18. Запове­ду­ет ли Бог вой­ну с ино­вер­ца­ми?

Нет

Запове­да­на духов­ная борь­ба с дья­во­лом и пад­ши­ми духа­ми – вра­га­ми чело­ве­че­ской души.

«Наша брань не про­тив кро­ви и пло­ти, но про­тив начальств, про­тив вла­стей, про­тив миро­пра­ви­те­лей тьмы века сего, про­тив духов зло­бы под­не­бес­ной» (Еф. 6:12). 6

Да

Опреде­лен джи­хад как «свя­щен­ная вой­на» с ино­вер­ца­ми.

«Когда вы встре­ти­те тех, кото­рые не уве­ро­ва­ли, то – удар мечом по шее» (47.4). «Борись с невер­ны­ми и лице­ме­ра­ми. Будь жесток к ним!» (9.73).

4.19. Допусти­мо ли муче­ни­че­ство за веру?

Да

Да

4.20. В чем состо­ит муче­ни­че­ство?

Муче­ник (испо­вед­ник, сви­де­тель Христа) – хри­сти­а­нин, доб­ро­воль­ном пере­нес­ший гоне­ния за Христа вплоть до лише­ния жиз­ни от руки гони­те­лей.

Муче­ник (араб. шахид – погиб­ший со сви­де­тель­ством веры) – мусуль­ма­нин, погиб­ший во вре­мя джи­ха­да, на войне с ино­вер­ца­ми.

4.21. Присут­ству­ет ли общее и обя­за­тель­ное почи­та­ние при­род­ных явле­ний и палом­ни­че­ство к ним?

Нет

Запре­ще­но почи­тать явле­ния при­ро­ды.

Да

Присут­ству­ет почи­та­ние Чёр­ного кам­ня (араб. Хад­жар аль-асвад ) в Каабе. Мусуль­мане обычно целу­ют его или каса­ют­ся рукой (обряд так­биль). Это – часть хад­жа – палом­ни­че­ства в Мекку, одного из 5‑ти стол­пов исла­ма 3, вида покло­не­ния Аллаху.

4.22. Существу­ют ли риту­а­лы (внеш­ние меха­ни­че­ские дей­ствия) чрез кото­рые дости­га­ет­ся спа­се­ние?

Нет

Отвер­га­ют­ся риту­а­лы, не содер­жа­щие живо­го обще­ния Бога и чело­ве­ка.

Да

Напри­мер, семи­крат­ный бег меж­ду хол­ма­ми Сафа и Марва во вре­мя хад­жа, бро­са­ние кам­ней в стол­бы с целью поби­ва­ния шай­та­на, жерт­во­при­но­ше­ния живот­ных и пр 4.

4.23. Существу­ют ли таин­ства, в кото­рых Бог осо­бен­но близ­ко обща­ет­ся с чело­ве­ком?

Да

Установ­ле­ны свя­щен­но­дей­ствия в кото­рых хри­сти­а­ни­ну ощу­ти­мо пода­ют­ся бла­го­дат­ные силы для спа­се­ния души таин­ствен­ным обра­зом: кре­ще­ние, миро­по­ма­за­ние, пока­я­ние, евха­ри­стия, свя­щен­ство, брак и еле­освя­ще­ние.

В таин­ствах дости­га­ет­ся реаль­ное еди­не­ние с Богом чрез бла­го­дать Свято­го Духа.

Нет

Отвер­га­ет­ся бла­го­дат­ное обще­ние Бога и чело­ве­ка.

4.24. Обеща­ет ли Гос­подь чело­ве­ку рай или ад в зави­си­мо­сти от его зем­ной жиз­ни?

Да

Да. Но при этом пред­опре­де­ле­ние — один из стол­пов ислама. Для того, чтобы пре­одо­леть это оче­вид­ное про­ти­во­ре­чие, поня­тие пред­опре­де­ле­ние под­ме­ня­ется пред­ви­де­нием.

4.25. Какое воз­на­граж­де­ние ожи­да­ет чело­ве­ка в раю?

В Цар­ствии Божием (в раю) хри­сти­ан ожи­да­ет духов­ное бла­жен­ство. В Цар­ствии небес­ном «ни женят­ся, ни выхо­дят замуж, но пре­бы­ва­ют, как Ангелы Божии на небе­сах» (Мф. 22:30). «Цар­ствие Божие не пища и питие, но пра­вед­ность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17). В Цар­ствии Божием хри­сти­ан ожи­да­ет пол­но­та Богопо­зна­ния и упо­доб­ле­ния Богу: «будем подоб­ны Ему, пото­му что уви­дим Его, как Он есть» (1Ин. 3:2).

«Он будет оби­тать с ними; они будут Его наро­дом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Ап. 21.3).

Мусуль­ман ожи­да­ют плот­ские удо­воль­ствия. Они будут лежать на «ложах рас­ши­тых», «с чаша­ми, сосу­да­ми и куб­ка­ми», есть пло­ды и мясо птиц, кото­рые поже­ла­ют, насла­ждать­ся с «чер­но­оки­ми, боль­шегла­зы­ми» гури­я­ми. (56. 15–22)5. Совер­шен­но­го позна­ния Аллаха достиг­ну­то не будет.

4.26. Призна­ет ли рели­гия свя­щен­ную кни­гу?

Да, Библию.

Да, Коран.

4.27. Какова при­ро­да свя­щен­ной кни­ги?

Написа­на про­ро­ка­ми и апо­сто­ла­ми по вдох­но­ве­нию Свято­го Духа.

«Все Писа­ние бого­дух­но­вен­но и полез­но для науче­ния, для обли­че­ния, для исправ­ле­ния, для настав­ле­ния в пра­вед­но­сти»

(2Тим. 3:16)

В ней при­сут­ству­ет как Божествен­ная, так и чело­ве­че­ская воля. Христи­ане верят в Бога, а не в текст. Библия не явля­ет­ся Богом. Искон­ный смысл Библии может быть пере­дан на всех язы­ках мира.

Коран суще­ство­вал все­гда, он не был сотво­рён Алла­хом. Види­мый Коран – про­яв­ле­ние извеч­но­го Корана, небес­ной «мате­ри кни­ги». Коран вечен как и Аллах. Коран дан на араб­ском язы­ке – это искон­ный язык веч­но­го откро­ве­ния Аллаха. Истин­ный смысл Корана пере­да­ет­ся толь­ко на араб­ском язы­ке

4.28. Как рели­гия оце­ни­ва­ет дру­гую? Призна­ет все­це­ло лож­ным уче­ни­ем. Называ­ет хри­сти­ан «людь­ми Писа­ния», частич­но иска­зив­ши­ми исти­ну Аллаха.

V. ОСНО­ВА­ТЕЛЬ РЕЛИ­ГИИ

 

ХРИСТИ­АНСТВО

ИСЛАМ

5.1. Кем себя счи­тал?

Иисус Хри­стос счи­тал Себя вопло­тив­шим­ся Богом, Богоче­ло­ве­ком – совер­шен­ным Богом и совер­шен­ным чело­ве­ком, Сыном Божьим по есте­ству, Второй ипо­ста­сью Святой Троицы – Словом Бога.

«Я есмь Первый и Послед­ний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею клю­чи ада и смер­ти» (Ап. 1. 17.18)

«Я есмь Альфа и Омега, нача­ло и конец»

(Ап. 21. 6).

«Меня про­слав­ля­ет Отец Мой, о Кото­ром вы гово­ри­те, что Он Бог ваш (Ин 8:54)».

«Видев­ший Меня, видел Отца» (Ин. 14:9).

«Я и Отец – одно»

(Ин. 10:30).

«Истин­но, истин­но гово­рю вам: преж­де неже­ли был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58).

«Сказа­ли Ему: кто же Ты? Иисус ска­зал им: от нача­ла Сущий, как и гово­рю вам» (Ин. 8:25).

Мухам­мед счи­тал себя одним из про­ро­ков, про­стым смерт­ным.

5.2. Время его рож­де­ния.

Как Бог суще­ству­ет веч­но, как чело­век вопло­тил­ся, став Основа­те­лем и Нача­лом нашей систе­мы лето­ис­чис­ле­ния.

Конец 6 в. от Рожде­ства Христо­ва.

5.3. Явил ли свою свя­тость людям?

Да

«Он не сде­лал ника­ко­го гре­ха, и не было лести в устах Его. Будучи зло­сло­вим, Он не зло­сло­вил вза­им­но; стра­дая, не угро­жал, но пре­да­вал то Судии Правед­но­му. Он гре­хи наши Сам воз­нес телом Своим на дре­во, дабы мы, изба­вив­шись от гре­хов, жили для прав­ды: рана­ми Его вы исце­ли­лись».

(1Петр.2:22-24)

Нет

Считал себя греш­ным чело­ве­ком.

5.4. Явил ли окру­жа­ю­щим свое сми­ре­ние?

Да

«Уничи­жил Себя Самого, при­няв образ раба, сде­лав­шись подоб­ным чело­ве­кам и по виду став как чело­век; сми­рил Себя, быв послуш­ным даже до смер­ти, и смер­ти крест­ной».

(Флп.2:7-8)

Нет

Факти­че­ски обо­жеств­лял себя. Напри­мер, «бла­го­слов­лял» сво­их после­до­ва­те­лей слю­ной, соп­ля­ми, потом, кро­вью, мочой и дру­ги­ми выде­ле­ни­я­ми. Это под­твер­жда­ет­ся досто­вер­ны­ми хади­са­ми и авто­ри­тет­ны­ми мусуль­ман­ски­ми бого­сло­ва­ми! 1

5.5. Явил ли Свою любовь людям?

Да, явил Свою любовь вплоть до доб­ро­воль­ных стра­да­ний и смер­ти.

«Я есмь пас­тырь доб­рый: пас­тырь доб­рый пола­га­ет жизнь свою за овец»

(Ин. 10:11).

«Никто не отни­ма­ет ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять при­нять ее»

(Ин. 10:17.18).

«В том любовь, что не мы воз­лю­би­ли Бога, но Он воз­лю­бил нас и послал Сына Своего в уми­ло­стив­ле­ние за гре­хи наши».

(1Ин. 4:10).

Нет

Некото­рые доб­рые поступ­ки не идут ни в какое срав­не­ние с совер­шён­ны­ми зло­де­я­ни­я­ми.

5.6. Имел ли семью, жен и налож­ниц?

Нет

Да

Число жен точ­но не опре­де­ле­но – от 11 до 25. При этом имел мно­же­ство налож­ниц.

На сво­ей люби­мой жене Айше Мухам­мед женил­ся, когда ей было шесть лет, а ему пять­де­сят.

5.7. Допус­кал ли обо­га­ще­ние нечест­ным путем и богат­ство для себя?

Нет

На Земле жил Стран­ни­ком: «лиси­цы име­ют норы и пти­цы небес­ные – гнез­да, а Сын Челове­че­ский не име­ет, где при­к­ло­нить голо­ву» (Мф. 8:20).

«Иисус же ска­зал уче­ни­кам Своим: истин­но гово­рю вам, что труд­но бога­то­му вой­ти в Цар­ство Небес­ное»

(Мф. 19:23,24)

Да

В том чис­ле и нажи­тое путем гра­би­тель­ских набе­гов на кара­ва­ны, выку­па за захва­чен­ных плен­ных, рабо­тор­гов­ли и пыток людей, спря­тав­ших день­ги.

 

5.8. Допус­кал ли ложь?

Нет

«Кто из вас обли­чит Меня в неправ­де?» (Ин. 8:46).

Считал, что ложь исхо­дит от дья­во­ла: «он был чело­ве­ко­убий­ца от нача­ла и не усто­ял в истине, ибо нет в нем исти­ны. Когда гово­рит он ложь, гово­рит свое, ибо он лжец и отец лжи». (Ин. 8:44).

Да

Отда­вая при­ка­зы уби­вать, одоб­рял убий­ство с помо­щью лжи. Напри­мер, убий­ство Кааба бин аль-Ашрафа или убий­ство Абу Рафиа Абдул­ла­ха бин Абу-ль-Хукай­­ка.

5.9. Как отно­сил­ся к вра­гам?

Учил о люб­ви к вра­гам и про­ще­нию нена­ви­дя­щих и оби­жа­ю­щих. Даже в момент стра­да­ний на кре­сте, молил­ся за сво­их убийц: «Отче! про­сти им, ибо не зна­ют, что дела­ют» (Лк. 23:34).

Приме­нял месть вплоть до физи­че­ско­го уни­что­же­ния. Напри­мер, уби­вал поэтов, писав­ших о нем сати­ри­че­ские сти­хи, при­ка­зал убить двух жен­щин, пев­ших о нем смеш­ные пес­ни.

5.10. Приме­нял ли наси­лие для рас­про­стра­не­ния рели­гии?

Нет

Пытав­ше­му­ся защи­щать Его с помо­щью силы ска­зал: «воз­вра­ти меч твой в его место, ибо все, взяв­шие меч, мечом погиб­нут» (Мф. 26:52).

Да

Вел непре­стан­ные рели­ги­оз­ные вой­ны, насиль­но обра­щая в свою веру. Совер­шил девят­на­дцать воен­ных похо­дов. Имел восемь мечей, четы­ре копья, четы­ре коль­чу­ги, четы­ре лука. Считал, что мож­но напа­дать на спя­щих ино­вер­цев, даже если при этом постра­да­ют их жен­щи­ны и дети.

5.11. Творил ли чуде­са?

А. Воскре­шал ли мерт­вых?

Б. Исце­лял ли сле­пых, про­ка­жен­ных, немых, глу­хих и бес­но­ва­тых?

В. Прони­цал ли мыс­ли и дея­ния людей?

