Немецкая классическая философия один из главных промежутков начала развития мысли с культурой, своеобразная реакция общества на происходящие изменения.
Какова ее характеристика, кто считается первооткрывателем мысли и какие были затронуты проблемы?
Самое главное об учении для создания таблицы или конспекта расскажем кратко и понятно ниже.
Общая характеристика немецкой классической философии
Немецкая философия считается неповторимым явлением. Если кратко, неповторимость ее в крупном изучении проблематики насущных проблем, которое позволило сделать философию ведущей наукой, совместив вместе выдающиеся сферы жизни и открыв имена золотого фонда.
В ее основе мысли 5 авторов, которые помогли разработать диалектическое мировоззрение, сделать лучше логический аппарат, рассмотреть целостно историю и осознать анализ природы с человеком, истории с человеческим миром.
Основоположник
Человек, которому принадлежит идея начала немецкой философии Иммануил Кант. Его течение мысли делится на пару этапов и охватывает период 19 века.
Иммануил Кант (1724 — 1804) — немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии. Отвергал догматический способ познания и считал, что вместо него нужно взять за основу метод критического философствования, сущность которого заключается в исследовании самого разума, границ, которые может достичь разумом человек, и изучении отдельных способов человеческого познания.
В доктрический этап он верил в субъективный идеализм, природный и научный вид материализма и изучал науки. Мыслитель изучал космос, процесс познания, этические и эстетические нормы, логику и социальную науку. Кант анализировал гипотезу космологии, по которой выявил, что Земля с планетами появились с содействием туманности.
Естество, по его суждению, регулярно изменяется и развивается, движение с покоем является относительным явлением. Все окружающее человека является итогом природной эволюции и творением Бога. Также Кант придерживается мыслей агностицизма.
По его трактатам человек в природе зло, но благодаря особому воспитанию морали и постоянному почитанию законов морали, он спасается. Дисциплина это средство уничтожения этого зла по Канту. Так, мыслитель выдвигает постепенно идею демократии и делает вывод, что в будущем будет мир, где вести войну будет экономически невыгодно обществу.
Список немецких философов
Немецкая философия считается большим этапом ее развития с мыслями и культурой общества. Она обоснована необходимостью в государственной реформе всех сфер жизни, преобразованию сознания и свободы души, считается продолжением Французской революции.
Основоположником стал Кант. Потом его взгляды переняли и продолжили развивать его представители: Иоганн Фихте с Фридрихом Шеллингом, Георгом Гегелем и Людвигом Фейербахом. Благодаря каждому из них получилась единая система с богатыми идеями и предположениями.
Особенности
Благодаря течению немецкой философии удалось:
- произвести переход от устоявшихся традиций к исследованию человеческих проблем, его души и дел,
- разработать мнение, свидетельствующее о связи человека и его дел, то есть сознания с бытием,
- осуществить глубокий синтез проблематики познания и определить человеческую возможность познания мира,
- разработать концепцию развития, определить диалектические законы,
- сделать анализ свободы с нравственностью человека.
В этом ее особенности, распространившиеся впоследствии на все страны.
Направления и этапы
Благодаря концепциям Канта, философия определилась с направлениями своего развития.
Главными направлениями было исследование:
- самосознания человека,
- ценности в прогрессе, идей просвещения, сознания и тела человека,
- творческого потенциала человека,
- диалектики,
- идей антропоцентризма, субъекта как созидательного культурного и исторического существа,
- аксиологии течении науки, где религия с другими течениями рассматривается в качестве духовных форм человечества и его созидания,
- свободы с ответственностью субъекта в процессе преобразования в мире,
- идеала гуманистики, свободного развития каждого человека.
Все эти направления мысли происходили в 2 основных этапа:
- в просветительском или подготовительном этапе второй половины XVIII века,
- на этапе становления мысли в 70-е годы XVIII в. – начале XIX в.
На первом этапе классики борются с буржуазными, феодальными деспотическими идеями и необходимостью в единстве. Они отстаивают гуманистические идеи.
На втором этапе философы отстаивают мысль, что человек вместе со своим сознанием способствует развитию предмета, превращая его в форму всеобщности.
Характерные черты
За время развития кантовской философии выделяются ее характерные специфические черты:
- Осознание места философии в истории появления людей и развитии мировой культуры.
- Изучение многовековой истории и сущности человека, где он предстает высоконравственным объектом, работает по велению своего сознания, устраивает свою жизнь, как того требует разум.
- Исследование и развитие философии как особой системы дисциплин.
- Изучение философской мысли путем разработки всеобщей диалектической концепции.
- Изучение мысли, ее места в появлении гуманизма и принятие попыток осмыслить человеческую жизнедеятельность в разных конфигурациях и путях.
Основные проблемы
Основные проблемы, которые решают изучить и решить философы классической немецкой философии, следующие:
- движение человека к божественным вратам путем воспитания чувств и сознания,
- исследование сущности человека и его природы,
- этическое развитие человека,
- процесс целостного исследования истории,
- место человека в культурном развитии.
Философия Иммануила Канта
Кант немецкий мыслитель ХVIII-ХIХ вв., положивший начало философскому течению в городах Германии. Это немецко-прусский философ, который занимался проблемами естества и природы, а позднее познания, границами знания, логикой, этикой и социальными вопросами философии.
Его трактаты и выводы касательно перечисленных сфер носили революционный характер для его эпохи. Он считал, что:
- солнечная система появилась в результате облачного вращения разряженных частиц,
- природа появилась в начале времен, является изменяющейся,
- природа регулярно изменяется и развивается,
- движение с покоем два относительных понятия,
- вся земная жизнь появилась благодаря эволюции в природе,
- законы механики не закладываются в материю, а обладают своей внешней причиной,
- создал все Бог.
Философия Гегеля
Гегель продолжил размышление Канта и развил мысль об объективном идеализме, рассмотрел диалектику всеобщим философским методом. Идеалистическая диалектика и этика стали центром его творчества.
Также он признал одинаковыми понятия бытие с мышлением в своей онтологической идее. В итоге этого размышления он пришел к абсолютной идее. Оно означает единственно существующую подлинную реальность, первопричину всей мировой жизни, мирового духа, который обладает самосознанием и способен творить.
Самая яркая его цитата Нечто, позволительное с точки зрения права, может быть чем-то таким, что моралью осуждается.
Философия Людвига Фейербаха
Людвиг Фейербах рассматривал течение идеализма и пытался обосновать материализм.
В заключениях он полностью разрывал религию от человеческого естества, признавал атеизм, освобождал человека от влияния религии, пытался объяснить материализмом божественное существование, изучал идеи материализма, учитывая научный прорыв, пытался объяснить проблемы вокруг. Рассматривал социальные и политические вопросы и убеждение в познании окружающего мира.
Философия Иоганна Фихте
Иоганн Фихте изучал философию с практической стороны, показывая, что философия Канта требует доработок. Огромное его достижение в учении о диалектике.
Большую известность получила его «Я-концепция». Все свое творчество он посвятил ей, что характерно для него. Он рассматривал диалектику как способ антитетического мышления, созидательный и познавательный процесс.
Философия Фридриха Шеллинга
Фридрих Шеллинг в известный период изучал трактаты своих единомышленников и вдохновился системой Гегеля.
В своих трактатах он выстраивал полноценную систему наук с помощью изучения натурфилософии. Также он пытался обобщить научные открытия с помощью единого принципа философии.
Историческое значение немецкой классической философии
Значение трудов и мыслей немецких философов велико, поскольку они вместе дали возможность изучить границы в сознательном философствовании, продолжить развитие идей, выдвинутых Кантом и другими в следующие века, сформулировать, что же такое точная наука, выделить второстепенные научные течения, изучить мифологию, религию и искусство как полноценную систему получения знания.
Также немецкая философия помогла доказать, что в каждом народе имеется собственный неповторимый дух, имеющий свое назначение в обществе, и эти народы нельзя назвать варварскими и нецивилизованными. Каждая народность преемница идей.
Помимо этого, философия тех времен позволила дать возможность начать научное, культурное и гуманитарное развитие науки. Таким образом, она помогла снять однозначность раздвоенности мнений о научном и ненаучном, истинном и ложном, цивилизованном и варварском и др.
В лозунгах и идеалах во время революции во Франции 1789-1794 гг родилась философия Просвещения. Немецкие писатели, мыслители и философы еще с начала 18 века своим творчеством помогли развитию данного этапа мыслительной науки об окружающем мире и взаимодействии с ним человека. Немецкая классическая философия несет в себе учения и знания таких классиков, как Иммануил Канта, Иоганн Фихте, Фридрих Шеллинг, Георг Гегель, Людвиг Фейербах.
Общая характеристика немецкой философии
Немецкая философия — это влиятельное течение мыслей мыслителей Нового времени. Именно с неё началось замена мыслей об анализе природы на мысли об исследовании человека, его мира и истории. Именно в то время мыслители пришли к выводу, чтобы люди живут не в мире природы, а культуры.
