Контрреформация в европе: Доклад по истории «Реформация и контрреформация в Европе»

Доклад по истории «Реформация и контрреформация в Европе»

Реформация


Суть
Реформация в XVI в. – важнейший переломный этап в истории западноевропейской христианской церкви, духовный переворот, в результате которого был подвергнут пересмотру ряд догматических положений, возникли новые конфессиональные течения и национальные церковные организации. Отражая кризис католицизма, Реформация в то же время позволила преодолеть его, адаптировав христианскую веру к потребностям и этическим запросам современного ей общества.

Причины
XV–XVI века были для Европы временем религиозных исканий. В результате изобретения книгопечатания Библия и комментарии к ней стали доступными не только для священнослужителей, но и для многих грамотных людей.

Мартин Лютер был священником.
Он считал что Библия должна быть доступна для всех, а не только для тех кто знает латынь.
Церковь должна помогать понять Библию. Имущества у неё быть не должно.

Идея продажи индульгенций возмущала его.

Он перевел Библию на немецкий язык.
Мартин Лютер выступил против пышного богослужения на латыни, осуждал паломничество, почитание икон и мощей святых, а из семи церковных таинств предлагал оставить лишь те два, которые упоминаются в Библии, – крещение и причащение. Со временем он «добрался» и до центра Католической церкви – Святого Престола, подвергнув резкой критике его пороки и претензии.
У учения Лютера появилось много поклонников.

Однако он не контролировал события.
В Реформации появились разные направления, выражавшие интересы различных слоев общества. Сам Лютер оказался сторонником умеренного течения, стремясь опереться на ¬реформу Церкви с переустройством общества в целом.

На юго-западе Германии летом 1524 г. вспыхнула крестьянская война.
Восставшие составили несколько программ, в которых сформулировали свои требования. В одной из них – «Статейном письме» – всем дворянам и служителям Церкви предлагалось отказаться от своих привилегий и начать жить и трудиться как обычные люди. В противном случае они будут поставлены вне общества, а замки и монастыри – разрушены.

В мае 1525 г. мятеж был подавлен.
Положение крестьянства в целом ухудшилось, его сословное неравенство сохранилось.

Мартин Лютер резко осудил повстанцев, закрепив свой союз с князьями и городской верхушкой. Теперь, после поражения народной Реформации, многие князья больше не считали поддержку Лютера опасным делом. Они перешли на сторону Реформации и присвоили себе церковные владения. Главой Церкви в каждом княжестве становился его государь.
Когда на рейхстаге 1529 г. католики оказались в большинстве и потребовали отменить завоевания Реформации, сторонники Лютера – лютеране – заявили протест. С этого времени их стали называть также протестантами.
Позже этот термин распространился на всех сторонников Реформации в Европе.
В Германии образовались две группировки княжеств: на юге и западе страны преобладали католики, на севере и востоке – протестанты.

К тому времени Реформация давно перешагнула границы Германии. Число сторонников Лютера множилось всюду.
По инициативе королевской власти Реформация по лютеранскому образцу была проведена в Англии, в Дании с подвластными ей Норвегией и Исландией, в Швеции с подвластной Финляндией. В каждой из этих стран Церковь возглавил монарх. Таким образом, к середине XVI в. лютеранство возобладало в нескольких европейских странах.

Кальвинизм

В середине 30-х гг. XVI в. в Реформации возникло новое направление – кальвинизм.

Самым младшим и наиболее радикальным реформатором был Жан Кальвин, действовавший в Женеве, где он создал теократическое государство, управляемое на основе «Божественного порядка».
Кальвин считал, что всеми силами человек должен добиваться успеха, не опуская рук перед трудностями. Решительнее других реформаторов Кальвин подчёркивал высокое достоинство труда, оправдывал стремление к богатству.

Кальвин считал лень величайшим пороком. Он резко осуждал многочисленные церковные праздники, предписывавшие верующим в эти дни не работать.

Жан Кальвин пользовался в Женеве огромным влиянием. По его указанию в городе был составлен проект нового церковного устройства, полностью отличного от католического.
Светская власть стала в Женеве простым исполнителем предписаний Церкви.
Реформы превратили Женеву в унылый и скучный город.
По отношению к своим противникам, будь то католики или протестанты, Кальвин был непримирим, добиваясь их изгнания из города или даже казни.

Со временем сторонники Кальвина появились во многих странах: в Англии и Шотландии, где они именовались пуританами (от лат. purus – чистый), в Нидерландах и на родине Кальвина – во Франции. Позднее эмигранты из этих стран, спасаясь от преследований властей, уезжали в Новый Свет и переносили идеи Кальвина в Северную Америку.

Итог
К основным итогам Реформации в Европе я бы отнес следующие:

подорваны основы католической церкви;
появление множества национальных церквей;
рост культуры и образования у населения Европы;
капиталистические отношения пришли на смену феодальным экономическим;
появление и распространения в Европе нового направления в христианстве — протестантизма;
распространение текста Библии среди широких масс населения.
Контрреформация и «католическая реформа» в Европе

Церковная политика, призванная остановить распространение новых учений, получила название «Контрреформация».

Некоторые страны Европы остались католическими, прежде всего, Италия и – благодаря решительным действиям инквизиции – Испания. В этих странах возникли новые ордены, деятельность которых имела ярко выраженную контрреформационную направленность.

Важнейшую роль в Контрреформации сыграл Орден иезуитов

(название происходит от лат.– Общество Иисуса). Его основал испанский дворянин Игнатий Лойола (1491–1556).
Помимо обычных монашеских обетов бедности, безбрачия и послушания, члены ордена давали особую клятву верности Папе.
Иезуиты старались привлечь к себе как можно больше сторонников. Для этого они открывали университеты, школы, больницы.
Стремясь вернуть в католицизм молодёжь, иезуиты много занимались воспитанием детей.


Во второй половине XVI века католические теологи – сторонники «католической реформы» – также занялись переводом Библии на национальные языки.

В 1542 г. в Риме был создан верховный инквизиционный трибунал, власть которого в делах веры распространялась на все католические страны. Многие замечательные мыслители были вынуждены отречься от своих взглядов или погибнуть на эшафоте.
Расправы дополнялись строжайшей книжной цензурой. В католических странах ни одна книга не могла быть напечатана без дозволения инквизиторов.
Многие «неугодные» книги сжигались.

Для обсуждения разногласий между Протестантами и Католиками в 1545 г. Папа Римский Павел III, решился созвать собор в итальянском городе Тренто (по-латыни – Тридент, отсюда и название собора – Тридентский), обеспечив на нём преобладание своих сторонников.
Собор заседал с большими перерывами в течение 18 лет. Многие ожидали от него коренных реформ, но этого не произошло: все положения католицизма остались неизменными, а власть Папы даже усилилась.

Итог
Укрепив свои ряды, Католическая церковь отказалась от любых уступок протестантам и попыталась восстановить своё прежнее влияние. В Германии после упорной борьбы ей удалось вернуть себе значительные территории на юге и западе страны. Противоборство католиков и протестантов в Европе, и особенно в Германии, нарастало, крупное военное столкновение между ними становилось неизбежным.

11. Реформация и контрреформация — Библиотека — Церковно-Научный Центр «Православная Энциклопедия»

К Оглавлению



Реформация в Германии

Мартин Лютер
Движение за реформы в католической церкви приобрело в XVI в. общеевропейский характер и нашло поддержку в разных слоях населения. Католическая церковь во главе с ее интернациональным центром, папской курией, потеряла свое былое значение в политической и духовной жизни европейских стран. Образование централизованных национальных государств в Западной Европе лишало католическую церковь ее прежней, наднациональной политической роли. В то же время, в результате распространения светской образованности и развития научных знаний, католическая церковь теряла монополию на образование и духовное руководство обществом.
Особое недовольство вызывали поборы папской курии и высшего клира, которые, в условиях роста товарно-денежных отношений, постоянно увеличивались. Светские феодалы и монархи с завистью смотрели на богатства церкви, мечтая завладеть ими с помощью старого испытанного средства — секуляризации. Они требовали ограничения поборов в папскую курию. Бюргерская оппозиция, выражавшая на первых порах чаяния широких масс населения, задумывалась над упразднением католической церкви как феодального института и созданием новой, «простой и дешевой» церкви без поборов и платы за требы. Идеологи народных масс вкладывали в понятие Реформации более широкий смысл — преобразование всей системы общественных отношений в духе евангельского равенства.
В политически раздробленной Германии притязания папства не получили такого отпора, как в централизованных европейских государствах. Здесь церковные поборы постоянно возрастали, вызывая массовое недовольство. Это послужило одной из причин Реформации в Германии, которая постепенно приобрела характер общегерманского движения.
В условиях социальных противоречий, связанных с зарождением капиталистических отношений, раздробленностью, с усилением феодальной эксплуатации в деревне, движение Реформации в Германии стало первым серьезным сражением против феодализма в целом.
Толчком к массовому реформационному движению в Германии послужило выступление Лютера против индульгенций. Мартин Лютер (1483-1546) родился в Саксонии, в семье состоятельного горнодобытчика. В 1508 г. Лютер окончил Эрфуртский университет, получил степень магистра, а затем и доктора богословия. В 1517 г. Лютер выступил с первым реформационным актом, направленным против индульгенций, и это выступление сразу же поставило его во главе реформационного движения в Германии. В развернувшейся антипапской борьбе Лютер провозглашает тезис об оправдании верой, который нанес серьезный удар по папству и католическому вероучению. Католическая церковь учила, что человек может спастись от грехов и избежать ада по воле Бога и заступничеству святых, но для этого он должен выполнять обряды, приобщаться к священным таинствам и творить богоугодные дела. Одним из таких дел была покупка индульгенций. Лютер объявил индульгенции и отпущение грехов за деньги кощунством, отверг культовые атрибуты католической церкви, провозгласив единственным путем спасения истинную веру в искупительную жертву Христа.
Вместо католического учения о воздаянии по заслугам Лютер утверждал, что спасение можно получить благодаря Божественной милости, дарованной людям через Христа. При этом он рассматривал веру как внутреннее состояние человека, а благодать как силу, постоянно живущую в праведном человеке и помогающую ему одолевать грехи, достигая спасения. Тезис о том, что спасение даруется человеку непосредственно от Бога, подрывал устои католической церкви и духовной иерархии, так как из него логически следовало, что получить благодать, прийти к Богу можно и без посредничества церкви и духовенства. Место священников в лютеранской церкви заняли пастыри, наставники верующих в слове Божием, которые выделялись из толпы верующих знанием Евангелия. По учению Лютера слово Божье заключено только в Священном Писании, которое он признавал единственным источником веры, отвергая Священное Предание, т.е. все сочинения отцов Церкви, постановления соборов, папские буллы как творения людей. Тем самым низвергался весь внешний католический культ — почитание святых икон и алтарей, осенение крестным знамением, коленопреклонения. Но Лютер не пошел до конца в утверждении религиозного индивидуализма. Он не допускал свободного толкования Св. Писания самими верующими и оставлял в церкви некоторые католические таинства — крещение, причащение, покаяние. В толковании таинства Евхаристии он недалеко ущел от католического догмата о пресуществлении, утверждая, что хотя хлеб и вино не превращаются в Тело и Кровь Христа, но Христос реально присутствует в таинстве причащения.
В своем учении Лютер не допускал никаких социально-политических изменений. Более того, он требовал укрепления существующего порядка, призывая верующих подчиниться светской княжеской власти, т.к. она одна могла, по его мнению, сохранить мир и защищать церковь и верующих. Таким образом, провозглашенная Лютером внутренняя религия не в меньшей степени, чем католицизм, порабощала человека и лишала его духовной свободы. По мнению исследователей, Лютер победил рабство по набожности тем, что заменил его рабством по убеждению. Он уничтожил веру в авторитет Церкви, создав авторитет веры. Он превратил священников в мирян, а мирян в священников. Он освободил человека от внешней религиозности, сделав его внутренний мир религиозным. Он освободил плоть от оков, наложив оковы на сердце человека.
Начиная свою реформационную деятельность, Лютер не сразу пошел на разрыв с папством и католицизмом. В своем первом теоретическом реформационном акте — «95 тезисов против индульгенций» — он оставался еще правоверным католиком.
Но Реформация в Германии развивалась, и Лютер оказался во главе широкого антикатолического движения. В качестве лидера этого движения Лютер выступает уже не только против индульгенций, но и против догмата о непогрешимости римского епископа. Более того — он приходит к отрицанию папской власти и подвергает критике католическую догматику. Такое отрицание католицизма возникло у Лютера не сразу, а постепенно. И этому способствовало то обстоятельство, что против Лютера резко выступили его католические оппоненты. Они обвинили его в схизме и в ереси, и в 1518 г. папа вызывает Лютера на собор в Рим, подобно тому, как в 1414 г. на собор в Констанц вызывали Яна Гуса.
Судьба Гуса была Лютеру хорошо известна. Кроме того, Лютер имел очень сильного покровителя, Саксонского курфюрста. Получив предписание явиться в Ватикан, Лютер отказался это сделать. Тогда папа направил в Виттенберг, где Лютер преподавал в университете, своего легата, чтобы тот убедил его отречься от заблуждений и явиться в Ватикан. Миссия легата не увенчалась успехом, и тогда папа решил пойти другим путем — путем богословского диспута, в ходе которого предполагалось опорочить Лютера как лидера Реформации. Представителем папы на этом диспуте был известный католический богослов Экком. На диспуте Лютер занял жесткую реформационную позицию, заявив, что он абсолютно согласен с Виклефом и с Гусом и не признает никакой силы за папским отлучением. Диспут закончился тем, что Лютер еще более яростно и резко стал обрушиваться на папство в своих богословских работах, призывая бороться с папской курией не только богословием, но и с оружием в руках, чтобы разгромить «этих главарей разврата, кардиналов, пап и всю свору римского содома». Так Лютер оценивал центр и мозг католического мира. Пропасть между католицизмом и Лютером становится абсолютно непроходимой.
В 1520 г. была опубликована папская булла, в которой Лютер был отлучен от Церкви. Но к этому времени такая булла для немецких земель не имела никакого значения. Во многих городах эти буллы просто сжигались. Так немецкие реформаторы выразили свое отношение к постановлению папы. Лютер самолично сжег эту буллу в университетском дворе в Виттенберге.