Хри­стос кор­мил голод­ных, исце­лял боль­ных, вос­кре­шал мерт­вых… Все Его чуде­са были чуде­са­ми люб­ви, они име­ли сво­ей целью физи­че­ское и духов­ное спа­се­ние кон­крет­ных людей.

Да

Да

Да

Нет

Нет

Нет

5.12. Умер ли есте­ствен­ной смер­тью?

Нет

Был рас­пят на кре­сте вме­сте с раз­бой­ни­ка­ми.

«С Ним рас­пя­ли двух раз­бой­ни­ков, одно­го по пра­вую, а дру­го­го по левую сто­ро­ну Его.

И сбы­лось сло­во Писа­ния: и к зло­де­ям при­чтен»

(Марк. 15:27. 28).

Да

5.13. Оста­вил ли уче­ни­ков и после­до­ва­те­лей?

Да

В том чис­ле 11 апо­сто­лов в пол­ной рас­те­рян­но­сти.

Да

Воору­жен­ную общи­ну.

5.14. Предска­зал ли свою смерть и обе­щал ли сно­ва явить­ся сво­им уче­ни­кам после смер­ти?

Да

«Сын Челове­че­ский пре­дан будет в руки чело­ве­че­ские, и убьют Его, и в тре­тий день вос­креснет» (Мф. 17:22).

«По вос­кре­се­нии же Моем пред­ва­рю вас в Гали­лее». (Мф. 26:32).

Нет

5.15. Явился ли после смер­ти и воз­нес­ся ли на небо?

Да

Явился самим один­на­дца­ти апо­сто­лам, ска­зав: «Посмот­ри­те на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; ося­жи­те Меня и рас­смот­ри­те; ибо дух пло­ти и костей не име­ет, как види­те у Меня».

«И, когда бла­го­слов­лял их, стал отда­лять­ся от них и воз­но­сить­ся на небо» (Лук. 24:51).

Нет

5.16. Что оста­вил уче­ни­кам после сво­ей смер­ти?

Самого Себя: «Я с вами во все дни до скон­ча­ния века»

(Мф. 28:20).

Призыв к даль­ней­шим вой­нам, иму­ще­ство, власть, захва­чен­ных в плен людей и тер­ри­то­рии.

5.17. Существу­ет ли гроб­ни­ца?

Да

В xраме Гроба Господ­ня, в Иеруса­ли­ме.

Да

В Медине.

5.18. Лежит ли в гроб­ни­це тело осно­ва­те­ля рели­гии?

Нет

Гробни­ца пуста.

«Что вы ище­те живо­го меж­ду мерт­вы­ми? Его нет здесь: Он вос­крес; вспом­ни­те, как Он гово­рил вам»

(Лук. 24:4-6).

Да

Приме­ча­ния к таб­ли­це I

1. Бог сотво­рил анге­лов преж­де тво­ре­ния гру­бо­го мате­ри­аль­­но-телес­­но­го мира. К ним так­же при­ло­жи­мо поня­тие «дух», ибо они сотво­ре­ны по Образу Божье­му. Однако такое назва­ние для них все­гда услов­но, ибо образ и пер­во­об­раз не сов­па­да­ют в сущ­но­сти, ангел, как и чело­ве­че­ская душа, создан­ная после тво­ре­ния анге­лов, не Бог, а огра­ни­чен­ное суще­ство. «Священ­ное Писа­ние и свя­тые Отцы посто­ян­но назы­ва­ют их бес­плот­ны­ми и неве­ще­ствен­ны­ми, но так назы­ва­ют их толь­ко отно­си­тель­но: отно­си­тель­но к гру­бым телам чело­ве­че­ским и к гру­бо­му миру веще­ствен­но­му, а отнюдь не отно­си­тель­но к Богу – еди­но­му Духу. Един Бог – вполне Дух, – учит св. Игна­тий Брянча­ни­нов об анге­лах. – …Отверг­нув поня­тие о под­чи­не­нии анге­лов про­стран­ству, долж­но или вовсе отверг­нуть их суще­ство­ва­ние, или при­знать их бес­пре­дель­ны­ми, т.е. при­пи­сать им вез­де­су­щие Боже­ское. Только две неопре­де­лен­ные вели­чи­ны – ничто и бес­ко­неч­ное – не под­чи­ня­ют­ся ника­кой фор­ме; вся­кая, напро­тив того, опре­де­лен­ная вели­чи­на, как бы ни была вели­ка или мала, непре­мен­но име­ет фор­му, по самой опре­де­лен­но­сти сво­ей. Согла­сив­шись, что анге­лы огра­ни­че­ны, необ­хо­ди­мо долж­но при­нять и то, что они, по отно­ше­нию к про­стран­ству, име­ют фор­му, а по отно­ше­нию к тон­ко­сти есте­ства име­ют извест­ную сте­пень этой тон­ко­сти, т.е. неиз­беж­но суть тела, как бы эти тела ни были тон­ки. Форма огра­ни­чен­но­го суще­ства непре­мен­но обри­со­вы­ва­ет­ся, так ска­зать, самы­ми его пре­де­ла­ми, око­неч­но­стя­ми; обри­со­ван­ное таким обра­зом суще­ство име­ет свой вид. Беско­неч­ное не под­чи­не­но ника­кой фор­ме как не име­ю­щее ни в каком направ­ле­нии ника­ко­го окон­ча­ния; по этой же при­чине оно не может иметь ника­ко­го вида. Бога не видел никто нико­гда (Ин. 1:18). Беско­неч­ное суще­ство не может быть телом, пото­му что оно тонь­ше вся­кой пре­вос­ход­ней­шей тон­ко­сти, оно вполне дух. Такой Дух – Суще­ство, несрав­ни­мое ни с каким суще­ством создан­ным» (св. Игна­тий Брянча­ни­нов. Слово о чув­ствен­ном и духов­ном виде­нии духов). «Ангел есть сущ­ность, ода­рен­ная умом, посто­ян­но дви­жу­ща­я­ся, сво­бод­ная, бес­те­лес­ная, слу­жа­щая Богу, по бла­го­да­ти полу­чив­шая для сво­е­го есте­ства бес­смер­тие: один толь­ко Творец зна­ет вид и опре­де­ле­ние этой сущ­но­сти. Бесте­лес­ною же и неве­ще­ствен­ною она назы­ва­ет­ся по срав­не­нию с нами. Ибо все по срав­не­нию с Богом, еди­ным толь­ко несрав­ни­мым, ока­зы­ва­ет­ся и гру­бым, и веще­ствен­ным, пото­му что одно толь­ко Боже­ство в стро­гом смыс­ле неве­ще­ствен­но и бес­те­лес­но» (св. Иоанн Дамас­кин. Точное изло­же­ние Право­слав­ной веры. Глава III (17). Об Анге­лах). «Бог, как Дух, отли­ча­ет­ся от всех про­чих существ вооб­ще тем, что они все огра­ни­че­ны и по бытию и по силам, и сле­до­ва­тель­но более или менее несо­вер­шен­ны, а Он есть Дух Неогра­ни­чен­ный или Беспре­дель­ный во всех отно­ше­ни­ях, ина­че – Всесо­вер­шен­ный», – учит митр. Мака­рий (Булга­ков) (Пра­во­­слав­но-Дог­ма­ти­­че­ское бого­сло­вие. Часть I. О Боге в Самом Себе и общем отно­ше­нии Его к миру и чело­ве­ку. Отдел I. О Боге в Самом Себе § 19).
2. Шейх уль Ислам Ибн Таймия ска­зал: «Про­стое упо­ми­на­ние о чем-то вме­сте с Алла­хом не озна­ча­ет, что это ста­но­вит­ся Его атри­бу­том. Опреде­лен­ные создан­ные вещи могут быть упо­мя­ну­ты вме­сте с Алла­хом, и их атри­бу­ты не ста­но­вят­ся боже­ствен­ны­ми атри­бу­та­ми, соглас­но мне­нию уче­ных – подоб­но фра­зам «Дом Аллаха», «Верблю­ди­ца Аллаха», «рабы Аллаха». То же самое отно­сит­ся к фра­зе «дух Аллаха», соглас­но мне­нию ран­них поко­ле­ний и их има­мов и их после­до­ва­те­лей. Но если, что-то явля­ет­ся Его атри­бу­том и не явля­ет­ся атри­бу­том кото­рым обла­да­ет кто-нибудь еще, напри­мер Знание Аллаха, Рука Аллаха, Речь Аллаха, то это явля­ет­ся одним из Его атри­бу­тов» («Джаваб аль Сахих», 4:414). Таким обра­зом, сле­дуя Ибн Таймии, зна­ние, рука, речь – могут быть атри­бу­та­ми Аллаха, хотя, напри­мер, рука антро­по­морф­ный атри­бут. Между тем, дух не может быть атри­бу­том Аллаха. Этот прин­цип при­ме­нен к тол­ко­ва­нию всех аятов, где встре­ча­ет­ся сло­во «дух» или «дух Аллаха». Этот прин­цип ведет к антро­по­мор­физ­му. В одной из сво­их фетв ибн Тай­мийя пишет: «То, что в Коране и Сунне при­ве­де­но как ясный довод, и если на этом мы нахо­дим и пра­вед­ных пред­ков зна­чит, это есть исти­на. Если даже из это­го будет сле­до­вать, что Аллах име­ет все атри­бу­ты физи­че­ской телес­но­сти, нет ника­ких про­блем, ибо исти­на есть исти­на» («Аль фата­ваи» том 5 стр. 192). По сло­вам Ибн Батуты, Ибн Таймия гово­рил: «Аллах спус­ка­ет­ся на ниж­нее небо подоб­но тому, как я спус­ка­юсь с мин­ба­ра». Сказав это ибн Тай­мийя сошёл с мин­ба­ра. («Ад дурар аль ками­на» ибн Хаджар Аскалал­ни. Том 1 стр. 154, «Рахила» ибн Батута стр. 95).
3. Право­слав­ное дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие выде­ля­ет четыр­на­дцать осно­во­по­ла­га­ю­щих Божествен­ных атри­бу­тов: бес­пре­дель­ность, само­быт­ность, неза­ви­си­мость, неиз­ме­ри­мость и вез­де­при­сут­ствие, веч­ность, неиз­ме­ня­е­мость, все­мо­гу­ще­ство, все­ве­де­ние, высо­чай­шую пре­муд­рость, высо­чай­шую сво­бо­ду, совер­шен­ней­шую свя­тость, бес­ко­неч­ную бла­гость, бес­ко­неч­ное пра­во­су­дие. Среди этих атри­бу­тов нет антро­по­морф­ных.
Некото­рых мусуль­ман сму­ща­ет извест­ная биб­лей­ская фра­за: «И ска­зал Бог: сотво­рим чело­ве­ка по обра­зу Нашему [и] по подо­бию Нашему… (Бытие 1:26). См. подроб­нее здесь.
4. Мусуль­ман­ское веро­уче­ние счи­та­ет, что атри­бу­ты Аллаха непо­вто­ри­мы, изна­чаль­ны и веч­ны, Аллах сво­бо­ден от всех недо­стат­ков, при­су­щих тво­ре­ни­ям. Этих атри­бу­тов 14. Шесть атри­бу­тов отно­сят­ся к про­яв­ле­нию сущ­но­сти Аллаха– Сыфат‑и Затиййа. Восемь атри­бу­тов – к про­яв­ле­ни­ям дока­за­тельств сущ­но­сти Аллаха – Сыфат‑и Субу­тиййа. К пер­вым шести отно­сят­ся необ­хо­ди­мость суще­ство­ва­ния, пред­веч­ность, бес­ко­неч­ность, един­ствен­ность, непод­ра­жа­е­мость и неиз­мен­ность. Ко вто­рым вось­ми отне­се­ны жизнь, зна­ния, зре­ние, слух, воля, мощь, сло­во, спо­соб­ность созда­вать. Зрение и слух Аллаха непо­вто­ри­мы, изна­чаль­ны и веч­ны. Но зре­ние и слух – атри­бу­ты твар­но­го мира. Атрибу­ты слу­ха и зре­ния, как бы мы их не пони­ма­ли, сами по себе не могут быть веч­ны­ми, нетвар­ны­ми, лишен­ны­ми недо­стат­ков. Сравне­ния же с пау­ком пря­мо сви­де­тель­ству­ет про­тив их несо­здан­но­сти. Сотни зве­рей в этом мире могут раз­гля­деть пау­ка ночью даже на самом тем­ном камне. Данные срав­ни­тель­ной офталь­мо­ло­гии гово­рят о том, что, в отли­чие от чело­ве­ка, кото­рый видит луч­ше при более ярком осве­ще­нии, уже для собак нет ника­кой зави­си­мо­сти от ярко­сти или зате­нен­но­сти. Ночное виде­ние кош­ки пре­вос­хо­дит ноч­ное виде­ние соба­ки. Ее глаз спо­со­бен видеть, когда уро­вень осве­ще­ния в шесть раз ниже лими­та чело­ве­че­ско­го гла­за. Но сова и лету­чая мышь видят еще силь­нее. Их ноч­ное виде­ние намно­го пре­вос­хо­дит чело­ве­че­ское и они ночью ловят насе­ко­мых. Причем, зре­ние лету­чей мыши совсем не такое как зре­ние у живот­ных и чело­ве­ка. Лету­чая мышь видит не опти­че­ски, гла­за­ми, а с помо­щью уль­тра­зву­ко­вой лока­ции, что поз­во­ля­ет ей заме­тить ночью самое мель­чай­шее насе­ко­мое. К тому же и сам чело­век может наблю­дать пау­ка в тем­ную ночь на тем­ном камне с помо­щью при­бо­ра ноч­но­го виде­ния, а с помо­щью иных при­бо­ров может уже видеть и слы­шать, что про­ис­хо­дит за кир­пич­ны­ми сте­на­ми. Что же каса­ет­ся слу­ха, то верх­ний пре­дел чело­ве­че­ско­го слу­ха равен 20 000 Гц, обыч­ной мыши 90 000 Гц, лету­чей мыши 120 000 Гц.
Если о хри­сти­ан­ском Боге мож­но ска­зать, что Он видит и слы­шит, то толь­ко в алле­го­ри­че­ском и сим­во­ли­че­ском смыс­ле того сло­ва. Издрев­ле хри­сти­ан­ство учи­ло, что часть зна­ния о Своем Духов­ном Бытии Бог пере­дал посред­ством сим­во­лов, чтобы людям было лег­че постичь живое отно­ше­ние к ним Боже­ства, ибо «нам, людям и обле­чен­ным гру­бою пло­тию невоз­мож­но ина­че разу­меть или гово­рить о боже­ствен­ных высо­ких и неве­ще­ствен­ных дей­стви­ях Боже­ства, как толь­ко посред­ством обра­зов, типов и сим­во­лов, нам сооб­раз­ных. Поэто­му то, что ска­за­но о Боге очень телес­ным обра­зом, ска­за­но сим­во­ли­че­ски и содер­жит очень высо­кий смысл, так как Боже­ство про­сто и не име­ет фор­мы» (Св. Иоанн Дамас­кин. Точное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры. Книга 1. Глава XI. О том, что гово­рит­ся о Боге телес­ным обра­зом). Но в сво­ем уче­нии Цер­ковь все­гда кате­го­ри­че­ски утвер­жда­ла, что это зна­ние было лишь при­спо­соб­ле­но к чело­ве­че­ской немо­щи, чтобы чело­век луч­ше понял Божествен­ные дей­ствия, а не отра­жа­ло Бога как Он есть. Это выра­зи­лось в ана­фе­ме всех антро­по­морф­ных пред­став­ле­ний о Боге. В первую неде­лю вели­ко­го поста, мы слы­шим сле­ду­ю­щие сло­ва Церкви: «уча­щим что Бог не Дух, но плоть – ана­фе­ма».