Немецкая философия характеризуется следующими чертами:
- подчеркнутая роль науки в работе над проблемами гуманизма, а также её попытки переосмыслить жизненный путь человека;
- философы говорили, что данная наука должна быть голосом всей человеческой культуры;
- философия играла большую роль в истории человечества и развития культуры всего мира.
Человеком, который стал основоположником немецкой философии, был Иммануил Кант. Он говорил, что изучение природы, вещей и человека не играет собой роли в теоретических знаниях. Вместо этого нужно уделить внимание исследованиям, что способно стать познавательной деятельностью личности человека, а также установить законы познания и его границ.
Иммануил Канта
Во вторую половину 18 века и первой половины 19 века начала развиваться немецкая философия. Основателем данного течения стал Иммануил Кант. Его учения и творчество принято разделять на докритический и критический период.
В своей знаменитой работе во время докритического периода о всеобщей естественной истории и теории неба мыслитель создал идею, которая заключалась в том, что Вселенная была создана естественным способом, благодаря действию динамических сил из космического газа. Эта же теория включает в себя общее устройство всего мира и наличие в нем всех физических законов между небесными телами, что послужило образованию одной системы. Благодаря этому предположению Кант высказал научное предсказание о том, что в Солнечной системе ещё есть нераскрытые планеты. В период механицизма он стал в ряды первых философов, который стремился создать образ динамичного, подверженного эволюции, мира.
Во время докритического периода, который представляется как подготовительный этап критическому, философ создавал идеи, которые впоследствии стали бессмертными и вошли в мировую классику философии. В критические же период были созданы идеи, которые называют основными, поскольку они описывали работу человеческого разума и критику его работы.
В своих трудах Кант писал, если люди с их разумом начнут вести беседы о работе всего мира, не имея за плечами опыта, они придут в конце к противоречиям. А противоречивые утверждения должны вместе либо быть доказуемы, либо опровергнуты.
Кант указывал на то, что любая вещь или сила, оказывающая влияние на человека, не способна стать объектом для исследования, так как познание человека никак не связывается с основными целями познания. Так люди должны познавать в себе явления, а не вещи. Это утверждение сыграло против Канта: из-за него, философа обвинили в агностицизме, а именно в отрицании мирового познания.
Философия Иоганна Фихте
Философом, который воспринимал идеи и мысли Канта, которые оценивали способности человека в зависимости от согласования с человеческим долгом, был Иоганн Фихте. Он стал последователем Канта. Для него философское течение выступало как практическая наука, которая распределяла цели и задачи действительности человечества в обществе и мире. Но в тоже время Фихте говорил, что философия Канта слаба из-за недостатка доказательств между теоретической и практической философией. В своих трудах Фихте поставил перед собой задачу показать философию, как главу всей человеческой деятельности.
Фихте выделял принцип свободы, который способен объединить теорию и практику философский подход к миру. В теории говорилось, что свобода не дает постичь человеку признания существования вещей всего мира. Именно поэтому человечеству необходима революция, которая преобразовала бы социальные отношения, и они были бы дополнены учением философов. Такое учение Фихте называл «наукоучением», и оно выступало в роли целостного обоснования практической части философии.
В итоге философ отказался от изучения понятия Канта «вещи внутри человека» и посвятил себя иным понятиям и стал представителем идеи о том, что «вещь-это то, что внутри меня».
Стоит сказать, что был человек, который связал философию Канта и идеи Фихте, и это был Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг. Именно его учения повлияли на Гегеля, как на философа.
Философия Фридриха Шеллинга
Фридрих Шеллинг в своих размышлениях ставил перед собой задачу создать общую систему знаний с помощью изучения познаний истины в отдельных областях. Впоследствии, все это превратилось в «натурфилософию», выступающая как первая попытка объединения научных открытий под внимательным наблюдением философа.
Главной идей этой системы является образ «идеальной природы», которая основывается на идеи о духовном характере природной активности. Огромный труд, который сделал философа известным, включал в себя мысли и гипотезы о натурфилософской системе. В итоге философ смог доказать, что каждую сущность можно охарактеризовать как единое целое противоположных сил. Это единение впоследствии будет названо Шеллингом «популярностью. В своих трудах он смог точно объяснение жизни и организму, которые являются сложными процессами в природе.
В своем главной книге «Система трансцендентального идеализма» философ проводит границу между теоретической и практической философией, поскольку теоретическая часть выступает как объяснение высших принципов знания. Практическая же философия создана для поиска решения проблем свободы человека, которая создается с помощью создания правового государства, что связывает все принципы человеческого развития.
Философия Гегеля
Георг Вильгельм Фридрих Гегель стал философом, который подарил миру образ бытия во всех его уровнях, проявления и стадиях развития. Гегель утверждал, что, описывая развитие идеи, нельзя самостоятельно достичь философского исследования. Идея должна самостоятельно вырваться из круга абсолютности, если суть данного выражения выразить иными словами, то она должна покинуть себя и стать частью других сфер. Природа является одной из таких сфер.
Так природу можно объяснить идеей, которая в самом начале является её основой. А в любом предмете или явлении заложено особое качество, которое объединяет его стороны, приходящие в противоречие из-за накопленных противоречивых свойств внутри такого качества.
Гегель оказал огромное влияние на развитие социальной части глубокой и мыслительной науки. Именно он создал учение об обществе граждан, о человеческих правах и частной собственности. Большая часть его работ была направлена на выяснение механизма цены и денег, стоимости и товарном фетишизме.
Философия Людвига Фейербаха
Фейербах строил свою теорию на противостоянии религии и философского учения как мировоззрений, которые невозможно совместить друг с другом. Из-за этого ученый пытался объяснить материалистическую форму духа и подвергал критике христианства как оду из религиозных форм. В итоге в своих трудах ученый писал, что бог представляет из себя не божественное существо, а лишь образ, который был рожден в людском сознании, отображая человеческую сущность.
Фейербах отмечал, что в основе религии лежит страх человечества перед природными явлениями, из-за чего в сознании людей рождаются могущие образы. По этой причине бог, который является не чем иным, кроме как создание человеческого разума, приобретает форму творца, которому подчиняется воля и судьба человека. И из-за этого религия приобрела античеловеческие черты характера, поскольку она не дает человеку стремиться к лучшей жизни в реальном мире, а также его преобразованию, заменяя его покорному ожиданию будущего возданию от сверхъявственного существа.
Историческое значение философии
Уже в конце 18 века стало ясно, что действующая философия себя исчерпала. Она уже была не способна быть основой будущих научных открытий и знаний. В это же время наука далеко шагнула, нежели во время учения Декарта. Практическая наука указывала на противоречивость действительности, как она постоянно изменялась. Но именно благодаря немецким классическим философам эта наука обрела новые идеи.
Именно германским философским классикам пришлось доказывать противоречие природы, что послужило открытие нового пути к научным знаниям. Немецкая философия сыграло важную роль и в развитии философских мыслей и идей. Она стала причиной смены стиля мышления всего мира.
Философские понятий были подняты на высокий уровень, а главной заслугой немецких классиков является то, что они сделали человеческое мышление историчным, чего вполне хватает для того, чтобы назвать их философскими классиками.
Неме́цкая класси́ческая филосо́фия — так в советской и российской философской литературе называется этап развития немецкой философии XVIII—XIX веков, представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Л. Фейербаха[1].
Название
В европейской же литературе принято выделять неме́цкий класси́ческий идеали́зм или немецкий идеализм (нем. Deutscher Idealismus):
В марксистской традиции вместе с названными философскими концепциями рассматривалось и материалистическое учение Л. Фейербаха, основанием к чему послужили произведения К. Маркса и Ф. Энгельса, в частности работа «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (нем. Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie, 1886)[1].
В европейской традиции считается, что существенный вклад в немецкую классическую философию внесли также такие философы, как: Якоби, Рейнгольд, Шлейермахер.
Основанием немецкой классической философии послужили работы Иммануила Канта в 1780-е и 1790-е годы. Это философское направление было тесно связано с романтизмом и революционно настроенными политиками эпохи Просвещения.
Достижения
Немецкая классическая философия впервые поставила вопрос о сущности знания: «Что есть знание?». Для Канта этот вопрос сводится к вопросу о возможности чистой математики и чистого естествознания (см. Критика чистого разума). В его формулировке этот вопрос о знании сводится к вопросу о возможности синтетических суждений априори. Для Фихте вопрос о знании становится также вопросом о сущности человека. Если субъект является необходимым условием существования мира, то знание становится способом его конституирования. Шеллинг возвращает вопросу о знании его объективную составляющую, рассматривая знание как результат развития самой природы. Гегель синтезирует вопрос о знании в положении: «Истинной формой истины является система знания». Для Фейербаха вопрос о сущности знания на фоне грандиозного успеха науки и техники становится уже несущественным, что свидетельствует о том, что возможность знания перестала быть проблемой.