Вормский конкордат. Начало раскола Реформации
К тому моменту, когда папа отлучил Лютера от Церкви, слава его достигает апогея. К «95-ти тезисам» у реформаторов не было единого отношения, но это было уже не столь важно. Важно было другое: эти «Тезисы» объединяют различные слои Германии — от крестьянско-плебейских масс до дворян и светских князей.
В 1519 г. на императорский престол Священной Римской империи избирается Карл V Габсбург (1519-1558), который занимает откровенно враждебную позицию по отношению к главе немецкой реформации — Лютеру. Священная Римская империя постоянно соперничала с Ватиканом за политическое лидерство в европейском мире, и Карл V надеялся, что, придя к власти, он подчинит себе папу и осуществит свои стремления к мировому господству. Уступая воле немецких князей и, в частности, Саксонского курфюрста, Карл V, раньше чем подвергнуть Лютера опале, соглашается выслушать его в светском институте — на рейхстаге. Лютер должен был выступить там с объяснением своего учения и обосновать реформу Церкви. Также как и Ян Гус, Мартин Лютер получает охранную грамоту и отправляется на Вормский рейхстаг (1521 г.), на котором Лютеру оказали серьезную поддержку немецкие князья. На рейхстаге присутствовал и папский легат. Когда Лютеру задали вопрос, готов ли он отречься от своих заблуждений, он ответил: «Я не желаю от чего-либо отказываться, если только меня не убедят в заблуждении на основании Писания. Да поможет мне Бог! Аминь». Так ответил Лютер папскому легату и рейхстагу.
В этом же 1521 г. был издан императорский эдикт, объявивший Лютера вне закона как еретика и ослушника не только духовной, но и светской власти. Но Лютер не был ни арестован, ни сожжен. Ко времени появления эдикта он находился в замке своего покровителя — Саксонского курфюрста. Этот замок служил ему надежным убежищем, где Лютер занимался богословскими трудами. В частности, он перевел Библию на немецкий язык. В то время перевод Библии на национальный язык в каждой стране способствовал не только укреплению и сплочению реформаторов, но и развитию национального литературного языка, и, следовательно, национальной культуры.
В 20-е гг. XVI в. уже можно говорить о начале раскола единого реформационного движения в немецких землях. Это движение распадается на разные течения, направления, группировки и т.д. Лютер занимает откровенно прокняжеские позиции, связывая свою судьбу реформатора с интересами немецких князей.
После отъезда Лютера на Вормский рейхстаг в Саксонии развернулось радикальное бюргерское реформационное движение, которое возглавил профессор Виттенбергского университета Карлштадт. Его сторонники начали выбрасывать из католических церквей алтари, иконы, священные предметы. Месса была объявлена идолопоклонством и запрещена. Карлштадт в своих проповедях говорил: «Никто не может достичь спасения души, если он не зарабатывает свой хлеб трудом своих рук».
Сторонники Карлштадта понимали Реформацию не только в узко религиозных, богословских рамках, но и как широкое социальное движение, которое в результате вооруженной борьбы должно было привести к преобразованию социальной жизни в немецких землях. В 1524-1525 гг. в Германии вспыхивает крестьянская война под руководством Томаса Мюнцера, которая явилась кульминацией народной Реформации.
Широко известным представителем народной Реформации был Михаил Гайсмайер. Будучи богословом и теоретиком Реформации, он, кроме того, участвовал в вооруженной борьбе за претворение в жизнь реформационных идеалов. Он принимал участие в Крестьянской войне Томаса Мюнцера, и методом борьбы его отрядов был террор. Основным театром боевых действий отрядов Гайсмайера стал Тироль.
Среди немецких реформаторов был, пожалуй, единственный выдающийся теоретик-богослов. В отличие от Мюнцера, Гайсмайера и Лютера это был не лидер-боец, а ученый-богослов кабинетного склада, но именно он разработал теоретическую основу немецкой Реформации в сочинении, получившем название «Аугсбургские исповедания». Его имя — Филипп Меланхтон. Он был не только крупным богословом, но и выдающимся педагогом. Меланхтон понимал, что нового человека, способного осуществить Реформу Церкви, нужно еще воспитывать.
Образование в немецком реформационном движении трех основных направлений: княжеского (идеолог Мартин Лютер), бюргерского (идеолог Карлштадт) и крестьянско-плебейского (идеолог Томас Мюнцер) свидетельствовало о том, что Реформация в Германии вступила в период своего раскола.

Реформация в Швейцарии

В начале XVI в. Швейцария представляла собой конфедеративное государство. В состав швейцарской конфедерации входили кантоны и союзные земли. Каждый кантон обладал автономией. Общие дела конфедерации решались на союзных собраниях. Военные силы страны составлялись из отдельных ополчений разных кантонов. Кантоны Швейцарской конфедерации делились на лесные и городские.
К лесным кантонам относились Швиц, Унтервальден, Цуги, Люцерн. Лесные кантоны были отсталыми в экономическом и политическом отношении, и в XVI в. они сохраняли патриархальные пережитки. Населявшее их свободное крестьянство, которое объединялось в общины, занималось в основном примитивным скотоводством и, в незначительной степени, примитивным земледелием. Общины разлагались, и масса крестьян превращалась в малоземельных или безземельных, подвергаясь эксплуатации со стороны зажиточных общинников и землевладельческой аристократии. В лесных кантонах Швейцарии XVI в. сдерживалось развитие феодализма и сохранялись черты общинного строя.
В политическом плане власть в кантонах была сосредоточена в руках земельной аристократии, эксплуатирующей крестьян и зависимое население подвластных кантонам союзных земель.
Совершенно иную картину представляли собой городские кантоны Швейцарии — Цюрих, Берн, Базель и др. Там было развито хлебопашество, виноградарство, скотоводство, ремесло, торговля. Земля принадлежала феодалам. Феодалы и городской патрициат эксплуатировали зависимых крестьян и крестьян-арендаторов. В городских кантонах, также как и в лесных, долго сохранялись остатки патриархальных отношений. Но в XVI в. там наблюдается интенсивное разложение общин, и главными отраслями городской экономики становятся ремесло и торговля. В Берне и его округе находились крупнейшие в Швейцарии горнорудные и кузнечные предприятия. Базель являлся крупнейшим центром транзитной торговли. Компании базельских купцов вели торговые операции в Германии, Нидерландах, Англии, Италии. Некоторые отрасли промышленности приобретали уже новый капиталистический производственный характер.
Важнейшим экономическим и торговым центром швейцарской конфедерации была Женева, имеющая особый статус: город Женева входил в состав Швейцарской конфедерации как союзная земля. Женева играла существенную роль во всех областях жизни Швейцарской конфедерации. Здесь ежегодно собирались международные ярмарки, заключались крупные торговые и кредитные сделки с участием сначала итальянских, а затем и других иностранных банков. В Женеве развивалось ремесло, свободное от цеховых ограничений.
В городских кантонах власть находилась в руках патрицианских фамилий, которые владели землями и торгово-ремесленными предприятиями. Благодаря тому, что в Женеву начали стекаться огромные деньги, там стали складываться капиталистические производственные элементы. Богатые и всесильные городские кантоны стремились полностью подчинить себе отсталые лесные кантоны, которые зависели от них и экономически и политически. Это, в свою очередь, вызывало постоянные столкновения среди кантонов внутри Швейцарской конфедерации и нарушало ее единство. Только острая необходимость обороны страны от притязаний других государств на ее территорию заставляла отдельные кантоны сохранять свой военно-политический союз.
Общая внешняя опасность всегда была одной из причин образования государства или стремления его сохранить. Бедствием для Швейцарии и ее населения являлась система наемничества, широко распространенная в это время в Западной Европе. Наемные войска швейцарцев служили в самых разных европейских государствах, не имеющих своих постоянных регулярных войск. Система наемничества начала развиваться с тех пор, как швейцарцы одержали победу над рыцарскими войсками Габсбургов и швейцарские воины получили репутацию лучших воинов Европы. Естественно, правящая аристократия швейцарской конфедерации использовала вербовку наемников как источник наживы. Но большинство швейцарцев считали наемничество бичом для страны, поскольку оно высасывало из нее самых сильных, крепких и отважных мужчин, тем самым лишая страну работников и ее защитников. Можно сказать, что с требования покончить с наемничеством и началась швейцарская Реформация. Именно это стало основным требованием цвинглианской Реформации в Швейцарии.
Реформация в Швейцарии имела несколько направлений, определивших новую духовно-политическую картину Западной Европы — картину протестантского мира. Как и в немецких землях, Реформация в Швейцарии проходила в условиях политической раздробленности и сначала охватила не все кантоны, а только их часть. Центром Реформации стал город Цюрих, один из крупных городских кантонов, претендующий на лидерство в конфедерации.
Основоположником швейцарской Реформации был Ульрих Цвингли (1484-1531). Он родился в зажиточной крестьянской семье. Окончил университет в Вене, а затем довольно долго занимался преподавательской деятельностью в Базеле, примыкая к кружку базельских гуманистов. Реформаторы и гуманисты на первых порах являлись единомышленниками. С базельским кружком были связаны гуманисты Англии (Томас Мор) и немецких земель (Ульрих фон Гуттен), глава европейских гуманистов — Эразм Роттердамский.
Затем в жизни Ульриха Цвингли наступает перелом, и он, как и Лютер, принимает духовный сан. В 1515 г. Цвингли в чине полкового священника участвует в битве при Мариньяно, в которой швейцарские наемники миланского герцога потерпели жестокое поражение от французских войск — в это время шли тяжелые франко-итальянские войны. Принимая участие в войнах, Цвингли имел возможность наблюдать наемное войско в действии, и эти наблюдения послужили обоснованием для протеста против наемничества, выраженного в его реформационном учении. Так же как и Лютер, Цвингли начинает борьбу против индульгенций и обосновывает тезис об оправдании верой, т.е. уходит глубже и в богословские проблемы. После выступления Лютера Цвингли становится горячим его приверженцем. Однако вскоре Лютер и Цвингли расходятся в трактовке догмата о пресуществлении. Если Лютер говорил о реальном присутствии Христа в таинстве Евхаристии, то Цвингли придавал этому таинству чисто символическое значение.
Цвинглианская церковь была намного демократичнее лютеранской. Она имела республиканское устройство. Проповедники и пастыри избирались общиной. Каждая община ведала церковными делами и подчинялась городскому магистрату. Учение Цвингли широко распространилось среди ремесленников Цюриха. В начале 1523 г. городской совет Цюриха поручил Цвингли провести в городе и кантоне церковную реформу. Из всех католических церквей Цюриха и прилегающих к нему кантонов Цвингли и его приверженцы убрали иконы, распятия, статуи святых. Фрески в церквях были замазаны, стены побелены, а вместо алтарей поставлены простые столы. Богатый, красивый католический храм превратился в обычный молельный дом, где вместо пышного богослужения с органной музыкой произносились пастырские проповеди.
В результате Реформ, которые провел Цвингли, отменялись многочисленные церковные праздники, закрывались монастыри, была проведена секуляризация церковно-монастырской собственности. Надзор за соблюдением реформированного вероисповедания осуществлял городской магистрат и специально созданный для этого суд. Таким образом, контроль религиозной жизни в Цюрихе и прилежащих к нему кантонах осуществляли не духовные, а преимущественно светские должностные лица.
Получившие власть цвинглианцы не ограничились религиозной реформой, они осуществили и некоторые социально-политические преобразования. Социально-экономические и политические взгляды Цвингли характеризовались определенным радикализмом. Он отрицал наемничество, выступал против крепостного права,
защищал мелкую собственность крестьян и ремесленников, был сторонником республиканского строя и противником монархии.
Магистрат Цюриха состоял почти целиком из представителей бюргерства, в основном ремесленных гильдий. В городе и кантоне было запрещено ростовщичество, наемничество и получение иностранных пенсий.
Цвинглианская Реформация распространилась и на другие кантоны, такие как Берн, Базель, Сен-Галлен и др. Протестантские кантоны создали союз и распространили Реформацию по всей Швейцарии. Однако между Цюрихом и Берном в это время вспыхнула борьба за первенство в реформационном движении. В начавшейся войне с католическими лесными кантонами Цюрих потерпел поражение, а сам Цвингли погиб в сражении в 1531 г. После этих событий центр швейцарской Реформации переместился в Женеву.
Создателем наиболее последовательного, крайне радикального реформационного движения в Швейцарии был Жан Кальвин (1509-1564). Его учение послужило основой для создания протестантских учений многих стран (Англии, Южной Франции и др.), а также идеологии раннебуржуазных революций в Европе. Кальвин родился в г. Нуайоне на севере Франции в семье секретаря епископа. Он окончил юридический факультет Буржского университета. Получил также хорошую богословскую и филологическую подготовку. До 1534 г. Кальвин примыкал к гуманистам, был членом придворного гуманистического кружка сестры французского короля Франциска I Маргариты Наваррской. В начальном периоде французской Реформации Франциск I оказывал покровительство французским реформаторам, но под давлением Сорбонны был вынужден начать против них репрессии. Кальвин отходит от гуманистических позиций и переходит на позиции реформационные. По признанию самого Кальвина, этот переход произошел внезапно. Он не собирался становиться реформатором, и все же стал им под воздействием тяжелых внешних обстоятельств.
Покинув Францию, Кальвин поселяется сначала в Страсбурге, затем переезжает в Швейцарию, в Базель. Здесь в 1536 г. он публикует свое основное богословское сочинение «Наставление в христианской вере», которое становится катехизисом кальвинистского вероисповедания. Основным положением кальвинизма является догмат о предопределении, своими корняму уходящий в доктрину Августина. Кальвин продолжил и развил учение Августина о предопределении. Оформившееся в новых исторических условиях это учение приобрело наиболее жесткий и крайний характер, не оставив человеку свободы действий, выбора, воли.
Согласно кальвинистскому учению, участь человека в земной жизни раз и навсегда предопределена со времени творения, и ничто ее изменить не может. Никакими делами, никакими заслугами человек не может изменить изначальное свое предопределение. Одним Божье избрание дарует спасение и райское блаженство, других оно обрекает на страдания и гибель. И это предопределение не только необратимо, но и непостижимо. Однако сам Кальвин не делал из своего учения фатальных выводов. Он учил, что каждый верующий должен считать, что именно он является избранником Божьим и должен стремиться всей своей деятельностью оправдать это избранничество. Если он преуспевает, то он не должен этим гордиться и пренебрегать своими обязанностями перед Богом. Тот, кто терпит неудачу и впадает в бедность, не смеет поддаваться искушению и впадать в отчаяние.
Однако учение Кальвина было достаточно противоречивым. Уча об избранности каждого, он загонял многих в прокрустово ложе. Он писал: неудачи в жизни человека являются показателем греховности избранного человеком пути, непонимания им Божественного призвания. Иначе говоря, богатый должен преуспевать в накоплении богатства, а бедный смиренно нести бремя жизни. Учение Кальвина было религиозным выражением того факта, что в жестоком мире конкуренции удача или неудача зависят не от деятельности или способностей отдельных лиц, а от обстоятельств, от них не зависящих. Успех деятельности человека определяет не его воля, а милосердие могущественных, но неведомых сил.
В отличие от Лютера, Кальвин считал Бога неумолимым и карающим. Бог Кальвина был страшен и грозен. Страх перед Ним должен был заставить верующего каяться, хотя спасение даруется не самим покаянием, а искупительной жертвой Христа.
Если сам Кальвин считал, что человек обречен на то, на что он обречен изначально, то его последователи, не принявшие такую догматическую жесткость и крайность, делали упор на покаянии. Они создали учение о «мирском призвании», согласно которому верующий должен неутомимо трудиться на избранном поприще. Преуспевание в мирских делах являлось богоугодным делом. Благородство происхождения и сословные привилегии теряли у кальвинистов свое значение. Кальвинизм давал религиозное обоснование притязаниям бюргерства и нарождающейся буржуазии на лидерство в обществе.
Этим целям служила и основанная на республиканских приципах кальвинистская церковно-политическая организация. Институт священства упразднялся. Община верующих избирала пастыря, пресвитеров, ведавших административными делами, и дьяконов, занимавшихся сбором и распределением милостыни. Высшим органом кальвинисткой церкви была консистория, которая ведала не только церковными делами, но и подчиняла и светскую власть. В Женеве, в 1536 г., Кальвин практически установил теократию, причем в самой жесткой форме. Это вызвало недовольство влиятельной буржуазии, заставившей его покинуть Женеву. Тем не менее в 1541 г. те же круги, которые изгоняли Кальвина из Женевы, вынуждены были попросить его вернуться обратно. Это означало, что кальвинистская Реформация одержала там полную и окончательную победу. До конца своей жизни Кальвин пользовался самой неограниченной властью над городом и близлежащими кантонами, и над всей кальвинистской церковью, которая все шире распространялась и на самые удаленные кантоны Швейцарской конфедерации.
Кальвина не без основания называли «женевским папой». Как и в своих богословских учениях (в частности, об абсолютном предопределении), он был таким же нетерпимым во всем — в человеческих отношениях, в том числе по отношению к своим бывшим друзьям гуманистам. Когда начали выходить книги Франсуа Рабле о похождениях Гаргантюа и Пантагрюэля, Кальвин разразился самой непристойной бранью в адрес автора. Такой же бранью он разражался и в адрес других гуманистов, своих бывших друзей, и по отношению к своим единомышленникам реформаторам. Он был человеком резким и абсолютно нетерпимым ко всякого рода инакомыслию, и часто вел себя как настоящий католик-инквизитор. По его личному настоянию в 1553 г. на костре был сожжен испанский ученый, врач и гуманист Мигель Сервет, который отвергал учение о Троичности Бога. Столь же жестоко он обращался и с анабаптистами. В Женеве были введены самые жестокие порядки. Очень скоро при Кальвине Женева и многие кантоны превратились в самую молчаливую, замкнутую и «зажатую» часть страны. На этих территориях не только была запрещена всякая роскошь, но даже количество и качество женских украшений и платьев было строго регламентировано. Были запрещены празднества, народные увеселения. При Кальвине высшей добродетелью была ультрапуританская строгость нравов, преследовалось самое малейшее отклонение от нормы (установленной самим Кальвином), поощрялась бережливость, накопление. Один из исследователей писал, что действия Кальвина выжгли духовность Швейцарии на несколько столетий, при нем иссяк ее творческий родник. Только двести лет спустя, в конце XVII в., на этой выжженной почве появился первый ее цветок — Жан-Жак Руссо.