5. «Мы веру­ем в то, что у Всевыш­не­го Аллаха есть лик пре­слав­ный и досто­хваль­ный. «Вечен лишь лик Госпо­да тво­е­го, пре­слав­но­го, досто­хваль­но­го» (55:27). Мы веру­ем в то, что у Всевыш­не­го Аллаха две вели­че­ствен­ные щед­рые руки. «А Его руки рас­про­стёр­ты [в щед­ро­сти], – дару­ет Он, сколь­ко поже­ла­ет» (5:64). «Не цени­ли они Аллаха достой­ным обра­зом, а ведь вся зем­ля ока­жет­ся в руке Его в день вос­кре­се­ния, а небе­са будут скру­че­ны Его дес­ни­цей. Хвала Ему, и пре­вы­ше Он того, что они при­да­ют к Нему в сото­ва­ри­щи!» (39:39). Мы веру­ем в то, что у Всевыш­не­го Аллаха два гла­за. «И по откро­ве­нию Нашему воз­двиг­ни ков­чег пред оча­ми Нашими…» (11:37). Пророк ска­зал: «У Него – покры­ва­ло из све­та. Если бы Он при­от­крыл его, то пре­лесть лика Его сожгла бы всё, что объ­ем­лет Его взор». Привер­жен­цы Сунны еди­но­душ­ны в том, что у Аллаха два гла­за, что под­креп­ля­ет­ся выска­зы­ва­ни­ем Проро­ка о Лжемес­сии: «Он одно­гла­зый, а, поис­ти­не, Гос­подь ваш – неод­но­гла­зый»» (Вероубеж­де­ния при­вер­жен­цев Сунны и сто­рон­ни­ков еди­ной мусуль­ман­ской общи­ны. Мухам­мад ибн Салих аль-Усей­мин).
6. Слово или речь как атри­бут Аллаха не име­ет ниче­го обще­го с Божествен­ной Ипоста­сью Слова в хри­сти­ан­стве. Слово или речь Аллаха не вно­сит­ся в Божествен­ное бытие как ипо­стась. Слово или речь Аллаха – это и есть сам Коран, кото­рый ста­но­вит­ся атри­бу­том Аллаха. «Коран – несо­тво­рен­ная речь Божья. И да не труд­ны для тебя будут сло­ва эти: “она несо­тво­ре­на”, – ведь речь Божья при­над­ле­жит Богу, а в Нем нет ниче­го твар­но­го. Остере­гай­ся всту­пать в спор с теми, кто тол­ку­ет о ее сотво­рен­но­сти или утвер­жда­ет, что она была про­из­не­се­на во вре­ме­ни, или кто рас­суж­да­ет об этих вопро­сах так: “Не знаю, сотво­ре­на ли она или несо­тво­ре­на”. Нет, Коран – речь Божья, и она несо­тво­ре­на» (Имам Ахмед бен Ханбал. Акыда) Отсюда – Коран вечен. Напом­ним, что хри­сти­ан­ская Библия не веч­на. Вечен Сам Бог как Слово.
7 Аль-Хадис аль-Куд­сийа. 19 / Хадисы про­ро­ка. Пере­вод и комм. И. В. Порохо­вой. 2000 г.
8 Аль-Хадис аль-Куд­сийа. 30 / Хадисы про­ро­ка. Пере­вод и комм. И. В. Порохо­вой. 2000 г.
9 Ахмад бен Ханбал. Акида.
10 Мухам­мед ибн Сулей­ман ат-Тамими. Книга еди­но­бо­жия. М., 2000.- С. 159.
11 Мухам­мед ибн Сулей­ман ат-Тамими. Там же. – С. 93.

Приме­ча­ния к таб­ли­це II

1. Если счи­тать Иблиса анге­лом, то анге­лы созда­ны из огня: «И пали ниц анге­лы все вме­сте, кро­ме Иблиса, – он воз­гор­дил­ся и ока­зал­ся невер­ным. Он ска­зал: «О Иблис, что удер­жа­ло тебя от покло­не­ния тому, что Я создал Своими рука­ми? Возгор­дил­ся ли ты или ока­зал­ся из выс­ших?» Он ска­зал: «Я луч­ше него: Ты создал меня из огня, а его создал из гли­ны». (38. 73–77). В то же вре­мя про Иблиса несколь­ко раз ска­за­но в хади­сах: «Не ешь­те левой рукой, ибо, поис­ти­не, шай­тан поль­зу­ет­ся сво­ей левой рукой, когда ест и пьёт». Это может гово­рить о его при­ро­де как джи­на.
2. Вера в перо, кото­рым писал Аллах на скри­жа­ли – часть мусуль­ман­ско­го веро­убеж­де­ния. Она вне­се­на в веро­ис­по­вед­ные доку­мен­ты. «Мы верим в аль-Лаух (Скри­жаль) и аль-Калам (Перо) и во все, что напи­са­но. … Перо высох­ло, напи­сав все, что будет иметь суще­ство­ва­ние до Судно­го Дня» («Акыда ат-таха­вийя» (изло­же­ние сун­нит­ско­го веро­уче­ния Имама ат-Тахави)).
3. Об этом гово­рят хади­сы. Напри­мер, в хади­се, кото­рый при­во­дят Бухари, Муслим, Абу Дауд, Терме­зи и Ибн Маджа со слов Абдал­лы бен Масуда утвер­жда­ет­ся, что вна­ча­ле чело­век тво­рит­ся как заро­дыш, а затем посы­ла­ет­ся ангел, «дабы вдох­нуть в заро­дыш дух». Муслим при­во­дит хадис, пере­да­ва­е­мый со слов Хузай­фы бин Усайда: «По исте­че­нии соро­ка двух ночей (со вре­ме­ни утвер­жде­ния) семе­ни (во чре­ве мате­ри) Аллах посы­ла­ет к нему анге­ла, кото­рый при­да­ёт ему фор­му и наде­ля­ет его слу­хом, зре­ни­ем, кожей, пло­тью и костя­ми».