Иоганн Готлиб Фихте
Значительное место в развитии немецкой классической философии занимает И. Г. Фихте (1762—1814) с его субъективным идеализмом. Фихте отверг идею Канта о «вещах в себе», указывая на её противоречивость, и считал, что мир — это «субъект-объект, причем ведущую роль играет субъект». Он говорил, что существует два ряда действительности: объективный (не зависящий от нашего сознания) и воображаемый. Второй он объявил реальным ссылаясь на то, что воображая мы тратим реальное время на этот процесс, а значит и все воображаемое мы также можем считать реальным. Критерием такой реальности является субъект, его самозабвение, отрыв от действительности. В своих рассуждениях идет ещё дальше и совсем отрывается от реального, рассматривая его только как проявление сознания. Подвергся резкой критике со стороны современников (Кант, Гегель и др.) за субъективность.
Интересны его этические воззрения. Считал, что для успешного сосуществования каждому индивиду необходимо добровольно ограничивать свои потребности. При этом всем должны быть гарантированы государством личные права свободного телесного и духовного развития. На этой почве он сближается с социалистами, в частности оказал влияние на Фердинанда Лассаля.
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг
Заметное место в немецкой классической философии занимает Ф. Шеллинг (1775—1854). Основные направления его работы: натурфилософия, трансцендентный идеализм и философия тождества.
В натурфилософии он пытался объединить все достижения современного ему естествознания. Природу он рассматривал как становление духовного начала. Человек осознает в себе это начало, в остальной природе оно бессознательно; процесс осознания проходит несколько одновременных ступеней. Природа по Шеллингу выступает как силовое единство противоположностей, прообразом которого может служить магнит. Природа обладает «мировой душой». Материя не существует без духа и наоборот, даже в Боге.
В рамках трансцендентного идеализма рассуждает о том, как субъективизм природы в процессе своего развития становится объективным. Внутренним актом субъективного является «интеллектуальная интуиция», возможности которой по Шеллингу больше, чем умозаключений и доказательств.
Шеллинг утверждал единство (тождество) природы и духа. Он разделял Абсолют, в котором все едино (объективное и субъективное не могут быть разделены), и материальный мир, в котором все представляется как процесс. Природа каждой вещи определяется перевесом в ней объективного и субъективного − степенью Абсолюта. Идея абсолютного тождества связана с мыслью о самосознании Бога.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
Едва ли не главное место в немецкой классической философии занимает Г. В. Ф. Гегель (1770—1831). Был сторонником идеалистического монизма. В противоположность многим философам рассматривал все реальное в его стремлении стать философией, чистым мышлением. На природу в её эмпирических проявлениях смотрел как на «чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсолютной диалектики». Усматривал во всех вещах «мировой разум», «абсолютную идею» или «мировой дух», целью которого является самосознание, проходящее три основные стадии: пребывание абсолютной идеи в собственном логове, её проявление в «инобытии» в виде явлений природы, анализ и обобщение в мышлении человека. Огромной заслугой Гегеля является введение в философию таких прозрачных понятий как развитие, процесс и история.
Занимался также исследованием проблемы разума в истории. Преследуя свои цели, говорил Гегель, человек по дороге создает нечто, от этих целей не зависящее, с чем он потом должен считаться как с предпосылкой. Таким образом по Гегелю случайность превращается в необходимость. В этом философ видит «хитрость исторического разума», которая заключается в «опосредствующей деятельности, которая, дав объектам действовать друг на друга соответственно их природе и истощать себя в этом воздействии, не вмешиваясь вместе с тем непосредственно в этот процесс, все же осуществляет лишь свою собственную цель». Здесь проявляется панлогическое воззрение Гегеля. Носителем мирового разума на определенных этапах исторического развития является тот или иной народ: восточный мир, греческий мир, римский мир, германский мир. В своих работах Гегель рассматривает причины закономерного появления государственной власти и экономики.
Людвиг Фейербах
Людвиг Фейербах (1804—1872) − ученик Гегеля, а впоследствии его критик, особенно в области взглядов на религию. Разработал один из вариантов антропологического материализма. Считал идеальное лишь особым образом организованное материальное. При этом ему импонировала идея «реально чувствующего человека». Считал природу основой духа. При этом, по мнению некоторых, «природная» сторона в человеке у Фейербаха гипертрофировалась, а «социальная» − недооценивалась. Из всех человеческих чувств Фейербах выделял нравственную любовь и считал религию полезной с точки зрения того, что она предписывает к благоговейному отношению человека к человеку. На этой почве считал возможным создать идеальное государство, в котором господствовала бы любовь и справедливость. Главный труд − «Сущность христианства». Утверждал, что «не Бог создал человека, а человек создал Бога».
Литература
- Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Рольф, 2001. — 416 с илл. с. — ((Библиотека истории и культуры)). — 7000 экз. — ISBN 5-7836-0447-X.
- Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII- начала XIX века. Учеб. пособие для ун-тов.- М.: Высш. шк., 1989. ISBN 5-06-000002-8
- Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия: Учеб. 2-е изд., испр. и доп. — М.: Высш. шк., 2003. — 438 с. — 5000 экз. — ISBN 5-06-004223-5.
- Ойзерман Т. И. Немецкая классическая философия — один из теоретических источников марксизма. — М.: Знание, 1955.
См. также
Ссылки
Примечания
- ↑ 1 2 3 Петров И. И. Немецкая классическая философия // Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова — 7-е изд., перераб. и доп.. — М.: Калыма, 2001. — ISBN 5-250-02742-3.
Немецкая классическая философия — кратко
Переломный период между 18 и 19 веками характеризуется периодом просвещения. Именно в это время жили и творили великие философы, впервые поднявшиеся вопросы о разуме и познании человека, и влияние этих факторов на всё происходящее в мире.
Проблемы и вопросы немецкой философии
Немецкая философская мысль, решающая вопросы мировоззрения в большей степени опиралась на естествознание, а так же достижение положительных результатов в изучении общественных наук. Нужно отметить влиятельных деятелей этого понятия.
Основными идеологами философского учения были:
• Иммануил Кант;
• Георг Гегель;
• Шиллинг. Ф.;
Фейербах. Л.
Вопросы, поднявшие эти деятели ранее не смогли порешать популярные до этого понятия: рационализм, просвещение и эмпиризм. Классическая философия начала смещать акценты с природных явлений на изучение сущности человека, его месте в развитии цивилизации и сотворении истории. Немецкие философы развивают мысль о том, что люди живут не миром природы, а миром культуры.
Черты, характеризующие немецкую философию:
• роль философии в создании мировой культуры и истории развития человека;
• основной задачей философии, по мнению немецких классиков, была критичность культуры, критичность человеческого разума и человеческой сущности;
• немцы относились к философии, как к системе идей философии;
• классическая философия, рассматривала концепцию диалектики
• немцы отмечали роль философии, как науки рассматривающей проблемы гуманизма и осмысления человеческих, поступков.
• рассматривался вопрос, как человеческая деятельность повлияла на процесс эволюции.
Описание научной работы основоположника классической философии
В создание немецкой философии классиков положен принцип идеализма. Основным создателем её был философ немецкого происхождения Иммануил Кант. Он считал, предметом философии в теории нужно считать не науку о вещах, природе, человеке, мире, а изучение деятельности человека, и возможности людей, повлиять на всё вокруг происходящее. Философия Канта значительно отличалась от рационализма 17 века. Сам Кант называл свою философию трансцендентальной.
Иммануил Кант стал рассматривать познание не как предмет, а как деятельность, которая протекает по независимым законам. Такая теория получила название «коперниковский переворот». По этому поводу немецкий философ написал несколько научных работ.
Среди них:
• работа о теории познания, в ней критикуется чистый разум;
• работа об этическом учении, она критикует практический разум;
• работа на тему эстетики, здесь критикуется способность суждения.
Вся научная работа основоположника немецкой философии разделена на два жизненных периода: до критический и критический периоды.
Творчество Имануила Канта в до критический период
До критический период научной работы известного философа длился до 70 года восемнадцатого века. В это время он изучал глобальные вопросы создания Вселенной, вопросы её развития и эволюции. Кант, в своих работах рассказывал, что материей для создания Вселенной был газовый туман. Учёный дал пояснения появлению Солнечной системы. В своих рассуждениях он опирался на законы Ньютона. Кант, в своих суждениях описал Космос, как структуру самодостаточную, находящуюся в постоянном развитии, движении. Эта гипотеза, в будущем, была поддержана Лапласом, и носила имя обоих учёных.
Творчество Имануила Канта в критический период
Во время критического периода Кант рассматривает вопросы:
• определяющие место человека на земле и его влияние на вопросы эволюции, истории и культуры;
• об человеческом разуме и границах его влияния на всё окружающие;
• об человеческой нравственности, сознании, желаниях, возможностях и как это связано с обликом общественной морали.