Реформация в Англии

В Англии Реформация началась значительно позже, чем на континенте — во время правления Генриха VIII, в 30-е годы XVI в. Реформационные идеи в Англии начали оформляться еще в XIV в. Идеологом ранней английской бюргерской Реформации был Джон Виклеф. Виклеф отрицал пиетет папства и требовал секуляризации земель.
В Англии XVI в. Реформация началась сверху, исходила от короля. Главной целью королевской Реформации являлось освобождение от Ватикана и прямое подчинение английской церкви королю. Важное, если не главное, значение имело стремление короля секуляризировать монастырские земли.
Английская буржуазия была заинтересована в «дешевой и простой» церкви. Богатые церковно-монастырские земли не давали покоя светским феодалам. Весь этот комплекс причин положил начало английской Реформации.
Поводом к Реформации послужил отказ папы Римского расторгнуть брак Генриха VIII с Екатериной Арагонской, что позволило бы королю вступить в новый брак с фрейлиной королевы Анной Болейн.
Екатерина Арагонская приходилась теткой Карлу V Габсбургу, католическому оплоту в Германии. Поэтому неудивительно, что папа был на ее стороне, и развод не санкционировал. Развод Генриха VIII с Екатериной Арагонской был оформлен английским парламентом, после чего Генрих женился на Анне Болейн. В 1534 г. Генрих VIII издает «Акт о супрематии», которым король объявляется главой Английской церкви. Отношения с Ватиканом были решительно разорваны. «Акт» Генриха VIII не был проявлением борьбы с католицизмом, он знаменовал, в первую очередь, борьбу с папой. В «Акте» специально оговаривалась неприкосновенность всех католических догматов и обрядов. Менялся глава церкви — место папы занял король. Католический епископат оставался опорой складывающейся в это время в Англии новой формы монархии — аболютизма. Новая английская церковь, отрицая главенство папы, уже перестала быть абсолютно католической, но еще не стала протестантской. Она получила название англиканской, и англиканство, на первых порах, заняло среднее положение между католицизмом и протестантизмом.
В 1536-39 гг. в Англии закрываются монастыри и конфисковывается монастырское имущество. Из церквей изымаются драгоценные украшения. Начинается секуляризация церковных земель.
Генрих VIII был связан со многими английскими и европейскими гуманистами — Томасом Мором, Эразмом Роттердамским, Мартином Лютером и др. Отход Лютера от принципов гуманизма и переход на реформационные позиции дал Эразму Роттердамскому, не принявшему, как и многие гуманисты, Реформацию, повод для горького афоризма: подобно тому, как курица высиживает цыплят, гуманизм высидел Реформацию. Генрих VIII и Томас Мор выступили резко против новых принципов Лютера, и началась длительная богословская полемика. Томасу Мору принадлежит ряд богословских трудов, направленных против Реформации.
Секуляризированные у духовенства земли недолго удержались в королевской казне, вскоре они стали предметом торговли и спекуляции. Часть из них была подарена королевским фаворитам. Тем не менее секуляризация церковных земель имела огромные социальные последствия. Эти земли приобрели новые собственники — выходцы из среднего и мелкого дворянства и буржуазии, и тем- самым оформился новый социальный слой английского общества.
Новые владельцы секуляризированных земель, чтобы повысить свои доходы, лишали крестьян их наделов, повышали ренту — причем до такой степени, что сами держатели вынуждены были покидать свои владения.
При Эдуарде VI англиканская церковь более приблизилась к протестантизму (признание догмата о предопределении). Но в это время в государственной и политической жизни Англии происходят серьезные изменения. В 1553 г. на престол восходит дочь Генриха VIII и Екатерины Арагонской, католичка Мария Тюдор. Ее супругом был испанский король Филипп II. В Англии начинается католическая реакция. Королева восстановила католицизм. Началась кровавая борьба с протестантами и преследование их. Мария Тюдор получила прозвище Марии Кровавой. Однако королева не решилась возвратить монастырям земли и прочее имущество, секуляризированное при Генрихе VIII.
Мария Тюдор правила недолго, и после ее смерти власть в Англии переходит к дочери Генриха VIII и Анны Болейн, Елизавете I. Правление Елизаветы Тюдор (1558-1603 гг.) было временем расцвета Англии. В истории этот период получил название «Век Елизаветы». На английский королевский трон претендовала еще одна династия — Стюартов, в лице Марии Стюарт. Борьба умной и властной Елизаветы с красавицей Марией Стюарт, бывшей французской королевой, закончилась победой Тюдоров. Мария была захвачена в плен и казнена по приказу королевы Елизаветы.
Идя навстречу интересам буржуазии Елизавета восстанавливает протестантизм в умеренной англиканской форме. В 1559 г. Парламент подтверждает королевское верховенство над английской церковью. Королева назначает епископов и оставляет им земельные владения, а также сохраняет право заседать в Парламенте. Правление Елизаветы явилось расцветом классического абсолютизма в Англии.
В 1571 г. был выработан англиканский символ веры, состоящий из 39 статей. Наряду с некоторыми католическими догматами в нем присутствовал и кальвинистский догмат об абсолютном предопределении, а также догмат о Св. Писании как единственном источнике веры. Признавалось католическое учение о единоспасающей силе Церкви. Вводилось единообразие в богослужении на английском языке по особому служебнику, утвержденном правительством.
В конце XVI в. был издан ряд довольно суровых законов против католиков. Например, за отказ признать верховенство королевской власти над английской церковью полагались суровые наказания.
Также как и в ряде других стран, в Англии было запрещено появляться иезуитам.
К концу XVI в. англиканская церковь становится национальной и превращается в опору абсолютизма. По-прежнему церковь возглавляется королем, которому духовенство подчиняется как часть государственного аппарата абсолютной монархии.
Антиабсолютистские настроения усиливающейся в Англии буржуазии принимают религиозно-церковную форму пуританизма. Пуритане порывают с господствующей англиканской церковью и создают свои церковные общины.
К концу XVI в. в английском пуританизме выделились два направления: пресвитерианское (крупная буржуазия и дворянство) и индепендентское (мелкая буржуазия, джентри и крестьянство). Пресвитериане пытались установить в Англии единую кальвинистскую церковь. Индепенденты требовали, чтобы каждая община верующих была независимой, имела самоуправление. Они стремились освободить церковь от опеки короля и стать полностью самостоятельными. В XVII в. пуритане-индепенденты соединили религию с политикой. Во время буржуазной революции, организованной ими во главе с их вождем Кромвелем, был казнен английский король Карл I (1649).
Правительство Елизаветы преследовало пуритан, но процесс был необратим, и число пуритан возрастало. Реформационное движение в Англии все больше
набирало силу. Об этом свидетельствовало и углубление противоречий между буржуазией и абсолютизмом.