Приме­ча­ния к таб­ли­це III

1 По уче­нию Отцов Восточ­ной Церкви, обо­же­ние (гр. – theosis) есть цель чело­ве­че­ской жиз­ни. Обоже­ние нераз­рыв­но свя­за­но с чело­ве­че­ским спа­се­ни­ем. Само спа­се­ние, по сло­ву св. Диони­сия Ареопа­ги­та, дости­жи­мо толь­ко через обо­же­ние. Возмож­ность обо­же­ния рас­кры­ва­ет­ся Богово­пло­ще­ни­ем. Об этом еди­но­глас­но сви­де­тель­ству­ют Отцы. «Сын Божий стал сыном чело­ве­че­ским для того, чтобы чело­век сде­лал­ся сыном Божиим», – гово­рит св. Ириней Лион­ский. «Он воче­ло­ве­чил­ся, чтобы мы обо­жи­лись» (св. Афана­сий Вели­кий). «Твер­дое и вер­ное осно­ва­ние надеж­ды на обо­же­ние для есте­ства чело­ве­че­ско­го есть воче­ло­ве­че­ние Бога», – учит св. Максим Исповед­ник.
Обоже­ние недо­сти­жи­мо чело­ве­че­ски­ми уси­ли­я­ми. Как совер­шен­ный дар, исхо­дя­щий от Отца све­тов (Иаков. 1:17), оно уста­нов­ле­но Богом, «жела­ю­щим спа­се­ния и алчу­щим обо­же­ния людей»(св. Максим Исповед­ник). Дар обо­же­ния — дар нетвар­ной боже­ствен­ной бла­го­да­ти. «Не может быть твар­ным этот дар, – учит св. Марк Эфес­ский, – Если бы обо­же­ние было посе­вом есте­ствен­но­го семе­ни, то нам не нуж­но было бы ни воз­рож­де­ние (во св. Креще­нии), ни иных таинств, в кото­рых дей­ству­ет боже­ствен­ная бла­го­дать».
Обоже­ние совер­ша­ет­ся во Христе бла­го­да­тью Свято­го Духа. Вочело­ве­чив­ший­ся Гос­подь в бла­го­дат­ных таин­ствах и дарах соеди­ня­ет­ся и сово­пло­ща­ет­ся с вер­ны­ми Ему душа­ми, вно­сит «душу в душу, ипо­стась в ипо­стась»(св. Мака­рий Вели­кий). Через подоб­ное соеди­не­ние чело­век сопри­ча­ща­ет­ся Нетвар­ной Божествен­ной Жизни Свято­го Духа, дела­ет­ся «при­част­ни­ком Божествен­но­го есте­ства» (2Пет. 1:4). Обожен­ный чело­век во всем упо­доб­ля­ет­ся Христу, ста­но­вит­ся зер­ка­лом Божествен­но­го Света. Через при­ча­стие боже­ствен­ной бла­го­да­ти он испол­ня­ет при­зыв апо­сто­ла Павла: «в вас долж­ны быть те же чув­ство­ва­ния, что и во Христе Иисусе» (Флп. 2:5).
На выс­ших сту­пе­нях духов­ной жиз­ни, непре­мен­но свя­зан­ных со стя­жа­ни­ем высо­чай­ше­го сми­ре­ния, обо­жен­ный хри­сти­а­нин полу­ча­ет осо­бую бла­го­дать совер­шен­ства, выра­жа­ю­щу­ю­ся в дарах чудо­тво­ре­ний, исце­ле­ний, про­зор­ли­во­сти. При этом его душа и ум совер­шен­но соеди­ня­ют­ся с Богом. К тако­му чело­ве­ку отно­сят­ся сло­ва апо­сто­ла Павла «уже не я живу, но живет во мне Хри­стос» (Гал. 2:20). Его духов­ное воз­рас­та­ние дости­га­ет уров­ня «мужа совер­шен­но­го», он при­хо­дит «в меру пол­но­го воз­рас­та Христо­ва» (Еф. 4:13). Не познав­ший Бога мир не может судить о таком чело­ве­ке, но он может судить обо всем, посколь­ку «име­ет ум Хри­стов» (1Кор. 2:14).
2 Чело­век создан по обра­зу Божье­му. Образ Божий заклю­ча­ет­ся, преж­де все­го, в разу­ме и сво­бод­ной воли чело­ве­ка. «Выраже­ние: по обра­зу – ука­зы­ва­ет на спо­соб­ность ума и сво­бо­ды», – гово­рит св. Иоанн Дамас­кин. Бог есть Суще­ство высо­чай­ше разум­ное и чело­век, как образ Его, обла­да­ет разу­мом. Бог есть Суще­ство высо­чай­ше сво­бод­ное и чело­век, как образ Его, обла­да­ет сво­бод­ной волей.
Чело­век создан по подо­бию Божье­му. Подо­бие Божие заклю­ча­ет­ся в воз­мож­но­сти упо­доб­лять­ся сво­е­му Созда­те­лю через доб­ро­де­тель­ную жизнь. Сам Бог есть совер­шен­ней­шее и высо­чай­шее Добро, и чело­век дол­жен быть похо­жим на сво­е­го Созда­те­ля. «Выраже­ние: по подо­бию – озна­ча­ет упо­доб­ле­ние Богу в доб­ро­де­те­ли, насколь­ко оно воз­мож­но для чело­ве­ка», – гово­рит св. Иоанн Дамас­кин.
Христи­ан­ское уче­ние, утвер­жда­ю­щее образ и подо­бие Божие в чело­ве­ке, ста­вит чело­ве­ка выше всех твар­ных созда­ний, про­воз­гла­ша­ет его вен­цом тво­ре­ния. Будучи обра­зом и подо­би­ем Бога, чело­век нахо­дит­ся в осо­бых отно­ше­ни­ях с Богом, как со сво­им Высшим Перво­об­ра­зом. Челове­ку откры­ва­ет­ся воз­мож­ность позна­ния Бога, воз­мож­ность лич­но­го обще­ния с Ним.
3 6 Вселен­ский собор в 102‑м пра­ви­ле опре­де­ля­ет грех как болезнь души.
4 Препо­доб­ный Григо­рий Синаит . Творе­ния. М., 1999. С. 25.
5 Святи­тель Афана­сий Вели­кий. Творе­ния. М., 1994. Т. 3. С. 332.
6 Догма­ти­че­ские посла­ния пра­во­слав­ных иерар­хов XVII-XIX веков о пра­во­слав­ной вере. СТСЛ, 1995. – С. 151.
7 Учение о пред­опре­де­ле­нии в исламе не носит алле­го­ри­че­ско­го харак­те­ра. «Обяза­тель­ным в сунне (таким, что если кто-нибудь не при­ни­ма­ет, не прак­ти­ку­ет и не веру­ет в это, то не счи­та­ет­ся сун­ни­том) явля­ет­ся вера в пред­опре­де­ле­ние все­го, и доб­ро­го и зло­го, и вера в хади­сы о пред­опре­де­ле­нии. Эти хади­сы долж­ны про­сто при­ни­мать­ся на веру без вопро­сов “поче­му” или “как”» (Имам Ахмед бен Мухам­мед бен Ханбал. Акыда). 
Предопре­де­ле­ние Аллаха фак­ти­че­ски отни­ма­ет у людей волю и сво­бо­ду выбо­ра: «Аллах Всевыш­ний есть тво­рец дей­ствий Своих рабов, свя­зан­ных с неве­ри­ем, верой, под­чи­не­ни­ем и ослу­ша­ни­ем. И все они есть по Его воле, жела­нию, реше­нию, уста­нов­ле­нию и пред­опре­де­ле­нию» (Имам ан-Насафи. Акыда).
Учение о пред­опре­де­ле­нии – неотъ­ем­ле­мая часть исла­ма. Это уче­ние нель­зя путать с уче­ни­ем о пред­ви­де­нии Божьем, при­ня­том в хри­сти­ан­стве. Всесвя­той Бог пред­ви­дит сво­бод­ные дей­ствия чело­ве­че­ской воли и допус­ка­ет им свер­шать­ся, зная их напе­ред. Такое пред­ви­де­ние допу­ще­но Богом, посколь­ку Он Сам сотво­рил чело­ве­ка по Своему Образу и ожи­да­ет от чело­ве­ка сво­бод­но­го про­из­во­ле­ния в осу­ществ­ле­нии Своей воли. Здесь исклю­чен момент при­нуж­де­ния, наси­лия, пред­опре­де­ле­ния чело­ве­че­ской воли со сто­ро­ны Бога, Кото­рый поз­во­ля­ет свер­шить­ся сво­бод­но­му выбо­ру чело­ве­ка, чтобы дать ему свою оцен­ку в веч­но­сти.
Таким обра­зом ислам высту­пает как рели­гия фата­лизма, где пред­ви­де­ние Аллаха равно пред­опре­де­ле­нию. В хри­сти­ан­стве пред­ви­де­ние Бога не равно пред­опре­де­ле­нию дей­ствий людей.
8 Такое утвер­жде­ние свя­за­но с тео­ри­ей пред­опре­де­ле­ния. «Тот, кто утвер­жда­ет, что Аллах жела­ет рабам сво­им непо­ви­ну­ю­щим­ся добра и пови­но­ве­ния, а рабы его сами себе жела­ют зла и непо­ви­но­ве­ния и посту­па­ют так, как хотят, утвер­жда­ет этим, что жела­ние рабов силь­нее Аллаха. Какая кле­ве­та на Аллаха страш­нее?» (Имам Ахмед бен Мухам­мед бен Ханбал. Таба­кат 1, 25. Ибн Аби Йала). С точ­ки зре­ния исла­ма, Аллах тво­рит чело­ве­че­ские поступ­ки (как и поступ­ки всех созда­ний, а созда­ния их лишь себе при­сва­и­ва­ют: «Аллах создал вас и то, что вы дела­е­те» (Коран 37. 96). Это уче­ние – не алле­го­рия: «Дей­ствия людей сотво­ре­ны Алла­хом, но при­об­ре­те­ны людь­ми» (§ 86. Акыда ат-таха­вийя (изло­же­ние сун­нит­ско­го веро­уче­ния Имама ат-Тахави).
С точ­ки зре­ния хри­сти­ан­ства, все­мо­гу­ще­ство Бога про­сти­ра­ет­ся гораз­до даль­ше, чем подав­ле­ние воли и испол­не­ния за них их дей­ствий людей. Как могу­щий все и ничем не огра­ни­чен­ный, Он может не навя­зы­вать тво­ре­ни­ям Свою волю, ждет от них сво­бод­ных дей­ствий. Христи­ан­ство счи­та­ет, что сво­бо­да воли у чело­ве­ка сви­де­тель­ству­ет о том, что Бог не опре­де­ля­ет­ся сво­и­ми тво­ре­ни­я­ми, суще­ству­ет вне них. Могуще­ство Бога не в том, чтобы подав­лять волю огра­ни­чен­ных созда­ний, а в том, чтобы предо­ста­вить им воз­мож­ность прий­ти к Нему доб­ро­воль­но, по соб­ствен­но­му жела­нию. Всемо­гу­ще­ство Бога про­яв­ля­ет­ся имен­но в даре сво­бо­ды чело­ве­ку.
9 Важно заме­тить, что, сле­дуя Право­сла­вию, жен­щи­ны не долж­ны при­ни­мать свя­щен­ный сан в цер­ков­ной иерар­хии. Однако сам сан не явля­ет­ся пре­иму­ще­ством «муж­чи­ны над жен­щи­ной», а лишь фор­мой слу­же­ния лаи­кам (миря­нам), кото­рые так­же и жен­щи­ны. Принад­леж­ность к цер­ков­ной иерар­хии не сви­де­тель­ству­ет о боль­шем духов­ном досто­ин­стве и боль­ших воз­мож­но­стях для спа­се­ния. О таком досто­ин­стве сви­де­тель­ству­ет лишь при­над­леж­ность к мона­ше­ству, поз­во­ля­ю­ще­му все­це­ло сосре­до­то­чить­ся на спа­се­нии души и Богопо­зна­нии. Монаше­ство рав­но откры­то муж­чи­нам и жен­щи­нам. О таком досто­ин­стве сви­де­тель­ству­ет и лич­ная свя­тость хри­сти­а­ни­на.
10 Женщи­на в исла­ме утра­чи­ва­ет свое духов­ное равен­ство, она не рав­на с муж­чи­ной в рели­гии. Об этом гово­рит мно­го хади­сов: «Женщи­ны спро­си­ли: “О послан­ник Аллаха, в чём же заклю­ча­ет­ся наше несо­вер­шен­ство в (делах) рели­гии и недо­ста­ток ума?” Он ска­зал: “Разве сви­де­тель­ство жен­щи­ны не (при­рав­ни­ва­ет­ся к) поло­вине сви­де­тель­ства муж­чи­ны?” Они ска­за­ли: “Да”. Он ска­зал: “Это и (ука­зы­ва­ет) на недо­ста­ток её ума. А раз­ве (жен­щине) не сле­ду­ет пре­кра­щать молить­ся и постить­ся, когда у неё начи­на­ют­ся месяч­ные?” Они ска­за­ли: “Да”. Он ска­зал: “А это (ука­зы­ва­ет) на её несо­вер­шен­ство в (делах) рели­гии”» («Сахих» Бухари). В «Сахи­хах» аль-Бухари и Мусли­ма при­во­дит­ся рас­сказ Ибн ‘Аббаса о том, что во вре­мя про­по­ве­ди, посвя­щен­ной сол­неч­но­му затме­нию, Мухам­мед ска­зал: «Я уви­дел Огонь, и боль­шин­ство его оби­та­те­лей – жен­щи­ны». В обо­их «Сахи­хах» при­во­дит­ся хадис Абу Са‘ида аль-Худри о том, что Мухам­мед ска­зал: «О жен­щи­ны, раз­да­вай­те пожерт­во­ва­ния, ибо я видел, что вы соста­ви­те боль­шин­ство оби­та­те­лей Огня». В «Сахихе» Мусли­ма при­во­дит­ся рас­сказ ‘Имрана бин Хусай­на о том, что Мухам­мед ска­зал: «Поисти­не, жен­щи­ны соста­вят мень­шую часть оби­та­те­лей рая». Все ска­зан­ное не про­ти­во­ре­чит тому, что у каж­до­го муж­чи­ны в раю будет боль­ше одной жены, так как жен­щи­ны, кото­рые соста­вят боль­шин­ство тех, кто попа­дет в ад, – люди, потом­ки Адама, а мно­го­чис­лен­ные жены оби­та­те­лей рая будут чер­но­оки­ми гури­я­ми. Следуя Корану и хади­сам, муж­чи­нам в раю будет предо­став­ле­на вся пол­но­та удо­вле­тво­ре­ния низ­ших сек­су­аль­ных потреб­но­стей с гури­я­ми.
11 Хадис со слов Умм Саламы, гово­рит, что Мухам­мед, женив­шись на ней, про­вел с ней три ночи и ска­зал: «Я нико­гда не оби­жу тебя. Если хочешь, я про­ве­ду с тобой семь ночей, то в этом слу­чае я дол­жен буду про­ве­сти по семь ночей с каж­дой из сво­их жен». Переда­ют, что Аиша рас­ска­зы­ва­ла: «Когда Послан­ник Аллаха соби­рал­ся в поезд­ку, он бро­сал жре­бий меж­ду сво­и­ми жена­ми и брал с собой ту, на кото­рую выпа­дал жре­бий».
12 Призыв к при­ме­не­нию физи­че­ской силы по отно­ше­нию к жен­щине в Коране не явля­ет­ся про­стой реко­мен­да­ци­ей. Это воля Аллаха, пере­дан­ная Джибри­лом. Эта воля носит импе­ра­тив­ный и пове­ли­тель­ный харак­тер. «Мужья сто­ят над жена­ми за то, что Аллах дал одним пре­иму­ще­ство перед дру­ги­ми, и за то, что они рас­хо­ду­ют из сво­е­го иму­ще­ства. И поря­доч­ные жен­щи­ны – бла­го­го­вей­ны, сохра­ня­ют тай­ное в том, что хра­нит Аллах. А тех, непо­кор­но­сти кото­рых вы бои­тесь, уве­щай­те и поки­дай­те их на ложах и уда­ряй­те их» (4. 38).

Досто­вер­ный хадис из сбор­ни­ка Мусли­ма под номе­ром 3506 (http://www.iium.edu.my/deed/hadith/muslim/009_smt.html) повест­ву­ет о том, как спо­движ­ни­ки Мухам­ме­да реши­ли раз­ве­се­лить его: «…Омар нашел «про­ро­ка», сидя­ще­го груст­ным и тихим с его жена­ми вокруг него. Омар решил ска­зать кое-что, чтобы рас­сме­шить «про­ро­ка», и ска­зал: «Послан­ник Аллаха, жаль, что ты не видел дочь Хари­джи (речь о его жене), когда она про­си­ла у меня допол­ни­тель­ных денег, я встал и уда­рил ее по шее». Послан­ник Аллаха засме­ял­ся и ска­зал: «Вот они – вокруг меня, как видишь, про­сят допол­ни­тель­ных денег». Абу Бакр тогда встал, подо­шел к Айше и уда­рил ее по шее, и Омар сде­лал то же самое с Хафсой…».

В дру­гом же хади­се, из сбор­ни­ков Абу Дауда и Ибн Маджа, Мухам­мед гово­рит, что после смер­ти во вре­мя суда «муж­чи­ну не будут спра­ши­вать о том, поче­му он бил свою жену».

Омар сооб­щил, что Пророк ска­зал: «Мужчи­ну не сле­ду­ет спра­ши­вать, поче­му он бьет свою жену». (Сунан Абу Дауд, 11.2142)

Также мож­но срав­нить запо­ведь Христа «…кто раз­ве­дет­ся с женою сво­ею не за пре­лю­бо­де­я­ние и женит­ся на дру­гой, [тот] пре­лю­бо­дей­ству­ет» (Мф. 19:8-10) с реко­мен­ду­е­мой Мухам­ме­дом про­сти­ту­ци­ей (Сахих Бухари 7.62.52, 8.3246, 3250, 3253. Sheikh al-Khudary. Nur al-Yaqin), прав­да назы­ва­лась она по дру­го­му – «вре­мен­ный брак»: «Расска­зал нам Абдал­лах: рас­ска­зал мне отец: рас­ска­зал нам Ваки со слов Ибн Аби Халида со слов Кайса со слов Абдал­ла­ха, ска­зав­ше­го: «Как-то, ещё моло­ды­ми, мы были с про­ро­ком. Мы ска­за­ли: послан­ник Аллаха, что нам, кастри­ро­вать себя? Пророк запре­тил нам это и раз­ре­шил нам брать в жёны жен­щин за воз­на­граж­де­ние на вре­мя». Сказав это, Абдал­лах про­ци­ти­ро­вал: Не запре­щай­те благ, раз­ре­шён­ных Алла­хом» (Ибн Ханбал. Муснад, 1, 432).

Мы не пыта­ем­ся утвер­ждать, что все мусуль­мане бьют сво­их жён, гру­бы с ними или посе­ща­ют пуб­лич­ные дома, мы лишь ука­зы­ва­ем на то, что ислам­ское веро­уче­ние оправ­ды­ва­ет это.