Об этом написано три научных, критических работы, о которых упоминается ранее в этой статье. В них Кант подвергает критики и сомнению научные работы написанные раньше на моральные темы. Так философ рассматривает предмет в обширном плане. Если например, человек пользуется вещью, он рассматривает её с целью применения для чего-то. Человек не думает, да ему может быть все равно что у этой вещи может быть другое, более важное предназначение. К этому можно отнести все полезные ископаемые земли. Люди используют их для своих удобств и комфорта. А на самом деле, они для Земли имеют другое, более важное назначение. Основная суть философии Канта, состоит в том, что человек познает сущность вещей с ощутимым искажением, такими какими он их видит, или хочет видеть. В истории мировой философии позицию Имануила Кванта называют агаостицизмом.
Квант является основоположником категорического импереатива, простым, понятным языком — это свод правил поведения в обществе себе подобных людей.
Этот свод законов состоит из трёх основных требований:
1. Поступать нужно так, чтобы поступки могли стать правилами всеобщего поведения.
2. При всех действиях и поступках, человека нужно считать, самой важной ценностью.
3. Любые поступки нужно делать, только во благо общества.
В окончании своих философских рассуждений Квант высказал мысль, что только общество может дать человеку, выполняющему моральный свод правил, истинную свободу.
кратко о самом главном :: SYL.ru
Философия Просвещения смогла найти практическую реализацию в идеалах и лозунгах Великой Французской Революции, состоявшейся в период с 1789 по 1794 год. Немецкая философия того периода вошла в историю как классическая. Проблемы немецкой классической философии, кратко изложенные ниже, не удовлетворялись учениями предшественников. Поэтому наработки немецких философов конца 18-го – начала 19-го столетий стали принципиально новой вехой в Просвещении. Темой данной статьи стала краткая характеристика немецкой классической философии. Давайте познакомимся с ней, рассмотрев творчество основных философов того времени. Итак, немецкая классическая философия кратко: самое главное читайте ниже.
Кант
Иммануил Кант стал первым философом, на мировоззрении которого базировалась классическая немецкая философия. Кратко рассмотрев его постулаты, мы сможем получить представление о начале данного исторического периода.
Наработки Канта делятся на такие периоды: докритический и критический. Наиболее весомой работой докритического периода стал трактат «Всеобщая естественная история и теория неба», который был опубликован в 1775 году. Именно Канту принадлежит мысль, которую позже оформят в виде «коллективной» теории Канта-Лапласа. Это мысль о происхождении Вселенной из газовой туманности под действием динамических сил. Вместе с ней Кант развил идею целостного устройства мироздания и наличия в нем законов, обуславливающих взаимосвязь небесных тел. Благодаря этому предположению философ предсказал наличие неоткрытых планет в Солнечной системе. Во времена, когда господствовал механицизм, Иммануил Кант был одним из первых, кто сформулировал эволюционную картину мира.
Докритический период стал своеобразным фундаментом критического. Уже в те годы Кант сформулировал бессмертные постулаты, которые войдут в классику всемирной философии и будут признаны им самим частью «Коперникианского переворота».
«Критика чистого разума»
Кант проиллюстрировал, что когда человек начинает рассуждать о всеобщем, выходящем за рамки его опыта, он неизбежно сталкивается с противоречиями. Антиномичность разума заключается в том, что противоположные утверждения могут быть или доказуемы или недоказуемы с равным успехом. На этом в начальном виде базировалась немецкая классическая философия. Кратко самое главное Кант в форме тезисов и антитезисов изложил в трактате «Критика чистого разума».
Философ решает антиномии разума путем поиска различия между миром явлений и миром вещей в себе. Каждый предмет, по его мнению, нужно рассматривать с двух сторон: как элемент мира явлений или причинно-следственных связей и как элемент вещей в себе или мира свободы.
«Вещь в себе», или абсолют, – так Кант называет спонтанную силу, которая действует в человеке, но не является прямым объектом познания. Человек познает явления, а не вещи в себе. Именно за это суждение философа обвинили в агностицизме – отрицании познаваемости мира.
«Что я могу знать?»
В работе «Критика чистого разума» философ задался вопросом «Что я могу знать?» и постарался обосновать условия и возможности познания с помощью средств разума. Прежде чем что-то познать, нужно определиться с условиями познания. Условиями философ называет априорные формы познания, то есть те, которые не зависят от опыта. «Понятность» мира достигается соответствием мыслительных структур связям мира.
Знание – это синтез рассудка с чувственностью. Чувственность – способность человеческой души к созерцанию предметов. А рассудок – способность к осмыслению этого созерцания. Рассудок не способен созерцать, в то время как чувства не могут мыслить. Знание не бывает хаотичным. Оно всегда строится на основе априорных проявлений чувственности и рассудка.
Таким образом, познавая мир, человек собирает его из хаоса впечатлений, которые он подводит под общие понятия. Теория познания Канта изучает отдельно чувства, рассудок и разум. Изучение границ познания не шло вразрез с наукой, а лишь отрицало ее безграничные возможности и способность объяснить любое явление. Чтобы «освободить место для веры» Канту пришлось «ограничить знания». Критический взгляд иллюстрировал ограниченность научно достоверных знаний.
«Критика практического разума»
Данный трактат отвечал на второй вопрос философа: «Что я должен делать?» Кант начинает проводить грань между теоретическим и практическим проявлениями разума. Теоретический (чистый) разум нацелен на «определение» предмета мысли, а практический – на его «осуществление». Мораль, по мнению Канта, является сферой деятельности именно практического разума.
В истории человечества можно наблюдать большое многообразие поведенческих норм, которые могут быть совершенно не похожими друг на друга. Более того, один и тот же поступок может в одном обществе быть нормой, а в другом – грубым нарушением морали. Поэтому Кант решил обосновать мораль с помощью философских средств.
Мораль не является частью мира явлений, она имеет независимый от знаний и развития характер, а также делает человека человеком. Нравственность, с точки зрения философа, это единственное оправдание разумного мироустройства. Мир разумен, пока в нем действует нравственная очевидность, которой, к примеру, наделена совесть. Она приводит к определенным решениям, которые не требуют объяснения. Практический разум, в отличие от теоретического, направлен на то, что должно быть.
По мнению Канта, между социально одобряемыми нормами и нормами нравственности есть отличия. Первые имеют исторический характер и редко обеспечивают соблюдение нравственности. На выявление исторических и вневременных спектров морали и было направлено учение Канта, которое он пытался адресовать всему человечеству. Так зародилась классическая немецкая философия. Кратко рассмотреть учение Канта сложно, ведь оно было одним из самых емких среди наработок немецких классиков.
Кант стал первым «классиком» и установил вектор развития для своих последователей. Поэтому часто можно услышать фразу «немецкая классическая философия и Кант». Кратко рассмотрев наработки этого философа, переходим к его последователю — Иоганну Фихте.
Фихте
Многие выделяют только трех философов, на плечи которых легло формирование такого понятия, как немецкая классическая философия: Кант, Гегель (кратко будет рассмотрен ниже) и Фейербах (стал последним из немецких классиков). Однако заслуги Фихте и Шеллинга были не менее значимыми.
Для Фихте философия была, прежде всего, практической. Поддерживая учение Канта во многих аспектах, он находил в нем и слабые стороны. Главная из них – недостаточное обоснование синтеза между теоретической и практической частями философии. Именно этот синтез и стал главной задачей Фихте на его философском пути.
Первым трудом философа стал трактат «Назначение человека», который увидел свет в 1800 году. Основным принципом, позволяющим объединить теорию с практикой, философ считал принцип свободы. Примечательно, что ученый в своей работе делает вывод о том, что человеческая свобода несовместима с признанием объективной реальности.
В результате в своей философии Фихте отказывается от кантовского «вещь в себе» и интерпретирует это понятие с субъективно-идеалистической точки зрения.
Фихте четко разделяет идеализм и материализм исходя из решаемых ими проблем бытия и мышления. Материализм является результатом первичности бытия относительно мышления. В то же время идеализм исходит из производности бытия от мышления. Таким образом, материализм присущ людям с пассивной позицией, а идеализм – наоборот.
Главной заслугой Фихте является учение о диалектическом (антитетическом) способе мышления. Антитетическое мышление представляет собой процесс познавания и созидания, которому свойственен триадический ритм отрицания, полагания и синтезирования.
Шеллинг
Философия Фридриха Шеллинга является неким связующим звеном между мировоззрением Канта, наработками Фихте и становлением гегелевской философии. Более того, Шеллинг внес значительный вклад в становление Гегеля, с которым они на протяжении долгих лет находились в дружеских отношениях. Поэтому, рассматривая такой вопрос, как классическая немецкая философия, кратко стоит упомянуть о наработках Шеллинга.
Во главе его философских размышлений стоит построение единой системы знания на основе познания истины в различных областях. Это отображается в его «натурфилософии», которая была первым обобщением научных открытий под призмой философского принципа.