Реформация во Франции

В каждой стране были свои специфические основы реформационного движения, поэтому и характер Реформации в каждой стране разный. Реформация в Англии не похожа на Реформацию в Германии или в Швейцарии. В свою очередь Реформация во Франции также имеет свои отличия.
Для развития Реформации во Франции не было столь благоприятной ситуации, как в Германии или Швейцарии.
Королевская власть во Франции рано начала противостоять притязаниям папы. В XV в. были отменены папские аннаты — французские епископы избирались духовным капитулом и утверждались не папой, а королем. В папскую курию представители французской церкви могли обращаться только во вопросам вероучения. По всем остальным вопросам они имели дело не с папой, а с французским королем. Согласно Болонскому конкордату 1516 г. король получил право назначать епископов с последующим утверждением кандидатуры папой. Это был некий компромисс между королем и папой. Епископ мог подолгу не замещать вакантной должности и получать в свою пользу доходы с церковных должностей. Таким образом доходы французской церкви шли королю и частично крупному дворянству. У французских королей не было таких конфликтных отношений с Ватиканом, как у английских.
Реформационные идеи начали распространяться во Франции довольно рано. Одним из первых французских гуманистов и французских реформаторов был крупный философ и богослов Лефевр д’Этапль (1450-1536). В 1512 г. он пишет трактат «Послания апостола Павла», в котором выдвигает два основных реформационных положения: оправдание верой и признание Св. Писания единственным источником веры. Лефевр д’Этапль перевел Библию на французский язык.
Если в Англии с усилением реформационного движения возобладал кальвинизм, то во Франции преобладало более мягкое, лютеранское направление Реформации. Начинают создаваться лютеранские общины. Первым создателем такой общины был епископ Брисоннэ.
Протестантизм во Франции не получил в начале ни широкого распространения, ни широкого признания. В Париже была сильна Сорбонна, которая решительно выступила против Реформации.
В начале XVI в. Франция оставалась как бы разделенной на две части — Север и Юг. В экономическом плане Север развивался быстрее. Там начал формироваться сильный и влиятельный класс буржуазии. Но буржуазия севера Франции, в отличие от буржуазии в Англии, поддерживала католическую религию. Католицизм во Франции был символом национального единства. «Единый король, единая католическая вера» — эти слова были лозунгом Французского государства вплоть до революции 1789 г. Кроме того, французская буржуазия была экономически тесно связана с королевским двором. Крестьяне Севера также оставались католиками. Таким образом, социальная база для сохранения католицизма на севере Франции оказалась очень сильной. Реформационные идеи кальвинистского толка особенно широко распространялись среди дворянства, буржуазии и ремесленников южных и юго-западных областей Франции.
В 30-х гг. XVI в. протестанты стали действовать более активно. И если до этого времени протестанты и гуманисты во Франции шли одной дорогой, то в 30-х гг. их пути расходятся. Еще раньше Сорбонна вынудила французского короля Франциска I (1515-1547) запретить придворный гуманистический кружок Маргариты Наваррской и начать репрессии против протестантов. Кальвин бежал из страны, с ним покинули Францию его сторонники, а те, кто не успел убежать, в том числе многие гуманисты, жестоко расплатились: одни были сожжены, другие изгнаны, третьи покончили с собой. Таким образом судьба Реформации во Франции, при всем ее нешироком размахе, оказалась трагичной.
При Генрихе II (1519-1559) создается чрезвычайный трибунал, получивший название «Огненной палаты», специально для борьбы с кальвинистским движением.
Несмотря ни на Сорбонну, ни на «Огненную палату», Реформация во Франции распространялась, находя сторонников и в городах, и в деревнях. В середине XVI в. на Юге страны широко распространился кальвинизм. На Юге, издавна считавшемся котлом ересей, к кальвинизму присоединились наемные рабочие, ремесленники, дврянство. На Севере кальвинизм получил значительно меньшее развитие (Нормандия) .
Французские протестанты получили название гугенотов.
К концу XVI в. Север и Юг Франции окончательно размежевываются на два вероисповедания. Такое размежевание привело к созданию двух религиозно-политических партий, оказавших в дальнейшем серьезное влияние на характер государственного развития страны.
Ведущим реформационным направлением на Севере было лютеранство. И на Севере же создается крупная католическая партия, которую возглавили герцоги Гизы. Эта партия определяла политику короля и жизнь страны. Кальвинистская или гугенотская партия возглавлялась на юге страны домом Бурбонов. Лидерами гугенотов были король Наварры Антуан Бурбон, его сын Генрих (будущий французский король Генрих IV) и принц Конде, а также представитель старинного французского рода Шатильонов адмирал Гаспар де Колиньи.
Гугенотское движение дало видных теоретиков Реформации — историка де Ту и поэта Агриппу д’Обинье. Они были сподвижниками и единомышленниками Генриха Наваррского.
Религиозное размежевание страны привело к длительным (1562-1598 гг.) гражданским войнам, которые принесли стране огромные бедствия. Кровавым и страшным символом этих почти 40-летних войн стала Варфоломеевская ночь 14 августа 1572 г., когда было уничтожено значительное число протестантов и католиков Франции.
Гражданские войны не прекращались до конца XVI в., пока Генрих Наваррский, ставший королем Франции Генрихом IV (1589-1610) (с ним к власти во Франции пришла династия Бурбонов), не издал Нантский эдикт (1598), уравнявший религиозные, государственные и политические права гугенотов и католиков. После подписания Нантского эдикта через три года во Франции прекратились гражданские войны. В 1685 г., при Людовике XIV, Нантский эдикт был отменен, и гонения на гугенотов возобновились. Гугеноты, к тому времени составлявшие экономическую основу страны, бежали за границу, в Англию и Голландию.

Контрреформация

В первой половине XVI в. Реформация распространилась в Англии, в Шотландии, в Скандинавских странах. Она проникла во Францию, Польшу и Венгрию. Католическая церковь терпеть такую ситуацию долго не могла, поэтому она перешла в наступление на реформационное движение. Одним из основных механизмов борьбы были соборы. Папа в 1545 г. созывает Тридентский собор, который заседал, с перерывами, до 1563 г. Этот собор провел некоторые реформы, его решения имели довольно значительные последствия. Тридентский собор запретил плюрализм, т.е. сосредоточение в одних руках нескольких церковных бенефициев, и абсентеизм — получение доходов с церковных должностей лицами, которые не исполняют эти должности. Был несколько сокращен аппарат папской курии. На последнем заседании собора взяли верх «ультрамонтане», наиболее реакционные прелаты-иезуиты, выступившие против любых изменений в догматике, требовавшие запретить чтение Библии на национальных языках и возврата к Библии на латинском языке (Вульгате), выступившие против изменений в организации католической церкви. Под их влиянием собор подтвердил все догматы католицизма, в том числе и принцип папского верховенства.
Но попытки вернуть курии прежнее господство над епископатом и светскими властями встретили сопротивление ряда католических государей и закончились полным провалом. Используя решения собора и опираясь на иезуитов, папство на какое-то время смогло упрочить свое положение, укрепить церковную организацию и сохранить позиции католицизма даже в тех странах, где прежде имела успех Реформация. В самом Риме был создан инквизиционный трибунал, который возглавил борьбу с ересями в католическом мире. Жертвами этого трибунала стали очень многие инаковерующие и инакомыслящие.
По решению Тридентского собора был составлен «Индекс запрещенных книг», в который попали сочинения многих европейских гуманистов (в частности, «Гаргантюа и Пантагрюэль» Франсуа Рабле).
Создается боевой орден католической реакции, орден иезуитов. Основателем этого ордена был Игнатий Лойола (1491-1556) — воинственный испанский идальго, получивший тяжелое ранение на поле битвы, лишившее его возможности продолжать военную карьеру. После ранения Лойола решил посвятить себя служению Иисусу и, в частности, борьбе с ересями. Изучать богословие он отправился в Сорбонну, где какое-то время спустя создает «Общество Иисуса». В 1540 г. папа утверждает устав нового ордена и берет его под свое покровительство. Иезуиты давали 4-й обет монашества: сугубое послушание папе. Благодаря иезуитам в католической церкви распространился обычай тайной исповеди. Орден иезуитов получает строго организованное устройство. Его генерал (первым генералом был Игнатий Лойола) вместе с совещательным органом — советом ордена — жил в Риме, руководя оттуда «провинциями ордена». Иезуиты раскинули свои сети по всему миру, включая не только католические окраины Европы, но и некатолические, и даже не христианские страны. В отличие от других монашеских орденов, члены ордена иезуитов жили в миру и вели светский образ жизни, выступая в роли политиков, дипломатов, придворных, воспитателей, врачей и т.п. Ради торжества дела Христова они выполняли задания ордена, руководствуясь знаменитым принципом «цель оправдывает средства». В своей деятельности они пользовались любыми средствами — лестью, ядом, интригами, клеветой, заговорами и убийствами. Отпущение грехов им было обеспечено заранее.
Иезуиты придавали очень большое значение воспитанию «солдат» ордена, стоящих на страже христианской католической веры. Они занимали кафедры во всех европейских университетах, создавали школы, колледжи и лицеи, где маленьких мальчиков воспитывали в соответствующем духе, т.е. иезуитском. Воспитанию особых деятелей иезуитского толка была подчинена вся иезуитская педагогика, и в настоящее время считающаяся одной из лучших педагогических систем. В своем трактате «Духовные упражнения» Игнатий Лойола наставляет: «Подчиненный должен повиноваться старшему как труп, который можно поворачивать в разные стороны; как палка, подчиняющаяся всякому движению; как воск, которому можно придать любую форму». Иезуитский орден стремился захватить как можно больше учебных заведений, причем не только в Европе, но и на Востоке. В его «коллегиумах» обучались и воспитывались иезуитские функционеры.
Под контролем иезуитов находились богословские факультеты многих университетов Европы. Орден иезуитов, стремившийся к безукоризненному воспитанию своих будущих «солдат», оказал большое влияние на развитие европейской педагогики вообще. Иезуиты были хорошими учителями, и выпускники их «коллегиумов* отличались высоким уровнем подготовки.
Во время раннебуржуазных революций (1649 г. в Англии, 1789 г. во Франции), иезуиты выступили на стороне феодальной монархии и делали все возможное, чтобы сохранить ее устои. Когда французская аристократия во время революции бежала в другие страны (в том числе и в Россию), вместе с ними бежали и иезуиты, которым таким образом открылись границы Российской империи. Екатерина II находила в иезуитах опору своему правлению и предоставила им возможность для педагогической деятельности в России.
Действия иезуитов, их склонность к заговорам и дворцовым интригам нередко вызывали соответствующую реакцию — они часто изгонялись из той или иной страны. В 1773 г. орден был закрыт, но в 1814 г. возобновил свою деятельность и действует до сих пор. Слово «иезуит» давно приобрело нарицальное значение: с ним ассоциируется коварство, предательство и т.п.
Католическая Контрреформация имела определенный успех, на некоторое время ей удалось упрочить пошатнувшийся в очередной раз папский престол и укрепить силы папства и католицизма. Тем не менее Контрреформация не смогла ликвидировать уже состоявшийся раскол католицизма и помешать становлению нового вероучения — протестантизма.

Реформация и контрреформация в Европе

1. Реформация и контрреформация в Европе

РЕФОРМАЦИЯ И КОНТРРЕФОРМАЦИЯ В
ЕВРОПЕ
Ляпор Артур 2101

2. РеФОРМАЦИЯ

РЕФОРМАЦИЯ
• С начала XVI в. началась Реформация (в
переводе с латинского —
преобразование). Это широкое
общественное движение,
характеризующееся отходом от
католической церкви значительной
части населения Европы.

4. Начало Реформации

НАЧАЛО РЕФОРМАЦИИ
• Начало Реформации было связано с
выступлением профессора
Виттенбергского университета в
Германии Мартина Л ютера в октябре
1517 г. с 95 тезисами против
индульгенций.

6. В швейцарии

В ШВЕЙЦАРИИ
• Центром Реформации стала также
Швейцария. Здесь распространилось
учение француза Жана Кальвина.
• длительная и кровавая
реформация, т.к. борьба за
равенство прав католиков и
протестантов шла в ходе 30летней религиозной войны и
политического соперничества
трех французских династий:
Валуа, Гизы, Бурбоны.

8. Реформация В Англии

РЕФОРМАЦИЯ В АНГЛИИ
• В Англии реформация победила самым
мирным и спокойным путем. В 1534
году Король Генрих VIII Тюдор издал
акт о супрематии (верховенство),
который провозгласил короля главой
церкви и отделил английскую церковь
от папской курии, так возникает
английская церковь.

9. Контрреформация

КОНТРРЕФОРМАЦИЯ
Чтобы начать движение против Реформации,
католической церкви необходимо было
провести свои реформы, что и произошло с 40х гг. XVI в. После этого она развернула
наступление против Реформации. Эта
политика стала называться
контрреформацией. Она ярко отразилась в
деятельности ордена иезуитов.
Основным же достижением Реформации стало то, что она значительно
поспособствовала смене старых феодальных экономических отношений на новые
капиталистические. Стремление к экономии, к развитию промышленности, к
отказу от дорогостоящих развлечений (равно как и дорогостоящих богослужений)
способствовало накоплению капитала, который вкладывался в торговлю и
производство. В итоге протестантские государства начали опережать в
экономическом развитии католические и православные. Даже сама этика
протестантов способствовала развитию экономики.

12. Конец.

КОНЕЦ.

Распространение Реформации в Европе. Контрреформация


§ 12. Распространение Реформации в Европе. Контрреформация

Всеобщая история. История Нового времени. 1500-1800. 7 класс. Юдовская А. Я., Баранов П. А.


Почему движение за переустройство церкви стало общеевропейским?


В середине XVI в. Реформация распространялась по всей Европе, охватив Англию, Францию, Данию, Норвегию, Нидерланды, Швейцарию. Одним из крупнейших центров Реформации являлась Швейцария, где создателем нового христианского вероучения стал Жан Кальвин, своими идеями и опытом нового церковного устройства оказавший большое влияние на европейские страны.

Жан Кальвин о предопределении человека. Жан Кальвин (1509—1564), будущий виднейший деятель Реформации, родился во Франции. Он получил прекрасное образование, в совершенстве овладел латынью, древнееврейским и древнегреческим языками, что дало ему возможность читать Библию в оригинале. Познакомившись с учением Лютера, он в 1533 г. объявляет себя протестантом. За участие в распространении протестантских воззваний Кальвин подвергается преследованиям и бежит в Швейцарию, где пишет книгу, в которой излагает основные положения своего учения. Так оформляется ещё одно протестантское вероучение — кальвинизм.

Жители Женевы, одного из центров Реформации, пригласили Кальвина поселиться в их городе. За огромное влияние на умы людей современники назвали Кальвина «Женевским папой».

Вслед за Лютером и другими религиозными мыслителями Кальвин попытался дать ответ на вопрос, волновавший верующих более тысячи лет: свободен ли человек в выборе своего жизненного пути или его судьба (в том числе и после смерти) заранее предопределена Богом? Кальвин утверждал, что души людей предопределены Богом либо к вечному спасению, либо к вечной погибели. Никто из верующих не может знать своего предопределения. Но человек, согласно учению Кальвина, не должен пассивно ожидать свершения своей судьбы, его долг — идти ей навстречу, быть тружеником, выявить все заложенные в нём Богом способности. В этом заключается его главное служение Богу, которое в конечном счёте должно помочь узнать своё предопределение: успех в земных делах знак спасения. Если же человеку не везёт, он не должен впадать в отчаяние и терять надежду на спасение, а должен приложить больше труда, возможно, успех ещё придёт. По учению Кальвина выходило, что одной только искренней веры в Бога для спасения недостаточно: каждый человек, какое бы место в обществе он ни занимал, должен терпеливо и безропотно работать всю свою земную жизнь для получения подтверждения, что он избран Богом.

Лютер, папа римский и Кальвин

Учение Кальвина заставляло его последователей упорно трудиться: иным путём знак спасения души получить было невозможно.

Среди части дворянства были популярны политические взгляды Кальвина, признававшего право подданных на свержение короля, если тот нарушает законы не только человеческие, но и божеские.