Приме­ча­ния к таб­ли­це IV

1 См.: «Сахих» Аль-Бухари. Книга 1. Начало откро­ве­ний. Хадис 3. (3).
2 См.: «Сахих» Аль-Бухари. Книга 1. Начало откро­ве­ний. Хадис 3. (3).
3 Чёрный камень – мусуль­ман­ская свя­ты­ня, вмон­ти­ро­ван­ная в север­ную сте­ну Каабы. Представ­ля­ет собой камень в сереб­ря­ной опра­ве. Покло­не­ние чер­но­му кам­ню име­ло место в язы­че­ской Аравии задол­го до исла­ма.
4 Мусуль­ман­ский хадж вклю­ча­ет в себя обход вокруг Каабы, вход в мечеть босы­ми, с пра­вой ноги через Врата мира, так­биль (покло­не­ние чер­но­му кам­ню), семи­крат­ный бег меж­ду хол­ма­ми Сафа и Марва, шествие к свя­щен­но­му колод­цу Замзам, из кото­ро­го два­жды берут воду: сна­ча­ла её пьют, а затем обли­ва­ют тело с голо­вы до ног, сто­я­ние у горы Арафат (вукуф), путь в доли­ну Мина, где надо бро­сить семь кам­ней, подо­бран­ных в Музда­ли­фе, в послед­ний из трех стол­бов (джа­мрат аль-ака­ба), сим­во­ли­зи­ру­ю­щий сата­ну, жерт­во­при­но­ше­ние Курбан-бай­­рам, обри­ва­ние голо­вы, сбри­тие боро­ды, при этом сбри­тые и состри­жен­ные воло­сы зака­пы­ва­ют­ся в зем­лю в долине Мина, затем новые жерт­во­при­но­ше­ния, новый визит в доли­ну Мина, где бро­са­ют камеш­ки уже во все три стол­ба.
5 Досто­вер­ные хади­сы гово­рят, что в раю у каж­до­го мусуль­ма­ни­на будет 72 гурии. В каком бы воз­расте он ни умер, когда он будет допу­щен в рай, он обер­нёт­ся трид­ца­ти­лет­ним и нико­гда не станет стар­ше (хадис Тирмзи). «Гурия-это кра­си­вей­шая моло­дая жен­щи­на с про­зрач­ным телом. Её кост­ный мозг про­све­чи­ва­ет, как про­жил­ки внут­ри жем­чу­жин и руби­нов, она напо­ми­на­ет крас­ное вино в белом бока­ле, её цвет белый, и она сво­бод­на от обы­ден­ных физи­че­ских изъ­я­нов повсе­днев­ной жен­щи­ны: от мен­стру­а­ций, мено­па­у­зы, необ­хо­ди­мо­сти мочить­ся и облег­чать кишеч­ник, от дето­рож­де­ния и свя­зан­ной с ним сквер­ны, гурия-деву­ш­ка неж­но­го воз­рас­та, у неё пыш­ные гру­ди, они округ­лы и не отви­са­ют» (хадис Тирмзи). При этом уже сей­час мусуль­ман­ский муж­чи­на при­над­ле­жит сво­ей жене не все­це­ло: в хади­се, пере­дан­ном Тирми­зи и Хаки­мом, ска­за­но: «в то вре­мя, когда жена на зем­ле оби­жа­ет мужа, его гурия в раю гово­рит, обра­ща­ясь к ней: «пусть Аллах умерт­вит тебя, муж воз­ле тебя лишь вре­мен­но, вско­ре он будет раз­лу­чен с тобой и при­дет к нам». «Мужчи­на в раю полу­чит потен­цию, рав­ную потен­ци­ии сот­ни муж­чин» (хадис Тирмзи).
6 Агрес­сив­ность исла­ма выте­ка­ет из его веро­уче­ния, это не про­сто зло, кото­рое тво­рят нече­сти­вые люди, это рели­ги­оз­ная нор­ма исла­ма, кото­рая про­хо­дит через всю его исто­рию, с момен­та осно­ва­ния до наших дней.
Тем не менее, при­хо­дит­ся слы­шать от мусуль­ман упрё­ки хри­сти­а­нам в кре­сто­вых похо­дах. Счита­ем необ­хо­ди­мым пояс­нить, что кре­сто­вые похо­ды – это часть исто­рии като­ли­циз­ма, а не пра­во­слав­ных стран, кото­рые сами постра­да­ли от это­го. Нигде в Еванге­лии не гово­рит­ся об агрес­сии к ино­вер­цам, это про­ти­во­ре­чит хри­сти­ан­ству. Подроб­нее: «Стерео­ти­пы пред­став­ле­ний о кре­сто­вых похо­дах».

Приме­ча­ния к таб­ли­це V

1 Абу Муса ска­зал: «Пророк попро­сил чашу с водой, омыл в ней руки, лицо, про­по­лос­кал рот и выплю­нул воду в чашу, а затем ска­зал нам обо­им (мне и Билалу): Пейте из чаши и омой­те этой водой ваши лица и грудь.» Сахих Бухари, кни­га 4, хадис 187, рас­ска­зал Абу Джуай­фа *
«Махмуд бен Ар-Раби был тем, на чьё лицо про­рок выплё­вы­вал воду из сво­е­го рта. Урва рас­ска­зал, что вся­кий раз, когда про­рок совер­шал омо­ве­ние, его после­до­ва­те­ли дра­лись за остав­шу­ю­ся (после омо­ве­ния) воду». Сахих Бухари, кни­га 4, хадис 188, пере­дал ибн Шихаб
«Кля­нусь Алла­хом, вся­кий раз, когда послан­ник Аллаха пле­вал, его пле­вок попа­дал в руки одно­го из его спо­движ­ни­ков, кото­рый рас­ти­рал (этим плев­ком) своё лицо и тело. Если он при­ка­зы­вал им, они выпол­ня­ли его при­ка­зы немед­лен­но. Если он совер­шал омо­ве­ние, они дра­лись за остав­шу­ю­ся (после омо­ве­ния) воду.»Сахих Бухари, том 3, кни­га 50, хадис 891, рас­ска­за­ли Аль-Мисвар бин Маара­ма и Марван

[*] Этот же самый хадис на рус­ском язы­ке опуб­ли­ко­ван здесь. Полно­стью пере­вод это­го хади­са на англий­ский под номе­ром 187 при­во­дит­ся, напри­мер, здесь.

На этом сай­те, кото­рый хорош еще и тем, что содер­жит и ори­ги­нал на араб­ском, и пере­вод на англий­ский, и цепоч­ку пере­дат­чи­ков, он раз­бит на два хади­са – инте­ре­су­ю­щая нас часть под номе­ром 188, а не 187.

Полный пере­вод это­го хади­са такой:

Пере­дан Абу Джухай­фой:

«Одна­жды послан­ник Аллаха вышел к нам в пол­день, и ему при­нес­ли воду для омо­ве­ния. После это­го люди ста­ли брать остав­шу­ю­ся после его омо­ве­ния воду и обти­рать­ся ею (как бла­го­да­тью). А затем про­рок совер­шил по два рака­та молит­вы зухр и аср, в то вре­мя перед ним была пал­ка с ост­рым нако­неч­ни­ком, воткну­тая в зем­лю. Абу Муса ска­зал: Пророк попро­сил чашу с водой, омыл в ней обе руки и лицо, а затем выплю­нул воду в чашу и ска­зал нам обо­им (Абу Мусе и Билялю) «Пейте из чаши и омой­те этой водой свои лица и грудь»».

Посколь­ку очень часто по одно­му собы­тию суще­ству­ет несколь­ко хади­сов одно­го и того же соби­ра­те­ля, при­ня­то их груп­пи­ро­вать вме­сте. Так что пред­ше­ству­ю­щий или после­ду­ю­щий хадис может опи­сы­вать тот же самый слу­чай, но иметь раз­ли­чия в несу­ще­ствен­ных дета­лях.

Вот как раз такой слу­чай:

рас­ска­зал Абу Джуай­фа «Махмуд бен Ар-Раби был тем, на чьё лицо про­рок выплё­вы­вал воду из сво­е­го рта. Урва рас­ска­зал, что вся­кий раз, когда про­рок совер­шал омо­ве­ние, его после­до­ва­те­ли дра­лись за остав­шу­ю­ся (после омо­ве­ния) воду.»

Сахих Бухари, кни­га 4, хадис 188

Это сокра­щен­ный пере­вод, хадис пол­но­стью мож­но про­чи­тать здесь (но уже под номе­ром 190).

Более того, схо­жий хадис есть и в сбор­ни­ке Сахих Мусли­ма, кни­га 5, под номе­ром 503.

«Кля­нусь Алла­хом, вся­кий раз, когда послан­ник Аллаха пле­вал, его пле­вок попа­дал в руки одно­го из его спо­движ­ни­ков, кото­рый рас­ти­рал (этим плев­ком) своё лицо и тело. Если он при­ка­зы­вал им, они выпол­ня­ли его при­ка­зы немед­лен­но. Если он совер­шал омо­ве­ние, они дра­лись за остав­шу­ю­ся (после омо­ве­ния) воду.

«Сахих Бухари, кни­га 50, хадис 891, рас­ска­за­ли Аль-Мисвар бин Маара­ма и Марван

Этот хадис при­во­дит­ся так­же на англий­ском язы­ке здесь и так­же здесь.

Уважа­е­мые мусуль­мане, ува­жа­е­мые чита­те­ли таб­ли­цы!

В наш адрес ино­гда при­хо­дят пись­ма от воз­му­щён­ных мусуль­ман. Авторы таких писем в боль­шин­стве слу­ча­ев стре­мят­ся ука­зать, что ислам­ское веро­уче­ние не соот­вет­ству­ет пред­став­лен­но­му в таб­ли­це, а пред­став­ля­ет собой нечто прин­ци­пи­аль­но иное. Они утвер­жда­ют, что есть некий «насто­я­щий ислам», а все изло­жен­ные пред­став­ле­ния невер­ны. Они не при­во­дят серьез­ных аргу­мен­тов, не апел­ли­ру­ют к пер­во­ис­точ­ни­кам. Напро­тив, они стре­мят­ся выдать свои пред­став­ле­ния о Боге за осно­ву ислам­ско­го веро­уче­ния.

Авто­рам подоб­ных писем мы напо­ми­на­ем, что ислам­ское веро­уче­ние про­ти­во­ре­чи­во и в его рам­ках невоз­мож­но адек­ват­но выра­зить пред­став­ле­ния о Боге. Челове­ку изна­чаль­но при­су­щи пред­став­ле­ния о Боге как о воз­вы­шен­ном, все­це­ло духов­ном, любя­щем, состра­да­тель­ном, нрав­ствен­но совер­шен­ном Суще­стве, источ­ни­ке Добра и Благо­сти, и имен­но такие пред­став­ле­ния содер­жат­ся в хри­сти­ан­стве.

Мы пони­ма­ем, что каж­дый чело­век стре­мит­ся к таким воз­вы­шен­ным пред­став­ле­ни­ям о сво­ем Творце и отвер­га­ет про­ти­во­по­лож­ные. Не наша вина в том, что подоб­ные пред­став­ле­ния не явле­ны в ислам­ском веро­уче­нии. Авторы таб­ли­цы не несут ответ­ствен­но­сти за ислам­ские пред­став­ле­ния о Боге и мораль­ные нор­мы. Мы при­зы­ва­ем лишь срав­нить их с хри­сти­ан­ски­ми.

Пере­ход на форум

Реко­мен­ду­е­мые статьи

5 класс .ОДНКНР .»Мировые религии».Таблица для сравнительного анализа.

 

 

ХРИСТИАНСТВО

ИСЛАМ

ИУДАИЗМ

БУДДИЗМ

 

ОСНОВАТЕЛИ

Иисус Христос

Аллах

Бог творец

Будда ( человек)

 

СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ

 

Библия ,Новый Завет

Коран

Тора, Ветхий завет

Типитака

ИЗ СКОЛЬКИХ ЧАСТЕЙ СОСТОИТ

 

Ветхий Завет, Новый Завет

114 глав ( суры)

5 книг

3 раздела

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Заповеди, сказки, пророчества, мифы

Направления, правила, запреты, повеления

Создание мира, заповеди общечеловеческой морали

Правила поведения, мифы , пророчества

 

СВЯЩЕННЫЕ СООРУЖЕНИЯ

Храм, Собор

Мечеть

Синагога

Буддийский храм, Ступа

 

СИМВОЛЫ

 

Крест, икона

Полумесяц

Менора, звезда Давида

Изображение Будды, Колесо Сансары, лань, кобра

 

ХРАНИТЕЛИ

 

Епископ, священник, дьякон

Имам, мулла, Хафиз

Раввин

Лама

 

СВЯТЫНИ

 

 

Храм гроба Господня( Иерусалим), Вифлием

Кааба (Мекка), Мечеть пророка (Медина). Храм « купол Скалы» ( Иерусалим)

Стена Плача ( Иерусалим)

Место, где родился Будда, где к нему пришло просветление, где умер Будда

 

ПРАЗДНИКИ

Рождество, Крещение, Пасха, Троица

Курбан -Байрам, Ураза-Байрам, Мавлид

Песах, Шавуот,Суккот, Ханука

Дончод, Сагаалган

 

КОЛИЧЕСТВО ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ

2 млрд человек

Около 1,5 млрд человек

Около 15 млн чел

Около 500 млн человек

 

ГДЕ ИСПОВЕДУЮТ

 

Россия. Украина, Белоруссия и тд

Арабские страны, Иран, Чечня, Ингушетия, Дагестан

Израиль, Россия

Тува, Калмыкия, Япония, Китай

Идеи для урока: Мировые религии

Хотите оживить преподавание обществознания в 6–12 классах или добавить мультикультурный элемент в свой класс? Хотите отпраздновать разнообразие, обсуждая праздники по всему миру, а не только в декабре?