В основу данной системы легло представление об «идеальной сущности природы». Натурфилософская система Шеллинга пронизана диалектикой как связующим звеном в объяснении мирового единства. Философ открыл такое понятие, как полярность. Оно было построено на представлении о том, что сущность какой-либо деятельности можно охарактеризовать единством противоборствующих сил. В результате философ смог трактовать с точки зрения диалектики такие сложные процессы, как жизнь, организм и прочее.
«Система трансцендентального идеализма»
Главная работа Шеллинга вышла в 1800 году и получила название «Система трансцендентального идеализма». В рамках классической традиции он разделяет практическую и теоретическую философию. Теоретическая часть обосновывает высший принцип знания. При этом история философии является противоборством объективного и субъективного. В этой связи Шеллинг выделяет три философские эпохи:
- От ощущения до творческого созерцания.
- От созидающего созерцания до рефлексии.
- От рефлексии до абсолютного акта воли.
Объектом исследования практической философии является проблема человеческой свободы. В истории человечества свобода реализуется путем создания правового государства. В истории действуют живые люди, а значит, сочетание свободы и необходимости обретает особое значение. Когда необходимость начинает познаваться, она становится свободой, считает Шеллинг. Рассматривая вопросы о характере законов, философ приходит к такому понятию, как «слепая необходимость».
Несмотря на то что Шеллинг, как и Фихте, далеко не всегда упоминается, когда речь идет о немецких классиках, его вклад в философию был очень даже весомым. Наряду с более значимыми философами Шеллинг и Фихте обрисовали некоторые черты немецкой классической философии. Кратко рассмотрев их наработки, переходим к более выдающимся философам. Следующим классиком после Шеллинга стал Гегель. Ему, в конечном итоге, будет многим обязана немецкая классическая философия.
Гегель
Кратко говоря о наработках Вильгельма Фридриха Гегеля, стоит отметить, что он из принципа развития дал весьма впечатляющую модель бытия. Именно он сконструировал диалектику как систему взаимосвязей и категорий с точки зрения абсолютной идеи. Однако описание абсолютной идеи не было для Гегеля самоцелью философской работы. Изучая соотношение идеи и реальности, философ определяет проблему перехода от идеального к реальному или от абсолютной идеи к природе. По мнению философа, абсолютная идея должна выйти за пределы самой себя и войти в другие сферы, одной из которых является природа.
Таким образом, формируется идеалистическая мысль о том, что природа объясняется идеей лежащей в ее основе. Анализ проблем с точки зрения диалектики является одной из самых эффективных форм размышления о мире. Он позволяет рассматривать мир как целостную систему, действующую по определенным законам.
Диалектика, с точки зрения гегелевского мировоззрения, является особой моделью философского подхода. В данном случае под ней подразумевается теория развития, в основу которой легло становление и решение противоречий. По словам Гегеля, противоречие является корнем всякого движения.
Любое явление или предмет представляет собой единство сторон, которые со временем приходят в противоречия. Развитие, таким образом, осуществляется через отрицание качеств с сохранением некоторых их свойств, генерирующих новые, более привлекательные качества.
Зависимости, которые определил Гегель, характеризуют процесс с разных сторон. Категории, отображающие эти зависимости, служат своеобразным понятийным каркасом, позволяющим нам описывать мир без абсолютизации каких-либо явлений или процессов. В конечном итоге Гегель создает уникальную философскую систему духовной человеческой культуры, рассматривая ее этапы как становление духа. Это своеобразная лестница, по которой идет человечество и каждый его отдельный представитель. На ее вершине достигается полное торжество мышления и бытия, за которым следует логика, т.е. чистое мышление.
Гегель также сделал огромный вклад в социальную философию. Ему принадлежат учения о гражданском обществе, частной собственности и правах человека. В своих работах философ показал универсальное значение труда и диалектику человека в обществе. Много внимания Гегель также уделял природе стоимости, ценам, деньгам и товарному фетишизму. Вот такой разносторонней была немецкая классическая философия. Гегель кратко, но очень емко затронул в своих работах разные аспекты человеческого существования.
Фейербах
Несмотря на то что немецкая философия наиболее полно отобразилась в идеалистических системах, в ее недрах возникла сильнейшая материалистическая концепция Фейербаха.
Свою философию Людвиг Фейербах базирует на противопоставлении философии и религии. В материалистическом духе он пытается переосмыслить сущность христианства. Он трактует христианского Бога как образ, отражающий человеческую сущность в сознании людей, а не как некое существо или божественную сущность.
По словам Фейербаха, источник религии лежит в страхе и беспомощности человека перед природой, который порождает создание фантастических образов. Из-за того, что Бог в сознании людей превращается в творца, от которого зависит их жизнь, религия парализует в человеке стремление к лучшему. Она заменяет его на покорное ожидание сверхъестественного воздаяния.
Критикуя религию, философ приходит к критике идеалистического мировоззрения во всех его проявлениях. Таким образом, с его помощью новый облик обретает немецкая классическая философия. Фейербах, кратко говоря, в своих наработках исходит из того, что мышление по отношению к бытию вторично. В его системе вопрос о бытие имеет для человека практическое значение. Философия должна осмысливать жизненно важное бытие, а не противоречить действительному бытию. Философскую оппозицию Гегелю Фейербах также реализует в своей теории познания, в которой он заменяет мышление на чувственность.
Всегда существовало две точки зрения касательно преобразования общественной жизни. Приверженцы первой из них утверждали, что необходим нравственный рост каждого индивида и исправление нашей сущности. Противоположная сторона предлагала радикальные изменения условий жизни, считая именно их причиной всех несчастий. Фейербах больше склонялся ко второй точке зрения. Конец классической немецкой философии, кратко рассмотренной выше, стал началом марксизма, появившегося в середине XIX века. В его основу легли некоторые идеи Фейербаха.
Историческое значение
Общая характеристика немецкой классической философии, кратко представленная наработками пяти ее корифеев, показала, что данный исторический период изменил стиль мышления не только в европейской, но и в мировой культуре. Философские приобретения того времени оказались очень весомыми.
Особенности немецкой классической философии, кратко изложенные выше, наглядно иллюстрируют широту и универсальность мышления, которые и стали главной новизной данного периода. Идеи о развитии через разрешение противоречий, познавательной активности субъекта, а также всеобъемлющей природе духа и сознания, вызвали большой резонанс в обществе. Философские понятия и категории были разработаны немецкими классиками на высочайшем уровне.
Особенности немецкой классической философии кратко можно выразить словосочетанием «историческое мышление», которое стало главной заслугой пятерки немецких классиков.
Заключение
Сегодня предметом нашего разговора стала классическая немецкая философия. Кратко рассмотрев наработки ее основных представителей, можно сделать вывод об уникальности и важности данного исторического периода. Безусловно, он стал одной из основ мировоззрения современного человека. Во многих источниках лишь с тремя именами ассоциируется немецкая классическая философия: Кант, Гегель, Фейербах. Кратко рассмотрев данный период, стоит отметить, что Фихте и Шеллинг также сыграли в нем немаловажную роль.
КЛАССИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ – философское направление 2-й пол. 18 и 1-й пол. 19 в. Родоначальник его был И.Кант [КАНТ],создатель трансцендентального идеализма [ИДЕАЛИЗМ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ]. Его продолжатели и вместе с тем критики, развившие собственные философские системы, – И.Г.Фихте, Ф.В.И.Шеллинг, Г.В.Ф.Гегель;последний представитель – Л.Фейербах [ФЕЙЕРБАХ] – творец новой исторической формы антропологического материализма.