Кальвинизм провозглашал новые моральные ценности, новые нормы отношения к труду — бережливость, расчёт, скупость, накопление в сочетании с неустанным трудом, умеренность в быту. Такое учение отвечало прежде всего идеалам горожан и предпринимателей в эпоху зарождения капиталистического хозяйства. Оно подчёркивало богоугодность их деятельности и одновременно укрепляло дух предпринимательства.

Кальвинистская церковь. Кальвинистская церковь признавала только два обряда — крещение и причастие, а по своему устройству отличалась и от католической, и от лютеранской. Церковная община не подчинялась городским светским властям и пользовалась правом самоуправления. Она избирала и контролировала своих руководителей — проповедников и старшин, пресвитеров (от греч. — старейшина). Поэтому кальвинистскую церковь иногда называют пресвитерианской. В этой церкви не существовало возведённых в сан священников. Вместо них имелись проповедники — пасторы, которых избирали из числа наиболее грамотных прихожан, знающих Священное Писание. Пасторы получали образование в Женевской академии. Для обсуждения общих дел представители общин собирались вместе и принимали нужные решения. Казалось бы, такая церковь очень демократична. Но это было не совсем так. Пасторы вмешивались в частную жизнь своих прихожан, следили за их поведением, по сути дела, лишали их духовной свободы. За отступление от кальвинистского учения верующих жестоко наказывали.

Кальвин и сам проявлял беспощадность к тем, кто сомневался в истинности его учения. Такой грех совершил испанский учёный Мигель Сервет, и в 1553 г. за это был сожжён в Женеве по приказу «Женевского папы».

«Рим кальвинизма». Женева превратилась в «Рим кальвинизма». Городом управлял избираемый общиной верующих церковный совет, но фактически все вопросы решал Кальвин, установивший в Женеве свою диктатуру, хотя официально он никаких постов не занимал. Безвозвратно ушли в прошлое весёлые народные праздники, карнавалы, музыка, танцы. Люди ходили в тёмных одеждах (роскошь была запрещена) и распевали псалмы. Мало стало праздничных дней. Все боялись Божьего гнева и должны были исполнять суровый завет: «Молись и работай!» Но однажды доведённые до отчаяния фанатизмом Кальвина женевцы изгнали его на несколько лет из города.

Кальвинизм пользовался поддержкой дворянства и зарождающегося слоя предпринимателей Швейцарии, Англии, Франции и Голландии. А разве могло быть иначе? Ведь увеличение рабочих дней и накопительство, способствовавшие обогащению, больше не считались грехом. Наоборот, предпринимательская деятельность, нажива превратились в богоугодное дело. Кальвинистская трудовая этика способствовала развитию капиталистического хозяйства и дальнейшему разложению традиционного общества, утверждению человека Нового времени. Кальвинизм как протестантское учение распространялся по всей Европе.

Католическая церковь борется с ересью. Католицизм не хотел и не мог смириться с возникшим против него религиозным протестом, выразившимся в Реформации. Кроме того, Рим не желал терять источник своих богатств — десятину. Всех протестантов папа римский объявил еретиками, а для борьбы с ними использовал любые возможные средства. Католическая церковь поощряла доносы на протестантов — доносчик в качестве вознаграждения получал часть имущества осуждённого. Охота на инакомыслящих велась и в университетах. В целях борьбы с вредными идеями католическая церковь ввела цензуру печати. В Риме был опубликован особый список — «Индекс запрещённых книг». Эти книги сжигали, а тем, кто пользовался такой литературой, грозила смерть. За чистоту веры боролась и инквизиция, особенно свирепствовавшая в Испании и Италии.

Церковная политика, направленная на то, чтобы остановить распространение протестантизма, получила название Контрреформация.

Орден иезуитов. Мощным орудием в борьбе против Реформации стал утверждённый папой в 1540 г. новый монашеский орден «Общество Иисуса», или орден иезуитов (от лат. «Иезус» — Иисус). Перед иезуитами стояла чёткая задача — «вернуть заблудшие массы в ограду церкви».

Создателем «Общества Иисуса» стал испанский дворянин Игнатий Лойола (1491—1556). Лойола мечтал о военной карьере, принимал участие в войнах Карла V, но в одном из сражений ему раздробило ядром ногу, и он навсегда остался хромым. С военной карьерой было покончено.

Во время долгого лечения он много читал, в основном жития святых, и постепенно у него возникло желание прославить себя религиозными подвигами. В 1523 г. Лойола совершил паломничество в Иерусалим. По возвращении в Европу он отправился в Париж, чтобы завершить там религиозное образование. Жил он в крайней нищете, но изучение богословия не бросил. Лойола собрал вокруг себя несколько единомышленников и стал для них наставником в духовной жизни — учил их различать то, что соответствует «воле Бога» и Евангелию. 15 августа 1534 г. в церкви они дали торжественный обет бороться с неверными и пожертвовать собой во имя блага души. Своё общество они назвали «Общество Иисуса». Так было положено начало ордену иезуитов.

Устав ордена имел своей целью превратить общество в орудие для расширения власти папы римского. И хотя орден был монашеский, его члены жили в миру и им следовало добиваться доверия у государей и знати, использовать их власть и богатство для укрепления католической церкви. Многих богатых людей иезуиты склонили завещать своё имущество в пользу ордена, который становился всё богаче: ему принадлежали земли, предприятия, торговые корабли, колонии в Новом Свете.

Иезуиты. Карикатура XVII в.

На какие качества иезуитов обращает внимание автор карикатуры? Найдите фрагмент текста, который помогает объяснить замысел художника.

Этот орден боролся с Реформацией тем, что стремился принимать участие во всех сферах общественной жизни. Иезуиты вели миссионерскую работу, занимались благотворительностью. Для верующих они читали интересные проповеди на национальном языке, проводили пышные богослужения. Но главное — иезуиты стремились влиять на молодёжь. Они создавали прекрасные школы, где преподавание велось на национальном языке и где все желающие (юноши) могли бесплатно получить хорошее образование. Орден специально занимался воспитанием детей из знатных семей, элиты, которая в будущем станет управлять государствами. Политика для иезуитов являлась не самоцелью, а средством для укрепления католической церкви.

На случай непокорности «сильных мира сего» у иезуитов всегда были наготове яд и кинжал. Убийца не считался грешником — старший по званию чин ордена брал на себя моральную ответственность за преступления, совершённые младшим чином. Иезуиты хорошо усвоили главное правило ордена: «Если церковь определила, что вещь, кажущаяся нам белой, черна, мы сразу же должны признать её чёрной». Орден был послушным орудием в руках папы римского, следуя своему девизу «Всё во славу Бога».

Попытки реформ и Тридентский собор. Потеря власти над рядом европейских стран привела Рим в замешательство, но ненадолго. Уже в 40-х гг. XVI в. папы пытаются вернуть утерянные позиции, а главное — источник своих богатств — десятину. Однако наиболее мыслящие деятели католической церкви пришли к пониманию необходимости проведения некоторых реформ, которые приблизили бы церковь к верующим и ограничили абсолютную власть папы. Во второй половине XVI в. католические богословы создали переводы Библии на национальные языки.

Но попытки реформ встречали сопротивление большей части католического духовенства. Спорные вопросы должен был разрешить Тридентский собор, открывшийся в 1545 г. и заседавший (с перерывами) почти 18 лет. Однако победу в решении основных вопросов одержала реакционная часть духовенства. Она добилась решения о верховенстве папы над собором, строгого соблюдения духовенством всех церковных предписаний и указаний папы. Собор сохранил за церковью исключительное право толкования Священного Писания и принял меры для укрепления инквизиции. Сторонникам реформ удалось добиться только запрета на продажу индульгенций и открытия семинарий (учебных заведений) для католических священников.

В устройстве католической церкви и в отношении к протестантизму ничего не изменилось. Преодолеть раскол церкви не удалось.

Во второй половине XVI в. борьбу против Реформации возглавил сын Карла V король Испании Филипп II (1556—1598).

В XVI в. европейский мир взорвался в религиозном мятеже, вызванном стремлением личности к большей свободе и самостоятельности. Эпоха Реформации — это эпоха кризиса католической церкви. Из-под папской власти ушли Скандинавия, Англия, Шотландия, Северная Германия, Голландия, часть Франции.

Реформация оставила в истории глубокий след, она изменила духовный, политический и экономический характер европейского общества, вызвала ряд народных движений, направленных против сеньориальных порядков.


1. Составьте словарик новых терминов параграфа. Внесите в него термины, характеризующие кальвинизм, и термины, характеризующие процесс Контрреформации.

2. Расскажите об учении Кальвина и устройстве кальвинистской церкви.

3. Используя материал параграфа, документы к нему и художественную литературу, ответьте на вопрос: когда и с какой целью был создан орден иезуитов?

4. Назовите причины Контрреформации.


1. Сравните общие черты и различия в учениях М. Лютера и Ж. Кальвина. Сделайте вывод.

2. Согласны ли вы с утверждением, что кальвинизм способствовал развитию предпринимательской деятельности в странах Европы? Свою точку зрения докажите.

3. Обсудите в парах фрагмент работы И. Лойолы «Духовные упражнения». Какими чертами характера, по мнению автора, должен обладать человек, верующий в Бога? Согласны ли вы с мнением И. Лойолы?

4. Французский писатель XVIII в. Вольтер сказал: «Кальвин открыл двери монастырей не для того, чтобы выгнать оттуда монахов, а чтобы вогнать туда весь мир». Как вы понимаете это высказывание?


Устав ордена иезуитов (фрагмент)

…Всё наше общество и, следовательно, все и каждый, кто в него вступает, обязываются верой и правдой повиноваться нашему святому отцу папе и всем преемникам его и только под этим условием имеют право трудиться для Бога. …Для того чтобы показать великое смирение нашего общества вообще и полное самоотречение каждого члена его в частности, чтобы всенародно засвидетельствовать решительный отказ наш от собственной воли, мы обязываемся принять особый обет послушания. Обет этот должен состоять в том, что мы обещаем всегда, без промедления и беззаветно повиноваться всему, что прикажут нам нынешний и будущий папы, насколько это послужит для блага душ и для распространения ре литии, какие бы поручения они нам ни давали, хотя бы они послали нас к туркам или другим неверным.

…Твёрдо решившись быть воинами Христовыми, они (члены ордена. — Авт.) должны денно и нощно не снимать меча и каждый час быть готовыми выполнять свои обязанности.

Все и каждый должны дать обет безусловно повиноваться генералу ордена во всём, что касается устава ордена. Генерал же обязывается давать лишь такие приказания, которые, по его мнению, клонятся к достижению цели общества. Словом, для пользы ордена и в видах постоянного упражнения и смирения члены общества должны всегда и во всём повиноваться генералу, согласно правилам общества, и чтить в нём представителя Христова.

Игнатий Лойола. Духовные упражнения (1548) (фрагмент)

Необходимо, чтобы вера в Бога была настолько велика, чтобы человек, не колеблясь, пустился в море на доске, если у него нет корабля!

Если церковь утверждает, что то, что вам кажется белым, есть чёрное, — мы должны немедленно признать это!

Если мы не находим в священниках и других церковных начальниках желательной чистоты нравов, мы отнюдь не должны обвинять их за это ни в частных, ни в публичных речах, ибо такими разговорами порождается больше вреда и позора, чем пользы, так как результатом их будут злоба и презрение народа против своих начальников и пастырей.

Мы охотно предоставляем другим монашеским орденам превосходить нас в постах, бдениях и других лишениях в образе жизни, которым они свято подвергаются, каждый согласно своему собственному уставу и обычаю. Что касается истинного совершенного повиновения и отречения от всякой воли и суждения, я хотел бы, возлюбленные братья мои, чтобы в этом особенно отличились те, кто служит Богу в нашей общине.

…Ибо, если даже начальник не украшен или не одарён мудростью, добротой и другими божественными дарами, всё же следует ему повиноваться по той единственной причине, что он наместник Бога и представитель божественной власти. Вот почему я желаю, чтобы вы приучились видеть во всяком начальнике самого Господа нашего Иисуса Христа и поэтому относились к нему с той же религиозной преданностью, почитанием и покорностью, какие подобают божественному величию…

Нужно отрешиться от нашей собственной воли для того, чтобы проникнуться божественной волей, выраженной начальником…

Кто хочет посвятить себя Богу, тот должен отдать ему, кроме своей воли, свой разум.

Подчинённый должен смотреть на старшего, как на самого Христа. Он должен повиноваться старшему, как труп, который можно переворачивать во всех направлениях; как палка, которая повинуется всякому движению; как шар из воска, который можно видоизменять и растягивать во всех направлениях…

Папе надлежит повиноваться без всяких разговоров, даже ради греха, и надо совершить грех, смертный или простой, если начальник этого требует во имя Господа нашего Иисуса Христа или в силу обета повиновения.

Филипп II против Реформации

Фанатичным противником Реформации являлся король Испании Филипп II. Низкорослый, с впалой грудью, он имел вид больного человека. Но в этом хилом теле был заключён неукротимый дух. Филипп II был неплохо образован и обладал незаурядными способностями государственного деятеля — иначе как бы он мог долгие десятилетия управлять огромной империей. Филипп II мечтал об установлении мирового господства и роли великого католического короля.

По приказу государя в окрестностях Мадрида был построен великолепный архитектурный комплекс Эскориал, в который входили дворец, храм и монастырь. Сюда перенесли резиденцию короля, здесь он создал лучшую в стране библиотеку, отсюда руководил своей империей. Человек замкнутый и не слишком приветливый, он почти не выходил из дворца.

Этот фанатик веры помогал католикам Англии, Германии, Франции в борьбе с протестантами. В Испании свирепствовала инквизиция, при нём в стране прошло более ста аутодафе. «Добрый король» однажды заявил: «Я предпочту совсем не иметь подданных, чем иметь таковыми еретиков». Каждый испанец должен был доказывать, что в четырёх поколениях его предки были «чистыми» испанцами и «добрыми католиками». Католиков, чьими предками являлись крещёные мавры или евреи, король отправлял на эшафот, считая их еретиками. Многие погибли, некоторые бежали.