Расширьте мировоззрение учащихся, помогая им понять религии, с которыми они могут быть менее знакомы. Предложение детям глобального взгляда на религию позволяет им оценить точки зрения многих религиозных групп в Соединенных Штатах и ​​за их пределами.Таким образом, дети развивают навыки разнообразия, которые им понадобятся, чтобы добиться успеха в 21 веке.

Нажмите на названия религий в таблице ниже, чтобы получить доступ к мини-статьям, в которых содержится дополнительная информация о религии, а также о соответствующем празднике, выпадающем на определенный месяц. Конфессии в таблице включают: христианство, ислам, иудаизм, индуизм, сикхизм, буддизм, даосизм, синтоизм и бахаи .

Мини-статьи предлагают базовое изложение верований и практик, информацию о двух праздниках, отмечаемых в вере, и ссылки на дополнительные ресурсы, такие как фотографии и соответствующие фразы на разных языках.

Внутри мечети (исламского молитвенного дома)
в Дамаске, Сирия

Каждый месяц учебного года старайтесь начинать обсуждение одного или нескольких религиозных обрядов, которые могут быть новыми для ваших учеников. Выбор конфессий здесь, конечно, не исчерпывающий; вы захотите побудить учащихся определить и изучить дополнительные религиозные традиции, не включенные в список.

Под таблицей вы найдете (1) общие советы по обсуждению различных религий в классе, (2) вводную информацию для учащихся и (3) темы для обсуждения и упражнения, которые вы можете использовать для освещения каждой религии.

ПРИМЕЧАНИЕ : Указанное время является приблизительным для многих праздников. Многие обряды приурочены к лунным циклам, которые меняются из года в год. Кроме того, некоторые обряды начинаются в указанном месяце, но переносятся на следующий месяц.Если вы предпочитаете рассказывать о празднике в его фактическую дату начала, вам нужно будет исследовать конкретную дату из года в год.


Обсуждение различных религий в классе

Религия может быть сложным и даже спорным вопросом, и поэтому к ней нужно подходить осторожно в классе. Хорошей новостью является то, что четкие руководящие принципы предлагают соответствующие практики для педагогов государственных школ.

Сайт «Учение о религии» предлагает полезный список того, что можно и чего нельзя делать, а также конкретные примеры того, как выглядит соответствующее обучение в классе по мировым религиям.Как правило, преподаватели захотят представить светскую дискуссию, которая не поддерживает и не очерняет какую-либо одну религию. Они также захотят убедиться, что этот опыт удобен для студентов любой веры, а также для тех, кто не имеет религиозной принадлежности.

Таким образом, учителя захотят убедиться, что они избегают:

  • Разыгрывание любой практики, которую можно считать поклонением (т. е. праздники следует обсуждать, а не «отмечать»).
  • Требование или давление на учащихся, чтобы они раскрывали или обсуждали свои религиозные убеждения (включая выделение учащихся, которые могут представлять определенную веру).
  • Позволить учащимся вести дискуссию в направлении прозелитизма или осуждения сверстников.
  • Стереотипирование приверженцев различных религий или игнорирование разнообразия, присутствующего в каждой вере.

Точно так же любой сторонний спикер, которого может привлечь преподаватель, должен чувствовать себя комфортно, соблюдая эти правила.


Вводная информация для студентов

Что такое религия?

Начните с того, что попросите студентов дать определение термину «религия». Запишите ответы учащихся на листе бумаги или попросите их устно поделиться своими идеями с классом. В качестве альтернативы или дополнительно вы можете предложить учащимся записывать свои ответы в личный дневник.

Сравните их идеи с классическим определением социолога Эмиля Дюркгейма:

.

«[Религия есть] единая система верований и практик, относящихся к священным вещам, то есть вещам отделенным и запрещенным, верованиям и практикам, которые объединяются в одну единую нравственную общность.»

Инициатива объединенных религий также предлагает подробное определение религии, ориентированное на младших школьников.

Помните, что учащиеся могут давать определения, отражающие масштаб их личных убеждений. В ходе обсуждения убедитесь, что вы пришли к определению, достаточно всеобъемлющему, чтобы охватить монотеистических , политеистических и нетеистических религий.

Если учащиеся записали свое первоначальное определение в виде записи в журнале после изучения мировых религий, попросите их вернуться и решить, хотят ли они пересмотреть или расширить свои определения.

Что мы знаем о мировых религиях?

Ввести названия девяти мировых религий: христианство , ислам, иудаизм, индуизм, сикхизм, буддизм, даосизм, синтоизм и бахаи .

Спросите учащихся: знакомы ли они? Предложите учащимся использовать журнал или таблицу KWL, чтобы указать, что они знают об этих религиях.

Попробуйте провести предварительный тест, чтобы оценить предыдущие знания. Один тест может включать в себя расстановку девяти конфессий в порядке количества их приверженцев во всем мире.Правильный ответ, указанный на сайте www.adherents.com:

.
  1. Христианство: 2,1 миллиарда
  2. Ислам: 1,5 миллиарда
  3. Индуизм: 900 миллионов
  4. Китайская традиционная религия (включая даосизм): 394 миллиона
  5. Буддизм: 376 миллионов
  6. Сикхизм: 23 миллиона
  7. Иудаизм: 14 миллионов
  8. Бахаи: 7 миллионов
  9. Синтоизм: 4 миллиона

Другая викторина может включать сопоставление ключевого понятия или термина с соответствующей религией.Вот пример (за термином следует ответ в скобках):

  • Тора (иудаизм)
  • Мухаммад (Ислам)
  • Распятие (Христианство)
  • Ками (синтоизм)
  • Дивали (индуизм)
  • Карма (буддизм)
  • Амрит (сикхизм)
  • Чи (даосизм)
  • Навруз (бахаи)

Дайте определение понятиям монотеизм, политеизм и нетеизм.Учащиеся должны запомнить эти термины, так как позже они будут использоваться для описания различных религий.

Предложите учащимся определить конкретные религии, которые наименее им знакомы. Что они хотят узнать о них? Попросите их записать ответы в свои дневники или в столбец «W» диаграммы KWL.


Вопросы для обсуждения и мероприятия

Прежде чем начать, напомните учащимся обо всех «основных правилах», которые будут применяться к обсуждениям. Заверьте их, что никому не придется делиться личной информацией или убеждениями, и что обсуждение должно исследовать каждую веру без положительного или отрицательного суждения.

Начните с обзора распространения религий по всему миру. Сайт приверженцев.com ранжирует конфессии по количеству приверженцев каждой из них во всем мире. Чтобы представить вещи в визуальной перспективе, вы можете представить этот скриншот круговой диаграммы мировых религий сайта:

Как вышеприведенное глобальное распределение религий соотносится с распределением религий в Соединенных Штатах? Чтобы ответить на этот вопрос, попробуйте поделиться следующим скриншотом из cia.правительство:

Спросите учащихся: показывают ли эти круговые диаграммы то, что вы предсказали? Что удивило? Что нового вы узнали? Чем США отличаются от остального мира? Как это похоже?

Студенты могут заметить, что христианство является самой распространенной религией как в Соединенных Штатах (79%), так и во всем мире (33%). И хотя США более разнообразны, чем большинство стран, с точки зрения количества религий, которые они представляют, в Америке нехристианские конфессии представлены в гораздо меньшем процентном соотношении, чем где-либо еще по всему миру.Например, менее 1% американцев являются мусульманами по сравнению с 21% во всем мире. Более подробную информацию о религиях в Америке можно найти в этом отчете Pew Forum.

Затем представьте информацию о каждой религии, используя девять мини-статей (ссылки на эти статьи также приведены в таблице «Религиозные обряды» выше):

Для каждой религии укажите следующее:

  • Истоки веры (Когда она была основана? Был ли известный основатель?) Найдите здесь подробную информацию об основании различных религий.
  • Будь то монотеистический, политеистический или нетеистический
  • Где в мире проживает большинство приверженцев веры (в мини-статьях информация об этом ограничена; кроме того, CIA.gov дает разбивку по странам, а Encyclopedia Britannica — по континентам)
  • Основные убеждения или акценты
  • Различия среди последователей каждой религии (информацию о подгруппах каждой религии можно найти здесь).Вы захотите подчеркнуть, что нам нужно быть осторожными, чтобы не создавать стереотипы о членах религиозных групп; религия является общественным, а также частным делом.
  • Писания или священные тексты/книги
  • Ключевые фигуры или лица
  • Основные ценности или правила человеческого поведения
  • Основные праздники/святые дни/религиозные обряды
  • Что уникального в религии (по сравнению с другими в списке из девяти)
  • Что похоже на религию (относительно других в списке из девяти)

Попросите учащихся делать заметки и использовать графические средства организации, такие как диаграммы Венна или таблицы фактов (см. Пример 1 и Пример 2), чтобы помочь им обработать информацию.


Чтобы продлить урок, попробуйте один из следующих способов:

  1. Пригласите спикера класса, принадлежащего к религии, которая может быть менее знакома учащимся. Предложите учащимся заранее подготовить вопросы для выступающего. Если личный визит невозможен, используйте онлайн-инструменты, такие как Chatzy.com, Skype или Google+ Hangouts, для проведения виртуальной встречи.
  2. Индивидуально или в группах попросите учащихся провести дальнейшее исследование и задокументировать свое обучение с помощью веб-инструмента, такого как Diigo.com, облачная платформа, которая позволяет проводить совместные исследования, выделять/аннотировать, сохранять изображения и многое другое.

Подведение итогов/оценка Опции

  • Попросите учащихся вернуться к своим журналам или классным бумагам, чтобы определить, нуждается ли их определение религии в пересмотре. Поразмышляйте над тем, что изменилось в представлении студентов о религии.
  • Попросите детей заполнить колонку «L» (что я узнал) таблицы KWL или сделать заключительную запись в дневнике, отражающую полученные знания о мировых религиях.
  • Проведите пост-викторину, которая включает (1) ранжирование религий по количеству приверженцев во всем мире или (2) сопоставление концепций с соответствующей религией. (См. Вводная информация для учащихся , раздел выше, где приведены ответы на вопросы викторины.)
  • Попросите учащихся составить викторины о мировых религиях и раздать их друг другу или провести классное соревнование в стиле «Опасность!».
  • Предложите каждому студенту рассказать о новом слове, новой практике/веровании или новом празднике/религиозном обряде, с которыми он/она ранее не был знаком.Что было самым интересным или удивительным из того, что вы узнали?
  • Предложите учащимся запланировать поделиться дополнительной информацией об одном из 18 покрываемых праздников (или дополнительных по своему выбору) в подходящее время в будущем в течение учебного года. Обратитесь к межконфессиональному календарю BBC за идеями. Студенты должны выбрать праздники, с которыми они в настоящее время не знакомы. Предложения для обмена учащимися включают: презентацию PowerPoint, постер, фоторепортаж, бумажный альбом для вырезок, набор онлайн-закладок или расшифровку интервью с религиозным лидером или человеком определенной веры, отличной от их собственной.
  • Предложите учащимся попрактиковаться в написании двух-трехминутных «кратких отчетов» (кратких объяснений каждой религии для аудитории, которая ничего не знает о вере).

Статья Селин Провини, редактора EducationWorld
Education World®    
Copyright © 2013 Мир Образования

Основы религии План урока

Продолжительность

От 60 до 90 минут

Стандарты учебной программы

  • CCSS.ЭЛА-ГРАММА.РХ.9-10.2

Определить основные идеи или информацию первичного или вторичного источника; предоставить точное описание того, как ключевые события или идеи развиваются на протяжении текста.

  • CCSS.ELA-LITERACY.RH.9-10.3

Детально проанализируйте ряд событий, описанных в тексте; определить, были ли более ранние события причиной более поздних или просто предшествовали им.

  • CCSS.ELA-LITERACY.RH.9-10.4

Определение значения слов и фраз в том виде, в каком они используются в тексте, включая словарный запас, описывающий политические, социальные или экономические аспекты истории/общественных наук.

  • CCSS.ELA-LITERACY.RH.9-10.7

Объедините количественный или технический анализ (например, диаграммы, данные исследований) с качественным анализом в печатном или цифровом тексте.

  • CCSS.ELA-LITERACY.RH.9-10.8

Оцените, в какой степени аргументация и доказательства в тексте подтверждают утверждения автора.

Материалы

  • Рабочий лист, созданный с использованием викторины из соответствующего видеоурока, по одному на каждого учащегося
  • Разнообразные фотокопии информационных бюллетеней, в каждом из которых перечислены основные атрибуты различных распространенных религий

Инструкции

  • Начните с того, что попросите учащихся провести мозговой штурм всех религий, которые они могут придумать.
  • Пусть учащиеся поделятся составленными ими списками религий с классом, пока вы записываете их на доске.
    • Сколько различных религий мы придумали?
    • Что такое религия?
  • Просмотреть видеоурок Что такое религия? — Определение и роль в обществе, пауза на 1:41.
    • Используя то, что было только что представлено в видео уроке о религии, как бы вы это определили?
  • Предоставьте учащимся возможность поделиться своими определениями во время обсуждения в классе.
    • Есть ли что-то общее в наших определениях?
  • Воспроизведите видеоурок еще раз. Пауза на 2:25.
    • Как элемент сверхъестественного влияет на различные религии, о которых мы говорили в начале урока?
    • Необходим ли сверхъестественный элемент в религии? Почему или почему нет?
  • Возобновить просмотр видео, сделав паузу на 3:35.
    • Что такое моральный кодекс?
    • Что такое табу?
    • Являются ли моральные кодексы и табу неотъемлемыми элементами религии? Почему или почему нет?
  • Воспроизведите оставшуюся часть видеоурока для класса.
    • Что такое ритуальные действия?
    • Может ли кто-нибудь привести примеры ритуальных действий, связанных с некоторыми из религий, которые мы назвали в классе?
    • Каковы основы религии?
  • Прежде чем продолжить, просмотрите ключевые моменты видеоурока вместе с классом.
  • Раздайте рабочий лист и попросите учащихся выполнить его самостоятельно.
  • Когда все учащиеся закончат задание, просмотрите все вопросы и ответы всем классом.Позвольте учащимся самостоятельно исправить любые пропущенные ответы в своих работах.