Идея свободы образует одну из основных характеристик классической немецкой философии. Французская революция была воспринята Кантом и его продолжателями как начало новой всемирно-исторической эпохи, содержанием которой станет установление строя, обеспечивающего гражданские права и свободу каждому члену общества. Фихте восторженно выразил свое отношение к этой революции в двух памфлетах: «Попытка содействовать исправлению суждений публики о Французской революции» (1794) и «Востребование от государей Европы свободы мысли, которую они до сих пор угнетали» (1794). Молодой Шеллинг перевел на немецкий язык «Марсельезу». Гегель в своей «Философии истории» (1832) говорил о Французской революции: «Это был величественный восход солнца. Все мыслящие существа праздновали эту эпоху» (Соч., т. VIII. М.–Л., 1935, с. 414). При этом Кант и его продолжатели не ограничивались умозрительной концепцией свободы как изначальной сущности духа, они делали из этого конкретные социально-политические выводы. Так, Кант, критикуя консерваторов, утверждавших, что народ еще не созрел для свободы, писал: «Если исходить из подобных предположений, свобода никогда не наступит, ибо для нее нельзя созреть, если предварительно не ввести людей в условия свободы…» (Религия в пределах только разума. – Он же. Трактаты и письма. М., 1980, с. 262). Фихте в лекциях «О назначении ученого» (1794) заявляет: «…всякий, считающий себя господином других, сам раб… Только тот свободен, кто хочет все сделать вокруг себя свободным» (Соч., т. 2. М., 1993, с. 27). Обосновывая субстанциальность свободы, Шеллинг делает из этого абстрактного принципа конкретный антифеодальный вывод: «Самый недостойный и возмущающий душу вид приобретает зрелище такого устройства, при котором владыками являются не закон, а воля устроителя и деспотизм…» (Система трансцендентального идеализма. М., 1936, с. 331). Гегель утверждает в «Философии истории»: «Всемирная история есть прогресс в сознании свободы, – прогресс, который мы должны познать в его необходимости» (с. 18–19). Из этого общего положения Гегель делает вывод об объективной необходимости правового государства, в котором свободные граждане осуществляют свой жизненный выбор. Второй основной характеристикой классической немецкой философии является систематическая разработка диалектического миропонимания и диалектического способа мышления. Кант уже в ранних своих работах рассматривал принцип развития как единственно возможное объяснение систематического устройства нашей Солнечной системы. В другой ранней работе он доказывал, что, кроме логических противоречий, которых следует избегать, как этого требует формальная логика, существуют реальные противоречия, т.е. отношения взаимоисключающих противоположностей, как, напр., отношение притяжения и отталкивания. В «Критике чистого разума» (1781) Кант, анализируя предложенную им таблицу категорий мышления, показывает, что в каждой группе категорий первая категория представляет собой тезис, вторая – антитезис, третья – синтез. Последний раздел трансцендентальной логики Канта называется: трансцендентальная диалектика. Термин «диалектика» применяется Кантом в традиционном смысле, вследствие чего трансцендентальная диалектика трактуется как логика заблуждений. Однако в рамках такой постановки проблемы Кант ставит действительно диалектические проблемы, как об этом, в частности, свидетельствует его учение об антиномиях [АНТИНОМИЯ], противоречиях, в которые впадает разум в своих попытках решать самые общие, фундаментальные теоретические проблемы. При этом все антиномии Кант считает принципиально разрешимыми. В философии Фихте понятие абсолютного Я и полагаемое им не-Я образуют единство противоположностей, что означает, что человечество само созидает те объективные условия, которые детерминируют его существование и развитие. Шеллинг в своей натурфилософии обосновывает идею развития природы, интерпретируя ее как возникновение противоположностей, преодолеваемых в процессе перехода от низшего к высшему. Благодаря своей диалектической идее о всеобщей связи явлений Шеллинг предвосхищает открытие связи между электричеством и магнетизмом, сделанное Эрстедом в 1820. Свое наиболее полное развитие диалектика получает в философии Гегеля, которому принадлежит первая в истории философии попытка создания системы диалектического миропонимания. В своем учении о сущности Гегель покончил с абстрактным противопоставлением сущности явлению: сущность является, явление существенно. Анализируя понятие сущности, Гегель обосновывает принцип конкретного тождества, заключающего в себе различие (и, следовательно, нетождественность), противопоставляя его абстрактному тождеству, которым ограничивается (и должна ограничиваться) обычная, формальная логика. В учении о категориях Гегель раскрывает диалектическое единство необходимости и случайности, необходимости и свободы. В созданную Гегелем диалектическую логику включены такие категории, как «бытие», «небытие», «становление», «качество», «количество», «мера». В учении о понятии – заключительной части диалектической логики – прослеживается логическое развитие таких понятий, как «объект», «механизм», «телеологическое отношение», «практика», «жизнь». Т.о., гегелевская диалектическая логика является не только теорией познания, но и онтологией. Понятие развития – центральное понятие гегелевской диалектики.
Третьей основной характеристикой классической немецкой философии является установка на создание философии как науки. Кант заявляет, что предшествующая философия была лишь филодоксией, рассуждательством на философские темы, но отнюдь не философией в строгом смысле слова, т.е. наукой. Солидаризируясь с Кантом, Фихте определяет философию как «наукоучение», или науку о науке. Шеллинг, отвергая традиционное противопоставление философии наукам о природе, теоретически осмысливал достижения естествознания. Гегель уже в первом крупном своем произведении – «Феноменологии духа»( 1807) провозглашает: «Истинной формой, в которой существует истина, может быть лишь научная ее система. Моим намерением было – способствовать приближению философии к форме науки – к той цели, достигнув которой она могла бы отказаться от своего имени любви к знанию и быть действительным знанием» (Соч., т. IІ. M., 1959, с. 3).
Нетрудно понять глубокий антифидеистический смысл этой установки на превращение философии в науку. Ведь фидеизм ставит на первое место теологию, на второе – философию, а третье, самое низшее место, отводится науке. Классики немецкой философии, напротив, поставили на высшее место науку и разрабатывали философию, учитывая исторически сложившиеся нормы и критерии научности. Однако идеалистический характер учений Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля вступал в противоречие с поставленной ими задачей превратить философию в науку. В этом отношении материалист Фейербах был гораздо последовательнее. Подвергнув критике идеализм Гегеля и его предшественников, Фейербах провозгласил в работе «Предварительные тезисы к реформе философии» (1843): «Философия должна вновь связаться с естествознанием, а естествознание – с философией. Эта взаимная потребность, эта связь, коренящаяся во внутренней необходимости…» (Избр. философские произведения, т. I. М., 1955, с. 132). По учению Фейербаха, отношение мышления к материи осуществлено в человеке как единственно мыслящем существе. Подчеркивая природную сущность человека, Фейербах вместе с тем рассматривает его как общественное существо. Отвергая гегелевскую, идеалистическую диалектику, Фейербах тем не менее признает всеобщность развития, относительность противоположностей и пытается материалистически интерпретировать отрицание отрицания [ОТРИЦАНИЕ ОТРИЦАНИЯ]. Главной задачей философии Фейербах считает критику религии как иллюзорного, отчужденного сознания людей. Но, в отличие от французских материалистов 18 в., он не сводит причины религии к невежеству и обману и стремится показать, что в религии получает свое отражение реальная человеческая жизнь со всеми ее заботами, страданиями, страхами, надеждами и, конечно, стремлением к счастью.
Классическая немецкая философия оказала большое влияние на развитие всей последующей философской и социально-политической мысли (кантианство и неокантианство, гегельянство и неогегельянство, шеллингианство, марксизм и неомарксизм и др.).
Литература:
1. Гегель. Лекции по истории философии, кн. 3. Соч., т. XI. М.–Л., 1935;
2. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. – Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21;
3. Фишер К. История новой философии, т. 4–8. СПб., 1901–1909;
4. История философии. М., 1943, т. 3;
5. Каринский М.П. Критический обзор последнего периода германской философии. СПб., 1873;
6. Милославский П.А. Типы современной философской мысли в Германии. Казань, 1878;
7. Введенский А.И. Современное состояние философии в Германии и Франции. Сергиев Посад, 1894;
8. Кюльпе О. Современная философия в Германии. М., 1903;
9. Ленин В.И. Философские тетради. – Полн. собр. соч., т. 29;
10. Ойзерман Т.И. Немецкая классическая философия – один из теоретических источников марксизма. М., 1955;
11. Мотрошилова Н.В. Социально-исторические корни немецкой классической философии. М., 1990;
12. Рассел Б. История западной философии. М., 1959;
13. Dewey I. German philosophy and politics. Ν.Υ., 1915;
14. Kroner R. Von Kant bis Hegel, Bd 1–2. Tub., 1921–24;
15. Hartmann N. Philosophie des deutschen Idealismus, Bd 1–2. В.–Lpz., 1923–29;
16. Dupuy M. La pilosophie allémande. P., 1972;
17. Hoffe О. Klassiker der Philosophie, Bd 2. Münch., 1981;
18. Henrich D. (Hrsg.) Kant oder Hegel? Stuttg., 1983.
Т.И.Ойзерман
Источник: Новая философская энциклопедия на Gufo.me
Значения в других словарях
- Классическая немецкая философия — Период в развитии немецкой философии конца 18—начала 19 вв., в течение которого в ней последовательно появились: немецкий классический идеализм (основные представители — И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинг, Г. Гегель) и материализм Л. Фейербаха. Большая советская энциклопедия
Немецкая классическая философия − это значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества. Она представлена философским творчеством Иммануила Канта (1724-1804), Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814), Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775-1854), Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831), Людвига Андреаса Фейербахах (1804-1872) и выражала идеологические взгляды прогрессивной буржуазии эпохи ломки феодальных отношений. Немецкая классическая философия − это своеобразное обобщение опыта буржуазных революций.
Отсюда − компромиссные тенденции и стремление ограничить решение многих жизненных проблем областью или духовно – теоретической, или абстрактно – чувственной. Каждый из представителей этого этапа создал свою философскую систему, отличающуюся богатством идей и концепций. Вместе с тем немецкая классическая философия представляет собой единое духовное образование, которое характеризуется и общими чертами. Источниками немецкой классической философии, которые она синтезировала и превзошла, сделав этот синтез базой для своих миропостроений, стали философия Нового времени, философия Просвещения и романтизм.