Кроме того, Филипп II вёл бесконечные войны. Войны и борьба с еретиками требовали денег. Налоги росли. Крестьяне, ремесленники, торговцы, владельцы мануфактур разорялись. Борьбой за «чистоту веры» Филипп II довёл страну до бедственного положения.

В XVII в. в Испании начался экономический упадок, даже несмотря на то, что из Нового Света в страну поступало огромное количество золота и серебра. Непосильная задача превратить страну в мировую католическую державу, уничтожить ересь ослабила Испанию и сделала её второстепенным государством.


§ 11. Начало Реформации в Европе. Обновление христианства

§ 12. Распространение Реформации в Европе. Контрреформация

§ 13. Королевская власть и Реформация в Англии. Борьба за господство на морях


Реформация и Контрреформация — Сообщество Империал

nelsonV

кальвинизм — не самое популярное течение среди протестантов.


Я под условным термином «кальвинизмы» (во мн. числе) подразумевал все протестантские течения. Конечно, вы правы насчет популярности, но я в основном ориентируюсь на кальвинизм, поскольку в нем наиболее последовательно развиты идеи о безусловном предопределении, о человеке – «все, что исходит от него, совершенно справедливо осуждается» («Наставление»), «мы сами являемся великими Божьими врагами, которые постоянно Ему сопротивляются» («Спасение для всех людей»), о Библии в качестве единственного авторитета и т.п.

nelsonV

опять же это оригинальный кальвинизм, в дальнейшем он реформировался

Разумеется. Общественные отношения выдвигают заказ на религию. Нужно под них подстраиваться. Постоянно. Иначе рискуешь стать маргиналом.
Да и речь-то именно о начальной стадии «кальвинизмов».

nelsonV

Про рай кстати ничего не говорилось, говорилось о спасении.


А как вы отделяете эти понятия? Не знаю, может, сам Кальвин и не говорил про рай, предпочитая иные выражения, но раз уж о рае говорится в Библии («Небеса — небеса принадлежат Иегове, а землю он дал сыновьям человеческим» и т.п.) …. Куда деваться?
«…всё, что мы отнимаем от невоздержанной любви к этой жизни, следует отдать стремлению к жизни небесной», «наша родина на небесах», «Господь примет своих верных в покой своего Царства, … усладит беспредельной радостью, возвысит до своей высоты» (всё – из «Наставлений в христианской вере», кн.3, гл. 9) – не вижу, почему это не рай.

nelsonV

rutalex

Следуя этой гражданской морали, основанной на принципах мирного аскетизма, человек должен все свои силы посвящать труду, причем не ради накопления денег — это грех стяжательства, а пускать капитал в оборот».

а вот этого вообще в кальвинизме нет и не было
Вообще-то, это цитата – я ее в кавычки брал – отсюда:
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь
Не совсем понял, чего именно не было – посвящения труду или оборота капитала?

— — — Сообщение автоматически склеено — — —

rutalex

… может, сам Кальвин и не говорил про рай, предпочитая иные выражения..


Хотя нет — вот, нашел явное место: «врата рая распахиваются пред нами, когда мы становимся причастниками искупления, приобретенного для нас Господом Иисусом Христом»
Для просмотра ссылки Зарегистрируйтесь

Католицизм/Контрреформация — Ренессанс и Реформация

Имея более поздние даты начала и окончания, чем большинство обзоров католической Реформации, Ся 2005, возможно, является наиболее полным и обновленным освещением католического возрождения во всем мире. Несколько более старых исследований, которые все еще заслуживают внимания в качестве обзоров, хотя и устарели в некотором роде, — это Evennett 1968 и Dickens 1969. В обоих обсуждается целый ряд тем; первое сигнализировало об изменении взглядов на католицизм/контрреформацию, а второе поучительно проиллюстрировано.Две интригующие — и спорные — монографии — это Делюмо, 1977 г., и Босси, 1985 г.; они подчеркивают религиозную практику, но Жан Делюмо рассматривает Реформацию как время «христианизации», тогда как Джон Босси видит в ней отход от «традиционного христианства». O’Malley 2000 — это краткий обзор историографических и терминологических дебатов, предлагающий более нейтральный, но и более широкий термин «католицизм раннего Нового времени». Райт 2005 приводит доводы в пользу «августинского момента» в период раннего Нового времени, который повлиял как на протестантов, так и на католиков, а также на европейские и зарубежные миссии.Среди общих обзоров эпохи Реформации 2010-х годов Eire 2016 обеспечивает наиболее сбалансированный охват, придавая равный вес как протестантской, так и католической реформациям. Несколько дополнительных опросов посвящены католической Реформации. Mullett 1999 переплетает значение католической реформы позднего средневековья с трансформационным влиянием протестантской Реформации на развитие католической церкви. Bireley 1999 охватывает большинство основных областей католической реформы и рассматривает их как коллективный ответ на наиболее значительные изменения долгого 16-го века.

  • Бирли, Роберт. Реформа католицизма, 1450–1700 гг.: переоценка контрреформации . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1999.

    Эта переоценка охватывает многие аспекты католической реформы, но особенно подчеркивает стремление к более мироутверждающей духовности среди верующих (например, иезуитов и салезианцев) и мирян, а также стремление к религиозному, политическому и социальному порядку в свете многих потрясений долгого 16 века.

  • Босси, Джон. Христианство на Западе, 1400–1700 гг. . Oxford: Oxford University Press, 1985.

    Босси обычно восхваляет духовность и общность («социальное чудо») средневекового христианства и, напротив, рассматривает религиозные изменения («христианство в переводе») эпохи раннего Нового времени, католической и протестантское, как ведущее разными путями к распаду традиционного христианства.

  • Делюмо, Жан. Католицизм между Лютером и Вольтером: новый взгляд на контрреформацию .London: Burns and Oates, 1977.

    В резком контрасте с Босси Делюмо подвергает сомнению концепцию «христианского» Средневековья и вместо этого считает религиозные реформы периода раннего Нового времени ведущими к более подлинной «христианизации» христианства. европейское население, особенно преимущественно неграмотное сельское крестьянство.

  • Диккенс, А. Г. Контрреформация . New York: Harcourt, Brace and World, 1969.

    Более старый, но все еще ценный отчет, особенно благодаря богатому набору иллюстраций, который дает разумное, хотя и традиционное освещение религиозных орденов, папства и Трентского собора. хотя и за счет сопоставимого восходящего подхода.

  • Эйре, Карлос М. Н. Реформации: Мир раннего Нового времени, 1450–1650 . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2016.

    В этом томе, посвященном новым тенденциям в историографии Реформации, примерно одинаково освещены протестантская и католическая Реформации. В последнем случае он объединяет усилия католической реформы и успехи в Европе с обширными миссионерскими усилиями в Новом Свете и Ост-Индии.

  • Эвеннетт, Х.Аутрам. Дух Контрреформации . Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1968.

    Классическая работа, знаменовавшая собой сдвиг во взглядах на истоки и «дух» католической реформы, подчеркивающая католическую и игнатианскую духовность, а также различные направления институциональной реформы и их влияние.

  • Ся, Р. Почиа. Мир католического возрождения, 1540–1770 гг. . 2 изд. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 2005.

    Это относительно недавний и достаточно подробный отчет о католической реформе вплоть до 18 века. Начав свое исследование в 1540 году, в год основания иезуитов, Ся дает понять, насколько важным, по его мнению, было Общество Иисуса для католического возрождения. Он также подчеркивает важность зарубежных миссий Иберийской церкви и католиков, а также значительную роль женщин и искусства.

  • Маллетт, Майкл А. Католическая Реформация . Лондон: Рутледж, 1999.

    Подчеркивая преемственность католической реформы, начиная с периода позднего средневековья, Маллетт также показывает, как протестантская Реформация и Тридентский собор преобразовали эти непрекращающиеся реформаторские усилия. Он также уделяет должное внимание «женской католической Реформации» и роли мирян и духовенства.

  • О’Мэлли, Джон В. Трент и все такое: переименование католицизма в эпоху раннего Нового времени . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2000.

    Это всестороннее и сбалансированное обсуждение историографии и терминологии в долгосрочной перспективе в отношении католицизма в эпоху раннего Нового времени, его собственных внутренних реформ и его ответов на многие современные изменения и вызовы, не в последнюю очередь подъем протестантизма. . О’Мэлли выдвинул «Ранний современный католицизм» как, возможно, лучший всеобъемлющий термин.

  • Райт, г. н.э. Контрреформация: католическая Европа и нехристианский мир .Олдершот, Великобритания: Ashgate, 2005.

    Райт утверждает, что важность святоотеческих исследований в эпоху Возрождения, особенно в отношении Августина и его противоречивых интерпретаций, повлияла как на диссидентов (протестантов), так и на реформаторов (католиков) во время Реформации. Основное внимание уделяется последним и их собственным внутренним спорам в Европе, которые, по мнению автора, пагубно повлияли на охват нехристианского мира.

  • Сотрясения — Реформация и Контрреформация в Европе — OpenLearn

    Реформация была катастрофическим событием в Европе раннего Нового времени.Он подорвал авторитет вселенской католической церкви и разрушил единство средневекового христианского мира Западной Европы. Конфликт, возникший между теми государствами, которые остались верными католицизму, и теми, которые приняли протестантизм, изуродовал Европу более чем на два столетия и послужил фоном, на котором разыгрались британские гражданские войны 1640-х годов.

    Хотя протестантизм изначально возник как критика средневекового католицизма — торговля святыми реликвиями, продажа индульгенций, участие церкви в светских делах, неспособность некоторых церковников соблюдать свои обеты, — он быстро превратился в альтернативное религиозное кредо в своем собственное право с отличительными доктринами и литургиями.В то время как католицизм стремился быть универсальной, всеобъемлющей верой с одной недвусмысленной доктриной, протестантизм с самого начала характеризовался неоднородностью и разнообразием, поскольку он распространился из северо-западной Германии в Голландию, Скандинавию, другие части Германии и Франции, Шотландию и Англию. , развивающийся в ответ на местные обычаи, ценности и политику. Со временем эти разные «бренды» протестантизма — лютеранство, кальвинизм и цвинглианство, а также доктрины и практики, связанные с анабаптизмом, арминианством, англиканством и пуританством, — в конечном итоге вступят в конфликт друг с другом.

    Некоторые из определяющих черт протестантизма 16-го и 17-го веков описаны ниже:

    Оправдание только верой: дела (добрые дела христианской благотворительности и причащение) и внешние украшения (витражи, реликвии, одежды) не давали гарантии спасения. Спасение можно было обеспечить только глубоко укоренившейся и непоколебимой верой в милость и величие Христа. Со временем «солафидеизму» бросит вызов «предестинарианство», которое утверждало, что Бог уже разделил проклятых и чистых на две отдельные группы, и ничего нельзя было сделать, чтобы изменить это.

    Священство всех верующих: Каждый верующий (мирянин или клирик) может и должен иметь прямые личные отношения с Богом. В протестантизме священник уже не играл особой посреднической роли между Богом и человеком. Поэтому Библия должна быть доступна каждому на местных языках, и церковные службы также должны проводиться на местных языках. И если у священников больше не было особых отношений с Богом, они не должны были быть связаны особыми законами (например, безбрачием). Протестантское духовенство было свободно вступать в брак.

    Авторитет Писания: Слово Божье, как оно открыто в Библии, было высшим авторитетом во всех духовных вопросах. Слово человеческое (выраженное через учения церкви) было порочным и несовершенным.

    Меньше таинств: Лютер определил таинство как все, что было лично установлено Христом, и таким образом свел таинства к двум основным (крещение и евхаристия). Католическая церковь традиционно соблюдала семь таинств (миропомазание, покаяние, помазание, рукоположение, брак, крещение, евхаристия).В некоторых протестантских религиях было более двух таинств, но во всех их было меньше, чем в католических семи.

    Отказано в пресуществлении: Согласно католицизму, слова священника во время Евхаристии превратили хлеб и вино в тело и кровь Христа. Лютер отрицал, что слова священника произвели такое изменение, и некоторые протестантские вероисповедания (кальвинизм, цвинглианство) настаивали на том, чтобы хлеб и вино принимались только в памятных или символических целях.

    Пресвитерианство: Согласно пресвитерианскому образцу, сформулированному Кальвином и Ноксом, церковное управление должно было находиться в руках служителей и старейшин (пресвитеров).Более радикальные формы протестантизма отвергали правление епископов и архиепископов (епископализм — эпископи — это греческое слово, обозначающее епископа).

    Контрреформация

    Хотя католическая церковь реагировала медленно, в конце концов она решительно и энергично отреагировала на распространение протестантизма. На последовательных сессиях Тридентского собора (1545, 1552, 1562) были предприняты попытки искоренить худшие из злоупотреблений, которые в первую очередь вдохновляли протестантизм, — продажу индульгенций, проживание епископов вне своих епархий, торговлю церковными должностями — в то время как такие организации, как поскольку Ораторское искусство божественной любви и современной преданности выступало за возвращение к простой этической жизни и включало как священнослужителей, так и мирян.Формирование иезуитов в 1530-х годах представляло собой попытку католицизма вернуть себе прежний дух крестовых походов и миссионерское рвение. Иезуиты были официально признаны в 1540-х годах, и число их членов резко возросло по мере того, как они распространяли информацию в районах с преобладанием протестантов и в Новом Свете. Для тех, кто не был убежден аргументами и теологией, также были под рукой инквизиция и аутодафе (испытание огнем).

    Контрреформация имела военную и светскую стороны, поскольку католические короли и князья пытались вернуть территории, завоеванные протестантами, и одновременно расширить свою власть и влияние.Филипп II Испанский был главным из этих принцев, поскольку он возглавлял многочисленные военные экспедиции против протестантов в испанских Нидерландах (современные Бельгия и Голландия), а также запустил злополучную Армаду против Англии в 1588 году. В этих действиях Испании помогали Генрихом II Французским, императором Карлом V и (в семнадцатом веке) Людовиком XIV.