Упражнение

  • Разделите учащихся на пары или небольшие группы.
  • Дайте каждой паре по одному информационному бюллетеню о религии.
  • Попросите каждую группу использовать то, что они узнали об основных принципах религии, для выявления элементов сверхъестественного, морального кодекса и ритуальных действий в религии, которая находится в центре внимания назначенного им информационного бюллетеня. Если они не могут определить в своем примере одну или несколько основ религии, попросите их объяснить, почему они могут отсутствовать.
  • Когда каждая группа закончит анализ назначенной религии, попросите их по очереди поделиться тем, что они узнали о каждой религии, обсуждая основы этой конкретной религии.
    • Что общего у религий, обсуждаемых группами?
    • Каковы различия между религиями?
    • Сколько религий, проанализированных в классе, было упомянуто в ходе нашего мозгового штурма?
    • Обсуждались ли новые для вас религии?

Extensions

  • Попросите учащихся исследовать и сообщить об основах одной малоизвестной религии.
  • Предложите религиозным лидерам разных религий посетить класс, чтобы обобщить свои верования и обычаи для учащихся.

Преподавание мировых религий — Педагоги 4 Социальные изменения

Введение

Религия дает людям чувство цели и была одной из самых могущественных сил в истории человечества. Понимание различных религий — это понимание ценностей и верований, которые побуждают группу людей действовать и верить так, как они действуют.Поэтому обучение студентов мировым религиям является значимой задачей, так как идеальным результатом является религиозная толерантность. Имея возможность понять, какую роль религия играет в культурной самобытности людей во всем мире, учащиеся будут менее склонны осуждать других на основании их убеждений и с большей вероятностью будут принимать людей всех вероисповеданий.

Ресурсы

В Интернете доступно множество ресурсов для изучения мировых религий. Эта тема может быть деликатной, но при правильном подходе ее легко (и очень важно) преподавать!

Планы уроков

  1. Academy 4SC: найдите видео о мировых религиях в Academy 4SC, например, «Онтологический аргумент: существование как совершенство» и «Висконсин против Йодера 1972» и другие.Учителя имеют доступ к таким ресурсам, как рабочие листы, идеи занятий, вопросы для обсуждения и т. д., включенным в план урока по каждой теме. Изучите полную библиотеку соответствующего контента Academy 4SC под тегом «Мировые религии».
  2. Пристальный взгляд на религии мира: преподавание толерантности подготовил урок для педагогов, преподающих мировые религии, с целью поощрения религиозной толерантности. Изучение истории различных религий поможет учащимся «лучше понять причины расхождений между национальными и международными религиозными верованиями» и усилит их «сострадание и внимание к другим людям и конфессиям».Этот план урока включает в себя цели, основные вопросы, материалы, словарный запас, предлагаемую процедуру и дополнительное задание.
  3. Идеи для планирования урока: мировые религии: мир образования предоставляет информацию в мини-статьях о христианстве, исламе, иудаизме, индуизме, сикхизме, буддизме, даосизме, синтоизме и бахаи. Кроме того, план преподавания мировых религий в классе, в том числе, как обсуждать различные религии в классе, вводная информация для учащихся (которая содержит предварительный тест на предварительные знания), темы для обсуждения и действия, дополнительное задание и варианты завершения/оценки.На этот сайт стоит обратить внимание, если вы хотите преподавать религии, которые менее широко обсуждаются в классе!
  4. Religion & Ethics NewsWeekly – Доступ к мировым религиям: PBS предлагает множество ресурсов из своего телесериала Religion & Ethics NewsWeekly , «чтобы помочь учащимся узнать и понять разнообразие религий и религиозного опыта, а также причины определенных выражений религиозных верований в обществе или культуре.Ресурсы включают планы уроков и видеоклипы о верованиях и практиках, праздниках и религиозных обрядах, религии в Америке, религиозном искусстве и символизме, а также конкретных религиях (буддизм, христианство, индуизм, ислам, иудаизм и т. д.).

Статьи

  1. Как преподавать мировые религии в школах: Эта статья начинается с обсуждения негативных последствий, которые могут иметь место, если мировые религии, особенно ислам, преподают в классе неправильно.Затем автор предлагает десять способов, которыми учителя могут включить религию в свой план урока, например, наблюдение во время экскурсий, гостевые беседы о религии, тщательный выбор учебников и дополнительных материалов и учет культурных особенностей религий, исповедуемых в вашем сообществе.
  2. Преподавание религии: neaToday опубликовала статью, в которой обсуждается, как Государственный совет по образованию и другие ассоциации рекомендуют преподавать мировые религии, что включает в себя использование первоисточников и исключительно преподавание фактов о системах верований различных религий.Также предоставляется информация об отделении церкви от государства (Клятва верности, научно обоснованная учебная программа) и рекомендации по преподаванию религии. Эта статья не столько о представлении фактов о мировых религиях, сколько о концепции религии, преподаваемой в государственных школах нейтральным образом.
  3. Неуместный страх перед религией в классах: эта статья из Atlantic посвящена страху многих родителей перед преподаванием религии в классе. После краткого введения в тему автор берет интервью у женщины, которая на собственном опыте испытала чувство неуместности в школе, потому что никто в ее школе с христианским большинством не понимал ее иудейской веры.Она размышляет, был бы ее опыт другим, если бы ее школа пыталась обучать учеников более чем одной религии. Эта статья предлагает новый взгляд на то, как непонимание их сверстниками и неуместные страхи некоторых взрослых по поводу религии, преподаваемой в школах их детей, могут повлиять на учащихся, исповедующих различные религии.

Информационные сайты

  1. Мировые религии Помощь с домашним заданием: На этом сайте содержится информация о шести основных религиях: христианстве, буддизме, индуизме, иудаизме, исламе и сикхизме.Базовая информация, представленная на этой странице, может быть полезна для веб-квеста или для того, чтобы учащиеся могли проверить домашнюю работу на досуге.
  2. URI Kids – World Religions: The United Religions Initiative предоставляет краткое введение и информацию о буддизме, индуизме, иудаизме, христианстве, исламе и других мировых религиях и духовных традициях. Включены подробности о том, как зародились эти религии, их основные системы верований и другие факты, связанные с их конкретными верованиями и ценностями. Для преподавателей, которые ищут страницу с информацией, чтобы их ученики просмотрели, прежде чем перейти к уроку, этот сайт является хорошим выбором!

Заключение

Обучение студентов мировым религиям может показаться сложной задачей из-за разногласий, но это очень важно для продвижения религиозной терпимости в мире.Первое, что нужно помнить, это то, что вы не пытаетесь научить студентов мировым религиям, вы пытаетесь научить их о мировых религиях. Изучение истории и верований религий сильно отличается от продвижения конкретной системы верований. Предоставление учащимся возможности получить представление о различных религиях позволит им получить представление о людях, которые исповедуют эти религии.

Дополнительные ресурсы

  1. Пять основных мировых религий: это видео от Академии Хана о пяти основных мировых религиях, а именно индуизме, иудаизме, буддизме, христианстве и исламе, было бы полезно дать учащимся в качестве домашнего задания или в качестве часть плана урока в классе.Одной из самых уникальных частей этого видео является то, как в нем обсуждаются переплетенные истории и культуры этих религий, а не только рассказывается о них как о отдельных объектах.
  2. Ресурсы | Мировые религии: The New York Times составила список ресурсов по мировым религиям, включая вопросы мнений студентов, планы уроков по сети, темы Times и последние мультимедийные материалы Times о религии и духовности. Здесь обсуждаются различные темы, связанные с мировыми религиями, и чтение или просмотр некоторых ресурсов может помочь вам при составлении плана урока.
  3. Мировые религии, наука и верования: Пулитцеровский центр предлагает план урока, состоящий из двух частей, по мировым религиям, науке и верованиям. План урока включает подробные указания и материалы, которые будут ключевыми при подготовке к занятиям.

НАША РЕЛИГИЯ – планы уроков/заметки

НАЗВАНИЕ: ЗАПИСКА ПО УРОКУ ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ

ПРЕДМЕТ: ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ

СРОК: ПЕРВЫЙ СРОК

НЕДЕЛЯ: НЕДЕЛЯ 8

КЛАСС: НАЧАЛЬНЫЙ 4

ИМЯ УЧИТЕЛЯ:

ДАТА:          

ВОЗРАСТ СТУДЕНТОВ:

СОСТАВ КЛАССА: Медленно и быстро учатся.

ПЕРИОД:

ВРЕМЯ: 40 МИНУТ

ТЕМА: НАША РЕЛИГИЯ

ЕДИНИЦЫ:

  •  Что такое религия
  • Типы религии
  • Режим поклонения в разных религиях
  • Материалы за каждое богослужение

ВЫПОЛНЕНИЕ ЦЕЛИ

В конце этого модуля учащиеся должен уметь знать:

  1. Что религия
  2. Типы религии
  3. Режим поклонения в разных религиях
  4. Материалы для каждого богослужения

УЧЕБНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

  • Белая доска/классная доска
  • Интерактивный плакат
  • Интерактивное видео

МЕТОД ОБУЧЕНИЯ

  • Объяснение
  • Обсуждение
  • Вопросы и ответы

СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

  • NERDC Учебная программа базового образования для начальной школы.
  • Государственная схема работы Лагоса
  • Единая схема работы Начальные школы четыре Социальные науки (СРЕДНИЙ БАЗОВЫЙ)
  • Интернет.
  • Учебники по обществознанию Edudelight для начальных школ

ПОВЕДЕНИЕ НА ВХОДЕ/ ПРЕДЫДУЩИЙ УРОК : учащиеся знакомы с культура.

WORD FILE: сверхъестественное , миссионеры, традиционные.                   

                          СОДЕРЖИМОЕ МОДУЛЯ

нигерийцев имеют свободу вероисповедания.Таким образом, любой нигериец может исповедовать религию по своему выбору.

Что такое религия? Религия — это сильная вера в сверхъестественную силу или Силы, управляющие судьбой человека.

Виды религии в Нигерии

  1.  Христианство
  2. Ислам
  3. Африканская традиционная религия

СПОСОБ ПОКЛОНЕНИЯ И МАТЕРИАЛЫ В РАЗЛИЧНЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБРАЗЫ

                                  ХРИСТИАНСТВО

Христианство было введено в Нигерия христианскими миссионерами.Христиане верят в единого Бога и Иисуса Христос.

Все христиане используют Библию для молитесь и учите словам Божьим. Другими материалами, используемыми христианами, являются свечи, Оливковое масло, бусы, Музыкальный инструмент. Большинство христиан уходит на свое место поклоняются по воскресеньям, а некоторые ходят по субботам и будням. Их место поклонение называется ЦЕРКОВЬ.

                     ИСЛАМ

Ислам был представлен в Нигерии арабы, мусульмане верят в единого Бога и пророка Мухаммеда как его посланника или пророк Аллаха.

мусульман используют Коран как свою святыню книга. Они поклоняются в мечетях и молятся пять раз в день. Их основные материал поклонения — бусина.

             АФРИКАНСКИЙ ТРАДИЦИОННАЯ РЕЛИГИЯ

Традиционные верующие практикуют в святыню и верит в некоторые объекты как в своего Бога. Эти объекты варьируются от разные племена или деревни и называются они по-разному. Как некоторые Йоруба называют своих богов богом грома (Санго), богом плодородия.Некоторые игбо назовите их богом Амадиоха, чукву. Хауса называют их АЛЛАХ.

Некоторые из объектов, которым они поклоняются, железо, дерево, дерево и т. д. традиционные верующие поклоняются в храме. Они поклоняются Бог через своих предков и дух. Традиционная религия является древнейшей религии до ислама и христианства.

СХОДСТВА И АСПЕКТЫ РЕЛИГИИ

  1. Они научи нас верить в единого Бога.
  2. Они научи нас не делать зла.
  3. Кому научите нас быть хорошими и вести себя хорошо.
  4. Они научите нас любить других людей, как мы любим себя.
  5. Кому научи нас бояться и уважать Бога.
  6. Кому научите нас быть миролюбивыми с нашими ближними.
  7. Они научите нас терпеть друг друга.
  8. Они научите нас уважать людей, облеченных властью.

ОТЛИЧИЯ В РЕЛИГИИ

  1. Они иметь другое имя Бога.
  2. Они одеваться по-разному
  3. Они имеют разные места отправления культа
  4. Они имеют другую веру, например, христиане поклоняются Богу через Иисуса Христа, мусульмане поклоняться Богу через Мухаммеда, традиционная религия поклоняться Богу через своих предки и дух.

ПОЧЕМУ МЫ ДОЛЖНЫ СЛУШАТЬ ДРУГИХ ПРОСМОТРЫ ЛЮДЕЙ

  1. Кому разойтись мирно друг с другом.
  2. Кому обмениваться идеями и учиться друг у друга.
  3. Кому быть в состоянии принять решение вместе.
  4. Кому способствовать взаимодействию между нами
  5. способствовать миру и прогрессу.
  6. Кому избежать религиозного кризиса
  7. способствовать национальному единству и развитию.

ИНСТРУКЦИЯ ПРОЦЕДУРА

ОЦЕНОЧНЫЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

  • Что религия?
  • Упоминание три элемента религии
  • Упоминание три вида религий в Нигерии
  • Упоминание три разных таможни
  • список три сходства в религии
  • Упоминание Четыре способа сохранения культуры
  • Упоминание две религии, которые нужно отбросить
  • Упоминание три религии необходимо сохранить

ВЫВОД: Учитель подводит итог урока.