Характерными особенностями немецкой классической философии можно назвать следующие:
1. Своеобразное понимание роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры. Классические немецкие философы полагали, что философия призвана быть критической совестью культуры, «конфронтирующим сознанием», «усмехающимся над действительностью», «душой» культуры.
2. Исследовались не только человеческая история, но и человеческая сущность. У Канта человек рассматривается как нравственное существо. Фихте подчеркивает активность, действенность сознания и самосознания человека, рассматривает устройство человеческой жизни согласно требованиям разума. Шеллинг ставит задачу показать взаимосвязь объективного и субъективного. Гегель расширяет границы активности самосознания и индивидуального сознания: самосознание индивида у него соотносится не только с внешними предметами, но и с другими самосознаниями, из чего возникают различные общественные формы.
Он глубоко исследует различные формы общественного сознания. Фейербах создает новую форму материализма − антропологический материализм, в центре которого стоит реально существующий человек, который является субъектом для себя и объектом для другого человека. Для Фейербаха единственными реальными вещами являются природа и человек как часть природы.
3. Все представители классической немецкой философии относились к философии как к специальной системе философских дисциплин, категорий, идей. И. Кант, например, выделяет в качестве философских дисциплин, прежде всего, гносеологию и этику. Шеллинг − натурфилософию, онтологию. Фихте, считая философию «наукоучением», видел в ней и такие разделы, как онтологический, гносеологический, социально-политический.
Гегель создал широкую систему философских знаний, в которую вошли философия природы, логика, философия истории, история философии, философия права, философия морали, философия религии, философия государства, философия развития индивидуального сознания и др. Фейербах рассматривал онтологические, гносеологические и этические проблемы, а также философские проблемы истории и религии.
4. Классическая немецкая философия разрабатывает целостную концепцию диалектики. Кантовская диалектика − это диалектика границ и возможностей человеческого познания: чувств, рассудка и человеческого разума.
Диалектика Фихте сводится к исследованию творческой активности Я, к взаимодействию Я и не-Я как противоположностей, на основе борьбы которых происходит развитие самосознания человека. Шеллинг переносит на природу разработанные Фихте принципы диалектического развития. Природа у него − становящийся, развивающийся дух. Великим диалектиком является Гегель, который представил развернутую, всестороннюю теорию идеалистической диалектики. Он впервые представил весь естественный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. исследовал его в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, противоречиях, количественно-качественных и качественно-количественных изменениях, прерывах постепенности, борьбе нового со старым, направленном движении.
В логике, философии природы, в истории философии, в эстетике и т.д. − в каждой из этих областей Гегель стремился найти нить развития. Вся классическая немецкая философия дышит диалектикой. Особо надо сказать о Фейербахе. До последнего времени в советской философии данная Ф. Энгельсом оценка отношения Фейербаха к диалектике Гегеля трактовалась как отрицание Фейербахом всякой диалектики вообще. Однако следует разделить этот вопрос на две части: первое − отношение Фейербаха не к диалектике только, а в целом к философии Гегеля; второе − Фейербах действительно, критикуя гегелевскую систему объективного идеализма, «выплеснул с водой и ребенка», т.е. не понял диалектики Гегеля, ее познавательного значения и исторической роли.
Однако сам Фейербах в своих философских исследованиях диалектики не избегает. Он рассматривает связи явлений, их взаимодействия и изменения, единство противоположностей в развитии явлений (дух и тело, сознание человека и материальная природа). Им предпринята попытка найти взаимосвязь индивидуального и социального. Другое дело, что антропологический материализм не выпускал его из своих «объятий», хотя диалектический подход при рассмотрении явлений не был полностью ему чужд.
5. Классическая немецкая философия подчеркивала роль философии в разработке проблем гуманизма и предприняла попытки осмыслить человеческую жизнедеятельность. Шло это осмысление в разных формах и разными путями, но проблема была поставлена всеми представителями данного направления философской мысли.
К социально значимым следует отнести: исследование Кантом всей жизнедеятельности человека как субъекта нравственного сознания, его гражданской свободы, идеального состояния общества и реального общества с непрекращающимся антагонизмом между людьми и т.д.; идеи Фихте о первенстве народа перед государством, рассмотрение роли нравственного сознания в жизнедеятельности человека, социального мира как мира частной собственности, который охраняет государство; гегелевское учение о гражданском обществе, правовом государстве, частной собственности; упование Шеллинга на разум как средство реализации нравственной цели; стремление Фейербаха создать религию любви и гуманистическую этику. Таково своеобразное единство гуманистических устремлений представителей классической немецкой философии.
Фредерик Энгельс
Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии
Часть 2: Материализм
Величайший основной вопрос всей философии, особенно более современной философии, — это вопрос, касающийся отношения мышления и бытия.С самых ранних времен, когда люди, все еще совершенно не осознавая структуру своих собственных тел, под воздействием видений снов (1) пришли к убеждению, что их мышление и ощущение были не действиями их тел, а отдельной душой который населяет тело и оставляет его при смерти — с этого времени люди были вынуждены задуматься об отношениях между этой душой и внешним миром. Если после смерти он покинул тело и продолжал жить, не было повода изобрести еще одну особую смерть для него.Так возникла идея бессмертия, которая на этом этапе развития выглядела вовсе не утешением, а судьбой, с которой бесполезно бороться, и, как это часто бывает у греков, как положительное несчастье. Недоумение, возникающее из-за всеобщего невежества в отношении того, что делать с этой душой после принятия ее существования после смерти тела, а не из-за религиозного желания утешения, в целом привело к утомительному представлению о личном бессмертии. Точно так же первые боги возникли благодаря олицетворению природных сил.И эти боги в дальнейшем развитии религий принимали все более и более внеземную форму, пока, наконец, в результате процесса абстракции, я бы даже сказал, о дистилляции, происходящей естественным образом в ходе интеллектуального развития человека, из множества более или менее ограниченных и взаимно ограничивающие боги породили в сознании людей идею единственного исключительного бога монотеистических религий.
Таким образом, вопрос об отношении мышления к бытию, об отношении духа к природе — первостепенный вопрос всей философии — имеет, как и все религии, свои корни в ограниченных и невежественных понятиях дикости.Но этот вопрос мог быть впервые поставлен во всей его остроте, мог достичь своего полного значения только после того, как человечество в Европе пробудилось от долгой спячки христианского средневековья. Вопрос о позиции мышления по отношению к бытию, вопрос, который, кстати, сыграл большую роль и в схоластике Средневековья, вопрос: что первично, дух или природа — этот вопрос в отношении для церкви, была заточена в это: создал ли Бог мир или мир существовал вечно?
Ответы, которые философы дали на этот вопрос, разделили их на два великих лагеря.Те, кто утверждал первичность духа перед природой и, следовательно, в последней инстанции, предполагали создание мира в той или иной форме, а среди философов, например, Гегеля, это творение часто становится еще более запутанным и невозможным, чем в христианстве, — составляли лагерь идеализма. Другие, которые считали природу первичной, принадлежат к различным школам материализма.
Эти два выражения, идеализм и материализм, изначально означают не что иное, как это; и здесь они не используются ни в каком другом смысле.Какое замешательство возникает, когда им придается какое-то другое значение, будет видно ниже.
Но у вопроса об отношении мышления и бытия была еще одна сторона: в каком отношении наши мысли об окружающем нас мире относятся к самому миру? Способно ли наше мышление к познанию реального мира? Можем ли мы в наших идеях и представлениях о реальном мире произвести правильное отражение реальности? На философском языке этот вопрос называется вопросом идентичности мышления и бытия, и подавляющее большинство философов дают утвердительный ответ на этот вопрос.Например, у Гегеля его утверждение самоочевидно; ибо то, что мы познаем в реальном мире, является именно его мысленным содержанием — то, что делает мир постепенной реализацией абсолютной идеи, абсолютная идея которой существует где-то от вечности, независимой от мира и перед миром. Но это без явного доказательства того, что мысль может знать содержание, которое с самого начала является содержанием мысли. В равной степени очевидно, что то, что должно быть доказано здесь, уже негласно содержится в помещениях.Но это никоим образом не мешает Гегелю сделать дальнейший вывод из своего доказательства идентичности мышления и того, что его философия, потому что она правильна для его мышления, является поэтому единственно правильной, и что идентичность мышления и бытия должна человечество немедленно доказывает его действенность, переводя свою философию из теории в практику и трансформируя весь мир согласно гегелевским принципам. Это иллюзия, которой он разделяет почти всех философов.