    К середине шестнадцатого века Европа фактически была разделена на два вооруженных лагеря — южные государства Испании, Италии и южной Германии — были в основном католическими, в то время как более мелкие и менее могущественные государства северо-западной Европы — Швеция, Дания, северная Германия, Англия и Шотландия — были протестантами.Франция провела большую часть второй половины шестнадцатого века в гражданской войне за право протестантов на свободное вероисповедание. Для современного читателя наиболее близка аналогия с «холодной войной» ХХ века, когда Европа была разделена на два идеологически враждебных лагеря (Варшавского договора и НАТО). Однако в то время как великое идеологическое состязание конца двадцатого века было в основном «холодным» (по крайней мере, в Европе), религиозные войны шестнадцатого и семнадцатого веков — протестантские против католиков и протестантские против протестантских — были чрезвычайно горячими.В конце концов, эти пожары распространились на Британские острова.

    До 1517 года Европа была религиозно единым континентом, где все государства и практически все подданные признавали духовную власть Папы. Успешное теологическое восстание Лютера с 1517 года и далее разрушило единство средневекового христианства, и к середине века Европа была разделена на два вооруженных лагеря — в основном протестантский север и преимущественно католический юг.

    Тремор

    • Треморы — Реформация и Контрреформация в Европе

      Авторитет католической церкви подорван; Реакция Европы: Реформация и Контрреформация.

      Прочитай сейчас чтобы получить более подробную информацию о Треморах — Реформация и Контрреформация в Европе

      Артикул

      Уровень: 1 Вводный

    • Треморы — Королева-девственница, Елизавета I

      Одна из величайших фигур британской истории: Елизавета I — королева-девственница

      Прочитай сейчас чтобы получить более подробную информацию о сотрясениях — Королева-девственница, Елизавета I

      Артикул

      Уровень: 1 Вводный

    • Треморы — Джеймс VI / I и Союз Корон

      Джеймс Стюарт сблизил две нации благодаря Союзу Корон

      Прочитай сейчас чтобы получить более подробную информацию о Треморах — Джеймс VI / I и Союз Корон

      Артикул

      Уровень: 1 Вводный

    Контрреформация (католическая реформация) в Европе


    Начиная с конца 15 века призывы к реформе католической церкви «в главе и членах», т. е. в отношении как папского управления, так и жизни верующих, стали обычным явлением во всех церковных кругах.

    Однако в начале 16 века со многих сторон все чаще раздавались призывы к созыву Генерального Совета. Пятый Латеранский собор 1512–1517 гг., Созванный папой Юлием II, провел различные реформы, но его заявления не имели большого эффекта.

    Если реформа «в голове» тормозилась политической и бюрократической инерцией, то реформа «в членах» шла вперед. В конце 15 века в орденах францисканцев, августинцев и кармелитов произошли реформы, приведшие, в случае францисканцев и августинцев, к основанию отдельных ветвей орденов, включающих монахов, следующих более строгой версии их правления.Именно из соблюдающей ветви августинцев вышел Мартин Лютер.


    Также возродилось изучение богословия св. Фомы Аквинского, работами которого пренебрегали в большинстве университетов (за исключением его собственного доминиканского ордена) в пользу via moderna, представленного Уильямом Оккамом и Габриэлем Билем. Кардинал Томассо де Вио (1469–1534), известный как Каэтан, ведущий доминиканский ученый и главнокомандующий ордена, проложил путь с новыми работами по томистскому богословию.

    В то же время ученые, использующие гуманистические методы, призвали к новым подходам к образованию и богословию, в первую очередь Дезидериус Эразм (ок. 1466–1536), Жак Лефевр д’Этапль (ок. 1455–1536) во Франции, Джон Коле (1467). –1519) и сэр Томас Мор (1478–1535) в Англии.

    В Испании Кардинал Франсиско Хименес де Сисернос, францисканец-наблюдатель, провел церковные реформы в Испании и в 1508 году открыл Университет Алькала, где культивировались многие новые методы обучения.Именно там в 1517 году была завершена комплютенская Библия-полиглотта, включающая тексты на иврите, греческом и латинском языках, которая была опубликована тремя годами позже.

    В течение 15 века движение духовного обновления, известное как Современное благочестие (Devotio Moderna), привлекало последователей как среди духовенства, так и среди мирян, особенно в Северной Европе. Это движение подчеркивало личную преданность и обращение, а не богословские спекуляции.

    «Подражание Христу» Фомы Кемпийского (1418 г.) было самым популярным репрезентативным произведением этого периода.К концу века в нескольких городах Италии возникли группы реформаторов, сосредоточивших внимание на личном благочестии и благотворительности.

    Молельня Божественной Любви, основанная в Генуе мирянином Этторе Вернацца в 1497 году, объединила духовенство и мирян в стремлении к святости и добрым делам. Вернацца переехал в Рим в начале 16 века и основал там молельню. Филиалы Ораторского искусства были основаны в ряде итальянских городов, где они стали зародышами многих более поздних реформаторских инициатив.

    Основание новых религиозных орденов занимало центральное место в реформаторских усилиях того периода. Некоторые из этих орденов были нового типа, «обычные клерки», то есть священники (а в некоторых случаях братья-миряне), жившие в соответствии с религиозным правилом, но не связанные с отправлением богослужения в обществе, как это было монашеством или нищенством. заказы.

    Такой образ жизни соответствовал их ориентации на активную жизнь, включая проповедь, учение и слушание исповедей. Первым из этих орденов были театинцы, основанные Гаэтано Тиене (1480–1547) и Джан Пьетро Карафа (1476–1559), в то время епископом Кьети, оба из которых были членами Оратория Божественной Любви.Их орден был одобрен Папой Климентом VII в 1524 году.

    Среди других таких орденов были Регулярные клерки Святого Павла, также известные как Варнавиты, основанные в Милане Антонием Марией Заккарией в 1533 году, и Общество Иисуса (иезуиты), Самый известный Орден Контрреформации. Капуцины, официально утвержденные в 1528 году и активно распространявшие католическую реформу, были одним из нескольких ответвлений наблюдательных францисканцев, чье апостольство, тем не менее, было похоже на апостольство новых орденов.

    В этот же период были основаны первые ордена женщин, ориентированные на активную жизнь, включая обучение и уход за больными.Самыми известными из них были Урсулинки, основанные в Брешии в 1535 году Анджелой Меричи, францисканкой, которая также была членом Оратория Божественной Любви.

    В течение первых 20 лет после выхода Лютера на общеевропейскую сцену в 1517 г. вовсе не было ясно, что его движение вызовет раскол в церкви. Доктрина оправдания, которая легла в основу учения Лютера, широко обсуждалась в 15 веке, особенно в школах виа модерна, из которых вышел сам Лютер.

    В то время как его интерпретация этого учения привела Лютера к отказу от сакраментальной и иерархической системы католической церкви, многие желали сохранить эту систему, но в то же время принять хотя бы часть его богословия. Точно так же многие нападки Лютера и его последователей на коррупцию в церкви перекликались с опасениями как гуманистов, так и реформаторов-наблюдателей.

    Таким образом, писания видных епископов и мыслителей были заподозрены в ереси в их учениях о благодати и оправдании.Подозрения более традиционных среди иерархии еще больше подтвердились, когда Бернардино Очино, генеральный викарий капуцинов, и популярный проповедник Пьетро Мартире Вермильи бежали в Швейцарию в 1542 году и открыто поддерживали протестантские доктрины.

    Реформа набирает обороты

    Программа институциональной реформы набирала обороты в 1530-х годах. Павел III, папа с 1534 по 1549 год, сделал ряд ведущих реформаторов кардиналами, усилив их влияние в церкви.В 1536 году он поручил группе этих же людей изучить проблемы, стоящие перед церковью. Их отчет, Consilium de emendanda ecclesiae, представленный в 1537 году, рекомендовал реформу папской курии, улучшение дисциплины для епископов и реформу религиозных орденов.

    Такова была повестка предстоящего Генерального Собора, к которому давно призывали не только церковные реформаторы, но и многие светские правители, в частности император Священной Римской империи Карл V. Однако созыву совета помешала продолжающаяся война между императором и королем Франции.

    В конце концов собор был созван в Тренте в 1545 году. Протестантам было предложено прислать наблюдателей, но никто не пришел. Французы также держались подальше от первых заседаний собора как из-за его расположения на имперской территории, так и из-за подозрений в том, что он примет меры, которые помешают попыткам французского короля контролировать церковь во Франции.

    Доктринальные постановления собора подтвердили традиционное учение в областях, оспариваемых протестантами, таких как учение о свободе воли и таинствах.Дисциплинарные постановления собора усилили власть епископов над духовенством в их епархиях, в то же время потребовали, чтобы епископы и другие носители пастырских обязанностей лично проживали в их юрисдикциях.

    Совет поручил основать семинарии в каждой епархии для обучения священников, нововведение, которое, возможно, оказало наибольшее влияние на формирование ранней современной католической церкви.

    Совет также признал важность нового средства печати, учредив Индекс запрещенных книг и обеспечив предварительное одобрение местным епископом всех работ, касающихся религиозных вопросов.

    Публикация первого указателя была делом рук Папы Павла IV, правление которого ознаменовалось активизацией усилий по искоренению ереси в Италии. Хотя он сам был реформатором, он подозревал многих деятелей Контрреформации в чрезмерном сочувствии протестантизму, некоторые из которых должны были предстать перед трибуналами инквизиции.

    Трентский совет

    Трентский совет

    Институциональные реформы, санкционированные Трентским советом, вводились в действие лишь постепенно.Пий IV учредил Конгрегацию Совета в 1563 году для наблюдения за его выполнением; это была первая из римских общин, ставшая центральной администрацией католической церкви.

    Его преемник, Пий V (годы правления 1566–1572 гг.), издал Римский катехизис, краткое изложение католического учения и пересмотренный Римский Миссал, установивший единый стандарт литургии римского обряда.

    За пределами Рима применение Тридентского собора, которое происходило постепенно, нация за нацией и епархия за епархией, зависело как от местных епископов, так и от сотрудничества светских правителей.


    Совет был применен относительно быстро в Испании и в некоторых частях Италии. Кардинал Чарльз Борромео (1538–1584 гг.), архиепископ Милана и племянник Папы Пия IV, заложил основу для многих из этих реформ. Он учредил семинарию и ввел в действие другие положения собора при управлении епархией.

    Он привез в Милан урсулинок и другие новые ордена и поощрял работу Братства христианской доктрины, которое было основано в 1536 году с целью религиозного воспитания детей и включало как духовенство, так и мирян.Его усилия распространились за пределы его епархии на северную Италию и Швейцарию.

    К концу Тридентского собора орден иезуитов приобрел многочисленные призвания и значительное влияние. В совете участвовало несколько богословов-иезуитов. Иезуиты начали первую зарубежную миссионерскую деятельность в Америке, Африке и особенно в Восточной Азии; Святой Франциск Ксаверий (1509–1552 гг.), один из первых спутников Игнатия Лойолы, отправился в Гоа в 1542 году и провел остаток своей жизни, проповедуя Евангелие в Индии, Ост-Индии и Японии, и умер, готовясь въехать в Китай.

    Иезуиты также действовали в Европе, основывая школы и проповедуя населению. В своих школах они сочетали гуманистические и схоластические методы, стремясь привлечь самых способных мальчиков и выходцев из самых влиятельных социальных групп.

    Во многих районах, где значительная часть населения была обращена в протестантизм, таких как Австрия и Богемия, иезуитское образование было одним из средств, с помощью которых эти районы были возвращены в католицизм в первой половине 17 века.Проповедники-иезуиты, такие как Петр Канизиус (1521–1597), начали возрождение того, что к середине 16 века стало почти умирающей католической церковью в Германии.

    В Испании, стране, где протестантизм привлек очень мало последователей, Контрреформация была отмечена возрождением религиозной и мистической жизни. Наиболее видной фигурой в этом возрождении были кармелитский реформатор и духовный писатель Тереза ​​​​Иисуса (или Тереза ​​​​Авила, 1515–1582 гг.) И Иоанн Креста (1542–1591 гг.).

    Возрождение религиозной жизни, характеризующее Контрреформацию, вышло, однако, за пределы религиозных орденов и духовенства. Применение Тридентского собора повлияло на религиозный опыт мирян во всех частях католической Европы.

    Кружки «набожных» или «друзей Бога» возникли во многих местах еще до проведения институциональной реформы. Ордены-реформаторы, такие как иезуиты, основывались на этих группах, чтобы сформировать организованные мирские братства и товарищества, чтобы заниматься молитвой, образованием и благотворительностью.

    Братства, посвященные Деве Марии и особенно Святому Таинству, проводили публичные шествия и подтверждали католические доктрины, подвергавшиеся нападкам со стороны протестантов. В то же время епископы-реформаторы и пасторы пытались подавить квази-магические религиозные практики, не одобренные церковной властью, что во многих случаях вызывало критику протестантских реформаторов.

    Контрреформация сделала католическую церковь более организованной и дисциплинированной. Во многих отношениях изменения в католической церкви аналогичны тем, которые внесли протестанты в подконтрольных им районах.Оба создали дисциплинированное и образованное духовенство и более четкое преподавание доктринальных вопросов и пытались добиться эффективного обращения массы населения. Оба в большей степени полагались на сотрудничество светских правительств.

    В то время как многие ученые признали вклад Контрреформации в укрепление католической церкви, другие предположили, что, повышая стандарты образования духовенства и пытаясь навязать мирянам единую дисциплину, Контрреформация оттолкнули многие необразованные массы и подготовили почву для секуляризации, начавшейся в 18 веке.

    Конфессиональная мобильность и английские католики в Европе Контрреформации Лизбет Коренс – EuropeNow

    Это часть круглого стола Изучение Европы через призму европейского католицизма и нашей специальной статьи Воображение, мышление и обучение Европе.