ПРЕДЫДУЩИЙ УРОК: ПРОБЛЕМЫ В БРАКЕ И РЕШЕНИЕ (НЕУДАЧА В БРАКЕ ).

СЛЕДУЮЩИЙ УРОК: СХОДСТВА И АСПЕКТЫ РЕЛИГИИ

РЕЛИГИЯ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ – Планы уроков/заметки

НАЗВАНИЕ: ЗАПИСКА ПО УРОКУ ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ

ПРЕДМЕТ: ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ

СРОК: ПЕРВЫЙ СРОК

ТЕМА: КУЛЬТУРА

НЕДЕЛЯ: НЕДЕЛЯ 10

КЛАСС: НАЧАЛЬНЫЙ 5

ИМЯ УЧИТЕЛЯ:

ДАТА:          

ВОЗРАСТ СТУДЕНТОВ:

СОСТАВ КЛАССА: Медленно и быстро учатся.

ПЕРИОД:

ВРЕМЯ: 40 МИНУТ

ТЕМА: РЕЛИГИЯ И РЕЛИГИЯ УБЕЖДЕНИЯ

ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОСТЬ ЦЕЛИ

В конце этого урока ученики должен уметь знать:

  1. Понятие религии.
  2. Виды религиозного культа в населенном пункте
  3. Религиозная нетерпимость
  4. Проблемы религиозной нетерпимости.

УЧЕБНЫЕ МАТЕРИАЛЫ

  • Белая доска/классная доска
  • Пояснительные плакаты/картинки
  • Пояснительные видеоролики

МЕТОДЫ ОБУЧЕНИЯ И ОБУЧЕНИЯ

  • Объяснение
  • Обсуждение
  • Вопросы и ответьте

СООТВЕТСТВУЮЩИЕ МАТЕРИАЛЫ

  • NERDC Учебная программа базового образования для начальных школ.
  • Учебная программа всеобщего базового образования для начальных школ.
  • Лагосская государственная схема работы по общественным наукам.
  • Унифицированные схемы работы для начальных школ штата Лагос (MIDDLE BASIC)
  • Интернет-материалы.
  • Edudelight Основные социальные науки для начальных школ.

ПОВЕДЕНИЕ НА ВХОДЕ/ ПРЕДЫДУЩИЙ УРОК : учащиеся знакомы с современный брак.

WORD FILE:   общаться , фанатики,                              

             СОДЕРЖАНИЕ УРОКА

Религия это способ общения человека с Богом.

РЕЛИГИЯ В НИГЕРИИ

Мы трое признаем религию в Нигерии

  1. Христианство
  2. Исламская религия
  3. Традиционная религия

ЗНАЧЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ НЕТЕРПИМОСТИ

Религиозная нетерпимость – это когда люди, исповедующие определенную религию, отказываются признавать и уважать другие народная религия или убеждения.Они считают свою религию единственно истинной религией. в то время как религия любого другого человека не важна. Эти люди называются религиозные фанатики

ПРОБЛЕМЫ РЕЛИГИОЗНОЙ НЕТЕРПИМОСТИ

  1. Недружественные отношения с людьми, исповедующими другую религию.
  2. Беспорядки
  3. Уничтожение жизни и имущества.
  4. Снижение экономической активности.
  5. Снижение доходов населения.
  6. Вызывает ненависть у людей.

СООТВЕТСТВУЮЩИЕ ЦЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНЫМ РАЗЛИЧИЯМ

  1. Допуск
  2. 6
  3. Сотрудничество
  4. Расчет

Контроль ПРОСВЕЩЕНИЕ ПО РЕЛИГИОЗНОЙ НЕТЕРПИМОСТИ ПО ТЕРПИМОСТИ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА

  1. Нигерия должна оставаться светским государством.
  2. Запрещение фанатичных групп, т.е. они должны быть привлечены к суду.
  3. Религиозные организации для выплаты компенсации за ущерб, причиненный их членами.
  4. Полиция должна вмешаться против фанатиков.

РОЛИ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНОВ В РАЗВИТИИ

  • Обучение моральные ценности.
  • Резерв образования
  • Обеспечение медицинских учреждений и оборудования.
  • Поощрение мирного сосуществования
  • Предоставление дорог
  • Резерв воды.
  • Резерв электроэнергии
  • Резерв рынка.

ИНСТРУКЦИЯ ПРОЦЕДУРА

  • Учитель повторяет предыдущий урок (СОВРЕМЕННЫЙ БРАК) .
  • Учитель вводит урок с помощью вопросов и ответов ( РЕЛИГИЯ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ ).
  • Учитель объясняет уроки.
  • Учитель пишет запись на доске.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ УЧАЩИХСЯ

Учащиеся участвуют в обсуждении в классе

УРОК ОЦЕНКА

Учитель попросите учащихся:

  • Объясните основные черты христианского брака, проводимого преподобным отцом или пастором.
  • Определите основные черты поведения мусульманского имама в браке.
  • Определите основные черты брака по поведению.
  • Перечислите три ценности христианства, ислама и брака по таинству.

ВЫВОД: учитель подводит итоги урока .

ПРЕДЫДУЩИЙ УРОК: СОВРЕМЕННЫЙ БРАК

СЛЕДУЮЩИЙ УРОК: КОНТРОЛЬ РАЗВИТИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ НЕТЕРПИМОСТИ

Понимание других религиозных верований | Обучение для правосудия

Словарь

предубеждение [ prej-uh-dis ] (существительное) мнение или недостаточная информация, не основанная на фактах или реальном опыте.

светский [sek-yuh-ler] (прилагательное), обозначающий взгляды, деятельность или другие вещи, не имеющие религиозной или духовной основы.

свобода вероисповедания [ri-lij-uh s free-duh m] (существительное) право исповедовать любую религию по вашему выбору или жить вообще без религии

терпимость [ tol-er-uh-ns ] (существительное) справедливое, открытое, объективное и снисходительное отношение к тем, чьи мнения, убеждения, обычаи, расовое или этническое происхождение и т. д., отличается от собственного

 

Предлагаемая процедура

1. Проинструктируйте учащихся: «Перечислите в своей тетради названия как можно большего числа различных религий или религиозных традиций, о которых вы знаете. Поделитесь своими списками с классом». Пока учащиеся обмениваются ответами, создайте основной список на диаграммной бумаге. Примечание. Если учащимся не удается выполнить это задание, предложите варианты: христианство, ислам, иудаизм, буддизм, индуизм, даосизм, атеизм, вера бахаи, сикхизм, синтоизм, конфуцианство и другие.

2. Объясните: «В Соединенных Штатах свобода вероисповедания защищена Первой поправкой к Конституции США. Свободу вероисповедания можно определить как «право исповедовать любую религию по своему выбору или жить вообще без религии, без вмешательства государства». Перескажите это определение своими словами и расскажите партнеру». (Примечание: объясните, что «без вмешательства правительства» означает, что «закон не может указывать вам, что вы можете и чего не можете делать в том, как вы исповедуете свою религию.»)

3. Попросите учащихся выбрать одну религию из списка, используя один или несколько надежных интернет-сайтов (предложения ниже). Вы также можете попросить школьного библиотекаря/специалиста по средствам массовой информации выбрать подходящие для вашего класса книги о различных религиях. Проинструктируйте учащихся: «Соберите информацию об одной религии и сделайте плакат, чтобы представить эту информацию. Плакат должен включать интересные факты об основных верованиях, священные тексты, праздники и обряды, ритуалы, одежду, места отправления культа и так далее.

http://www.uri.org/kids/index.htm

https://www.factmonster.com/world/religion/major-religions-world

http://kids.nationalgeographic.com/explore/winter-celebrations/#WH-hanukkah.jpg

4. Проверка работы учащихся. Попросите их представить плакаты классу. После того, как учащиеся закончат свои презентации, попросите класс поделиться своими реакциями и задать вопросы, используя раздаточный материал «Говорить с уважением».

Примечание. Вы также можете предложить учащимся выбрать один из этих трех графических органайзеров, чтобы помочь им оформить свои плакаты, как описано выше.

 

Сделай что-нибудь

Помогите учащимся организовать «День религиозного разнообразия» в школьном здании или районе. Тщательно обсудите и спланируйте мероприятие. Спросите: почему мероприятие может быть полезным для сообщества? Каковы наши цели? Как мы можем способствовать этому событию таким образом, чтобы он включал всех и не одобрял и не поддерживал какую-либо одну религию? Пригласите приглашенных спикеров из сообщества, местных церквей, синагог, мечетей и т. д. присоединиться к обсуждению религиозных обычаев, традиций, писаний и т. д.Пригласите всех учащихся, преподавателей и администраторов принять участие.

 

Приведение в соответствие с общими стандартами штата/ якорными стандартами готовности к колледжу и карьере CCSS R.4, W.2, W.4, W.7, SL.1, L.4

Понимание религиозной одежды | Обучение для правосудия

Словарь 

чепчик [ bänət ] ( существительное ) головной убор, обычно черный, который носят некоторые женщины-амиши или меннонитки

крест [krôs] ( существительное ) христианский символ, который некоторые христиане носят в украшениях, таких как ожерелье

хиджаб [ hiˈjäb ] ( существительное ) головной платок, который носят некоторые мусульманки

кипа [ kēˈpä ] ( существительное ) еврейское слово, обозначающее шапку, которую некоторые евреи носят в знак уважения [к Богу] во время молитвы или посещения синагоги; также обычно упоминается как ермолка (ˈyämə(l)kə), что является идишским термином

кипа [ kēˈpä ] ( существительное ) еврейское слово, обозначающее шапку, которую некоторые евреи носят в знак уважения (к Богу) во время молитвы или посещения синагоги; также обычно упоминается как ермолка (ˈyämə(l)kə), что является идишским термином

тюрбан [ˈtərbən] ( существительное ) длинная ткань, обернутая вокруг головы, используемая некоторыми мужчинами-сикхами или мусульманами

 

Обзор

В Соединенных Штатах различные виды религиозной одежды существуют практически повсеместно.На этом уроке учащиеся узнают, как предметы одежды связаны с различными религиями. Сначала они исследуют вопросы, связанные с некоторыми распространенными предметами религиозной одежды, такими как хиджаб и ермолка. Затем они исследуют заблуждения и стереотипы, связанные с этими предметами одежды.

Хотя эти занятия в классе в основном сосредоточены на исламе, иудаизме и христианстве, мы рекомендуем вам целенаправленно и продуманно адаптировать эти занятия, чтобы включить в них другие религии, религиозные традиции (например,ж., даосизм, викка и/или буддизм) и нетеистические верования представлены в вашей школе и студенческих сообществах.

 

Процедура

1. Этот урок посвящен разным видам религиозной одежды. Некоторые религии требуют особой одежды; другие нет. Вместе с партнером прочитайте вслух термины и определения некоторых распространенных предметов религиозной одежды (Общая религиозная одежда: основы, раздаточный материал 1).
(Примечание: Вы можете показать и обсудить следующие примеры: чепчик, крест, хиджаб, тюрбан и ермолка.)  
Если вы и ваш партнер думаете о каких-либо других видах религиозной одежды, запишите их в пустых местах таблицы.
(Примечание: обратите внимание на то, что не все религии или религиозные традиции требуют, чтобы их члены носили специальную одежду. Также объясните, что некоторые люди не принадлежат к религиозной группе, но могут иметь предпочтения или требования к одежде.)

2. Запишите каждое из следующих утверждений в свой дневник. Рядом с каждым утверждением напишите, согласны ли вы с ним или не согласны, и объясните, почему.

  • Одежда — лучший способ показать незнакомцам, кто вы есть.
  • Я никогда никого не судил по одежде.
  • Я считаю, что людям нельзя позволять носить религиозную одежду в общественных местах.

3. Изучите некоторые вопросы, связанные с этими различными типами религиозной одежды, с помощью веб-квеста. Используйте Происхождение религиозной одежды: веб-квест (Раздаточный материал 2) в качестве руководства.

 

Проект

Класс Проект

(Необязательно)
В небольших группах придумайте сценку, чтобы рассказать другим об общих предметах религиозной одежды, о которых вы узнали в классе.Используйте Понимание религиозной одежды: руководство по написанию пародии (Раздаточный материал 3) в качестве руководства.

При подготовке пародии рассмотрите следующие вопросы:

  • Какое распространенное заблуждение может возникнуть у людей об этом предмете одежды?
  • Как вы можете уважительно описать эту религиозную группу?
  • По очереди исполняйте пародию для своего класса или рассмотрите возможность представления пародии с другими классами для более широкой аудитории.  (Примечание: обсудите важность учета культурных особенностей.Подчеркните, что пока учащиеся готовятся изобразить распространенные стереотипы, они также должны принимать во внимание точку зрения представителя этой религии, сохраняя при этом уважение.)

 

Рефлексия/Самооценка для учащихся

Как то, что вы узнали, изменило ваше мышление? Выберите одну из следующих подсказок, которые помогут вам обдумать этот урок:

1. Видели ли вы в своей школе учеников в религиозной одежде? Как осведомленность об этих видах одежды может помочь этим ученикам и школьному сообществу в целом?

2.Какие есть способы рассказать другим о различных типах религиозной одежды, о которых вы узнали сегодня?

3. Принадлежите ли вы к религии, в которой есть особые виды одежды? Если да, то какую одежду вы носите? Как вы себя чувствуете, когда носите его? Что бы вы хотели, чтобы другие поняли о вашей религиозной одежде?

.

0 comments on “Виды религий схема: Классификация религий | Мудрый Философ

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.