    На фоне недавних референдумов и массовой иммиграции людей, покидающих родину из-за религиозных преследований, экономических трудностей и войн, произошла историческая переоценка людей, путешествующих по аналогичным причинам в период раннего Нового времени.В своей монографии «Конфессиональная мобильность и английские католики в Европе Контрреформации » Лисбет Коренс пытается бросить вызов устоявшимся историографиям, которые тщательно изучали английских католиков, покидающих свою родину по религиозным причинам в постреформационный период. Конфессиональная мобильность представляет собой исследование опыта английских католиков раннего Нового времени, которые пересекли Ла-Манш, чтобы участвовать в деятельности, связанной с их верой. Это включает в себя анализ католиков, путешествующих в Европу с паломничеством или по образовательным причинам, а также их мотивов, побудивших их покинуть свою родную страну и отправиться в европейские католические убежища.В последние годы исследования раннего современного английского и европейского католицизма выросли, чему в частности способствовало увеличение количества публикаций, посвященных влиянию политических событий, а также международных конференций по раннему современному британскому и ирландскому католицизму. Опубликованные материалы их конференций Ранний современный английский католицизм: идентичность и контрреформация [1] и Интеллектуальный и физический обмен иезуитов между Англией и континентальной Европой, c. 1580-1789: «Мир — наш Дом?» [2] стремились переоценить католицизм раннего Нового времени в культурном и политическом плане.

    Конфессиональная мобильность и английские католики в Европе Контрреформации фокусируется на периоде с 1660 по 1720 год, который охватывает период от Реставрации Карла II до рассвета Просвещения. Коренс утверждает, что в эти годы католики вернулись в Англию после «приглушения» общественного мнения и применения уголовных законов. Книга разделена на три тематических раздела: расстояние, мобильность и ориентация и призвана продемонстрировать, что благодаря мобильности паломников, путешественников Гранд-тура, ученых и студентов католики-эмигранты создали сообщество без границ.Провокационно, центральный аргумент Коренса состоит в том, что мы должны отказаться от термина «изгнание» при оценке движения английских католиков в континентальную Европу. Она утверждает, что «изгнание» навешивает на людей негативный ярлык и вызывает в воображении образ жертвы, в то время как их деятельности за границей уделяется мало внимания после того, как они покидают родину. Вместо этого она предполагает, что «конфессиональная мобильность» является лучшим описанием для классификации экспатриантов-англичан-католиков, совершивших путешествие через Ла-Манш в континентальную Европу, поскольку «их мобильность случайна, а не конститутивна.Она предполагает, что если историки начнут использовать более широкий термин, такой как «конфессиональная мобильность», это вызовет более широкие вопросы о движении английских католиков в Европе раннего Нового времени, а также откроет новые источники для наших знаний. Таким образом, «конфессиональная мобильность» является основной темой, которая проходит через всю книгу, поскольку она использует эту фразу для анализа и критики деятельности английских католиков раннего Нового времени.

    Один из основных аргументов Конфессиональная мобильность заключается в том, что католические рассказы о выезде за границу отличаются от протестантских рассказов, которые сосредоточены на изгнании.Например, в первой главе — «Изгнание» — она подчеркивает, что, хотя английские католики признавали, что их братья подвергались преследованиям и изгнанию из большей части общества, протестантские полемисты изображали эти группы католиков беглецами. В качестве альтернативы Коренс утверждает, что католики, мигрировавшие в Европу, считали себя родственными новозаветным апостолам и первым миссионерам, которые путешествовали повсюду, чтобы интегрироваться в новые сообщества, а также изучать и продвигать учения католической церкви.В этом ключе Коренс утверждает, что действия английских католиков за границей были сосредоточены на выполнении религиозных практик, чтобы они могли активно способствовать развитию дома, поддерживать английский католицизм и поддерживать веру. Это включало сохранение их конфессиональной практики и поддержание их миссионерских поездок в принимающие страны, такие как Бельгия, Франция, Нидерланды и Бавария, посредством писаний и финансовых завещаний. В пятой главе — «Ходатай» — особое внимание уделяется этому более широкому духовному сообществу, в которое внесли свой вклад английские католики в Европе раннего Нового времени.Она указывает, что молитвенники, буквари, религиозные книги и мощи святых служили инструментами, помогавшими католикам получать инструкции о том, как поклоняться и участвовать в более широком духовном сообществе, когда их места для поклонения были ограничены. Она убедительно доказывает, что тот факт, что существовало много печатных изданий религиозных текстов, свидетельствует о том, насколько широко эти работы были приняты в английской католической общине и что они помогали католикам поклоняться в коллективном спасении, а также поддерживать память об их предки.Она исследует эту идею в четвертой главе — «Пилигрим», анализируя религиозный опыт католиков, совершавших паломничества за границу. Коренс также предполагает, что посещения мест паломничества и святынь были воинственными действиями, поскольку они давали источник надежды английским католикам, которые подвергались преследованиям за свою веру, привлекая внимание к святыне Марии в Шерпенхёвеле.

    На протяжении Конфессиональная мобильность Коренс подчеркивает важную роль образования как основной причины, по которой католики мобилизовались за границу на длительный срок.Ее исследование основано на работе Люси Андервуд в ее монографии Детство, юность и религиозное инакомыслие в постреформационной Англии [3] , в которой исследуются католическое детство, образование и юность. Коренс утверждает в третьей главе — «Путешественник с образованием», что путешествие за границу было основой всестороннего образования католических мирян: оно готовило их к добродетельной католической жизни по возвращении домой и позволяло им прививать эти ценности своим потомкам.Она предполагает, что английские колледжи были не только местом для обучения молодых католических ученых, но и служили маяками для английских католиков, чтобы сохранить связь со своей родиной и по-прежнему участвовать в коллегиальной деятельности. Она указывает, что католики участвовали в братствах и товариществах (созданных в английских колледжах), которые имели решающее значение для поддержания жизни католических общин, поскольку обеспечивали связь с их бывшими религиозными братьями и сестрами, когда они возвращались домой в Англию.Кроме того, в шестой главе «Хранитель записей» Коренс развивает свою предыдущую работу по сбору католических архивов, обсуждая мотивы, лежащие в основе того, что католические ученые записывают и исследуют свою историю, что было сделано для того, чтобы сохранить свою веру для будущих поколений. Она утверждает, что эти сборники были творческими занятиями, а не законченными произведениями, рассказывающими об их религиозном прошлом, поскольку они были разработаны для проведения большего количества научных исследований, оценок и литературных результатов их религиозной культуры.

    Спорный вопрос о лояльности католиков признается на протяжении всего Конфессиональная мобильность , как и то, каким образом эта лояльность способствовала литературным произведениям католиков за границей. Католическая верность и присяга были предметом многочисленных историографических дебатов в последние годы, особенно в работах Майкла Квестье и Итана Шагана. между лояльностью и бунтом.Коренс сосредотачивается на оживленных интеллектуальных дискуссиях, имевших место относительно католиков, приносящих альтернативные присяги на верность в начале семнадцатого и начале восемнадцатого веков, анализируя антикатолические трактаты, акты и парламентские отчеты в сочетании с личными сборами. Она включает эти материалы при тщательном изучении коммуникационных связей английских католиков со своими братьями на континенте. К сожалению, она пренебрегает работой, проделанной над альтернативными присягами на верность в середине семнадцатого века, особенно работой Стефании Тутино, которая расширила бы ее возможности в англо-европейских интеллектуальных дискуссиях.[5] В частности, католическая группа Блэклоистов, возглавляемая Томасом Уайтом, Генри Холденом, сэром Кенельмом Дигби и другими, является большим упущением, поскольку их работы оказали значительное влияние в Европе и даже в колониальной Америке, как недавно продемонстрировал Кристофер. Джиллетт. [6] Кроме того, следует обратить внимание на Клятву ассоциации 1696 года (созданную в ответ на заговоры с целью убийства Вильгельма III), которую автор ошибочно утверждал, что она была санкционирована как Вильгельмом III, так и Марией II, но которую можно только приписать Уильяму, поскольку Мэри умерла от оспы в декабре 1694 года.

    Конфессиональная мобильность и английские католики в Европе эпохи Контрреформации представляет собой удовлетворительный отчет о движении английских католиков в культурной и академической деятельности в более поздний период раннего Нового времени. Коренс предоставил историкам возможность пересмотреть движение католиков раннего Нового времени в Европу и то, как мы можем оценить их вклад в образование и миссионерскую практику. Чего нельзя отрицать, так это огромного количества источников, которые Коренс использовала в своей книге.Большая часть источников Коренса помогла нам оценить опыт экспатриантов-католиков в Европе раннего Нового времени и получена из различных архивов, преимущественно религиозных орденов в Англии и Нидерландах. Ее аргументы могли бы продвинуться дальше, если бы она придерживалась некоторых официальных законодательных позиций в отношении католиков, уехавших за границу, особенно когда папский заговор и восстание якобитов вызвали бы изменение тона по отношению к католикам, которые путешествовали и посещали католические страны. .В целом ее монография отражает растущее значение католиков раннего Нового времени, путешествующих по Европе по причинам, не связанным с изгнанием, и эта книга будет полезна всем, кто интересуется образовательной и конфессиональной практикой этого религиозного меньшинства.

     

    Эйлиш Грегори — научный сотрудник Королевского исторического общества и сессионный лектор в Университете Рединга. Она защитила докторскую диссертацию в Университетском колледже Лондона в 2017 году по своему проекту под названием «Католические секвестры во время английской революции, 1642–1660 годы», который в настоящее время превращается в монографию.Она является автором главы «Отношения Екатерины Брагансской с ее католической семьей» в отредактированном сборнике «Забытые королевы в Европе средневековья и раннего Нового времени: политическое агентство, мифотворчество и покровительство» , под ред. Валери Шютте и Эстель Паранк (Routledge, 2018).

     

     

    Конфессиональная мобильность и английские католики в Европе Контрреформации
    Лисбет Коренс
    Издательство: Oxford University Press
    Твердый переплет/240 страниц/2019
    ISBN: 978-0-19-881243-2

     

    Каталожные номера:

    [1] Джеймс Э.Келли и Сьюзен Ройал (редакторы), Ранний современный английский католицизм: идентичность и контрреформация (Лейден: Брилл, 2017).

    [2] Джеймс Э. Келли и Ханна Томас (редакторы), Интеллектуальный и физический обмен иезуитов между Англией и континентальной Европой, c. 1580-1789: «Мир — наш Дом?» (Лейден: Брилл, 2019).

    [3] Люси Андервуд, Детство, юность и религиозное инакомыслие в постреформационной Англии (Бейзингсток: Palgrave Macmillan, 2014).

    [4] Майкл Квестер, «Католический лоялизм в ранней Англии эпохи Стюартов», English Historical Review , Vol. 123, № 504 (октябрь 2008 г.), стр. 1132-1165; Итан Шаган (редактор), католиков и «протестантская нация»: религиозная политика и идентичность в ранней современной Англии (Манчестер и Нью-Йорк: издательство Манчестерского университета, 2005).

    [5] Стефания Тутино, «Католическая церковь и гражданская война в Англии: дело Томаса Уайта», Journal of Ecclesiastical History , Vol.58, № 2 (апрель 2007 г.), стр. 232-255; Стефания Тутино, Томас Уайт и Блэклоисты: между политикой и теологией во время гражданской войны в Англии (Олдершот: Ашгейт, 2007).

    [6] Кристофер П. Джиллетт, «Вероятность, плюрализм и папизм: политика верности иезуитов в Британской Атлантике и континентальной Европе, 1644-50», в Иезуитский интеллектуальный и физический обмен между Англией и материковой Европой, c. 1580-1789: «Мир — наш Дом?» , ред. Джеймс Э.Келли и Ханна Томас (Лейден: Брилл, 2019), стр. 235–260.

     

     

    Опубликовано 3 июня 2020 г.

    Реформация — Freemanpedia

    Объясните последствия возникших богословских, политических и экономических различий:

    Конфликты  , которые бросили вызов авторитету церкви в Риме
    — Торговое богатство бросило вызов взглядам церкви на ростовщичество.
    -Немецкая и английская знать не любила итальянское господство над церковью.
    — Великая политическая власть и богатство Церкви вызвали конфликт.
    — Церковная коррупция и продажа индульгенций были широко распространены и вызывали конфликты.

    Мартин Лютер (лютеранская традиция)
    — Взгляды: спасение только верой, Библия как высший авторитет, все люди равны перед Богом
    — Действия: 95 тезисов, рождение протестантской церкви

    Жан Кальвин (кальвинистская традиция)
    -Взгляды: Предопределение, вера, проявленная праведной жизнью, трудовая этика
    -Действия: Расширение протестантского движения

    Король Генрих VIII
    -Взгляды: Лишение власти Папы в Риме
    -Действия: Разведен; порвал с Римом; возглавлял национальную церковь в Англии; присвоенные земли и богатства Римско-католической церкви в Англии

    Королева Елизавета I
    -Англиканская церковь
    -Терпимость к инакомыслящим
    -Экспансия и колониализм
    -Победа над испанской армадой (1588)

    Опишите влияние религиозных конфликтов, Инквизиция и католическая Реформация на общество и действия правительства.

    Реформация в Германии
    — Князья Северной Германии обратились в протестантизм, положив конец власти Папы в своих государствах.
    — Семья Габсбургов и власти Священной Римской империи продолжали поддерживать Римско-католическую церковь.
    — Конфликт между протестантами и католиками вылился в опустошительные войны (например, Тридцатилетняя война).

    Реформация во Франции
    — Католическая монархия предоставила протестантским гугенотам свободу вероисповедания Нантским эдиктом (позже отмененным).
    — Кардинал Ришелье изменил фокус Тридцатилетней войны с религиозного конфликта на политический.

    Католическая Реформация
    — Несогласные до Мартина Лютера: Ян Гус, Джон Уиклиф

    Контрреформация:
    — Трентский собор подтвердил большинство церковных доктрин и практик.
    — Общество Иисуса (иезуитов) было основано для распространения католической доктрины по всему миру.
    — Инквизиция использовалась для укрепления католической доктрины.

    0 comments on “Контрреформация в европе: Доклад по истории «Реформация и контрреформация в Европе»

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.