Кроме того, существует множество разных философов — тех, кто ставит под сомнение возможность какого-либо познания или, по крайней мере, исчерпывающего познания мира.К ним, среди более современных, относятся Юм и Кант, и они сыграли очень важную роль в философском развитии. То, что является решающим в опровержении этой точки зрения, уже было сказано Гегелем, насколько это было возможно с идеалистической точки зрения. Материалистические дополнения, сделанные Фейербахом, более изобретательны, чем глубоки. Наиболее показательным опровержением этого, как и всех других философских сочинений, является практика, а именно эксперимент и промышленность. Если мы сможем доказать правильность нашей концепции естественного процесса, сделав его самим, приведя его в негодность и заставив его пойти на сделку в наших собственных целях, то этому кантианскому концу непонятная «вещь» придет конец -само по себе».Химические вещества, образующиеся в телах растений и животных, оставались именно такими «вещами в себе», пока органическая химия не начала производить их одну за другой, после чего «вещь в себе» стала для нас вещью, как для Например, ализарин, красящее вещество марены, которое мы больше не беспокоим, чтобы выращивать в корнях марены на поле, но производим намного дешевле и просто из каменноугольной смолы. В течение 300 лет солнечная система Коперника была гипотезой с вероятностью 100, 1000, 10000 к 1 в ее пользу, но все еще всегда была гипотезой.Но затем Леверье с помощью данных, предоставленных этой системой, не только сделал вывод о необходимости существования неизвестной планеты, но и рассчитал положение на небесах, которое эта планета должна обязательно занять, и когда [Иоганн] Галле действительно нашел на этой планете [Нептун, обнаруженный в 1846 году в Берлинской обсерватории] была доказана система Коперника. Тем не менее, если неокантианцы пытаются возродить кантовскую концепцию в Германии и агностики Юма в Англии (где она фактически никогда не вымирала), то это ввиду их теоретического и практического опровержения, совершенного давно с научной точки зрения регресс и практически просто позорный способ тайно принять материализм, отрицая его перед миром.
Но в течение этого длительного периода от Декарта до Гегеля и от Гоббса до Фейербаха эти философы отнюдь не были побуждены, как им казалось, исключительно силой чистого разума. Наоборот, больше всего их продвигало мощное и все более стремительное развитие естествознания и промышленности. Среди материалистов это было ясно на поверхности, но идеалистические системы также все больше и больше наполняли себя материалистическим содержанием и пытались пантеистически примирить антитезу между разумом и материей.Таким образом, в конечном счете, гегелевская система представляет собой просто идеализм, идеалистически перевернутый с ног на голову в методе и содержании.
Поэтому понятно, что Старке в своей характеристике Фейербаха прежде всего исследует позицию последнего в отношении этого фундаментального вопроса об отношениях мышления и бытия. После короткого вступления, в котором взгляды предшествующих философов, особенно со времен Канта, описаны на излишне обременительном философском языке, и в котором Гегель из-за слишком формальной приверженности определенным отрывкам из его произведений получает гораздо меньше его должного, далее следует подробное описание хода развития самой «метафизики» Фейербаха, поскольку этот курс был последовательно отражен в тех трудах этого философа, которые имеют здесь отношение.Это описание тщательно и четко разработано; только, как и вся книга, она нагружена балластом философской фразеологии отнюдь не везде неизбежно, что тем более тревожно по своему действию, чем меньше автор придерживается способа выражения одной и той же школы или даже Сам Фейербах, и чем больше он вставляет выражения очень разных тенденций, особенно тенденций, которые сейчас распространяются и называют себя философскими.
Путь эволюции Фейербаха — это путь гегельянца — никогда не совсем ортодоксального гегельянца, правда — в материалиста; эволюция, которая на определенной стадии требует полного разрыва с идеалистической системой своего предшественника.С непреодолимой силой Фейербах наконец-то приходит к осознанию того, что гегелевское предварительное существование «абсолютной идеи», «предсуществование логических категорий» до появления мира, является не чем иным, как фантастическим выживанием веры в существование внеземного создателя; что материальный, чувственно воспринимаемый мир, к которому мы принадлежим, является единственной реальностью; и что наше сознание и мышление, какими бы сверхчувственными они ни казались, являются продуктом материального, телесного органа, мозга.Материя не является продуктом разума, но сам ум является просто высшим продуктом материи. Это, конечно, чистый материализм. Но, пройдя так далеко, Фейербах останавливается. Он не может преодолеть привычные философские предрассудки, предубеждения не против вещи, а против имени материализма. Он говорит:
«Для меня материализм — это основа строения человеческой сущности и знания; но для меня это не то, что для физиолога, для естествоиспытателей в более узком смысле, например, для Молесхотта, и обязательно с их точки зрения и профессии, а именно, само здание.Я полностью согласен с материалистами. но не вперед.
Здесь Фейербах объединяет материализм, являющийся общим мировоззрением, опирающимся на определенную концепцию связи между материей и разумом, и особую форму, в которой это мировоззрение выражалось на определенной исторической стадии, а именно в 18 веке , Более того, он смешивает это с мелкой, вульгарной формой, в которой материализм 18-го века продолжает существовать сегодня в головах естествоиспытателей и врачей, формой, которую проповедовали в своих пятидесятых годах Бухнер, Фогт и Молешотт.Но как идеализм прошел ряд этапов развития, так и материализм. С каждым эпохальным открытием даже в области естествознания оно должно менять свою форму; и после того, как история была также подвергнута материалистическому обращению, здесь также открылся новый путь развития.
Материализм прошлого столетия был преимущественно механическим, потому что в то время из всех естественных наук только механика и даже только механика твердых тел — небесных и земных — короче говоря, механика гравитации пришла к какому-то определенному близко.Химия в то время существовала только в своей детской, флогистической форме [A] . Биология все еще лежала в пеленах; растительные и животные организмы были исследованы лишь приблизительно и были объяснены чисто механическими причинами. То, что животное было для Декарта, человек был для материалистов 18-го века — машина. Это исключительное применение стандартов механики к процессам химической и органической природы, в которых процессы законов механики действительно также действительны, но отодвинуты на задний план другими, более высокими законами, представляет собой первый конкретный, но при этом Время неизбежных ограничений классического французского материализма.
Второе конкретное ограничение этого материализма заключается в его неспособности постичь вселенную как процесс, как материю, переживающую непрерывное историческое развитие. Это соответствовало уровню естествознания того времени и метафизическому, т. Е. Антидиалектическому способу философствования, связанному с ним. Природа, о которой так много было известно, была в вечном движении. Но, согласно представлениям того времени, это движение также вечно превратилось в круг и поэтому никогда не сдвигалось с места; он давал одни и те же результаты снова и снова.Эта концепция была в то время неизбежна. Кантовская теория происхождения Солнечной системы [о том, что Солнце и планеты возникли из вращающихся туманных масс накаливания] была выдвинута лишь недавно и все еще рассматривалась просто как любопытство. История развития Земли, геология, была еще совершенно неизвестна, и концепция, согласно которой живые существа сегодняшнего дня являются результатом долгой последовательности развития от простого к сложному, в то время не могла быть выдвинута с научной точки зрения. вообще.Поэтому неисторический взгляд на природу был неизбежен. У нас меньше причин упрекать философов 18-го века в этом, поскольку то же самое можно найти в Гегеле. По его словам, природа как простое «отчуждение» идеи неспособна к развитию во времени, способному лишь расширять свое многообразие в пространстве, так что она одновременно и рядом друг с другом отображает все содержащиеся в ней стадии развития. и обречен на вечное повторение одних и тех же процессов.Этот абсурд развития в космосе, но вне времени — фундаментальное условие всего развития — Гегель навязывает природе как раз в то время, когда строились геология, эмбриология, физиология растений и животных и органическая химия, и когда повсюду на основе этих новых наук появлялись блестящие предзнаменования более поздней теории эволюции (например, Гете и Ламарк). Но система требовала этого; следовательно, метод ради системы должен был стать ложным для самого себя.
Эта та же самая неисторическая концепция преобладала и в области истории. Здесь борьба с остатками средневековья размыла взгляд. Средневековье считалось простым прерыванием истории тысячелетним всеобщим варварством. Огромный прогресс, достигнутый в средние века — расширение области европейской культуры, жизнеспособных великих наций, формирующихся там рядом друг с другом, и, наконец, огромный технический прогресс XIV и XV веков — всего этого не было видно.Таким образом, рациональное понимание великой исторической взаимосвязи стало невозможным, и история служила в лучшем случае набором примеров и иллюстраций для использования философами.
Вульгарные хулиганы, которые в Германии в пятидесятые годы баловались материализмом, никоим образом не преодолевали это ограничение своих учителей. Все достижения естествознания, которые были сделаны тем временем, служили им только как новые доказательства против существования создателя мира; и, действительно, они ни в коей мере не делали своим делом дальнейшее развитие теории.Хотя идеализм находился в конце своей привязи и был нанесен смертельный удар в результате революции 1848 года, он с удовлетворением увидел, что материализм на данный момент опустился еще ниже. Фейербах был, несомненно, прав, когда отказывался брать на себя ответственность за этот материализм; только он не должен был путать учения этих странствующих проповедников с материализмом вообще.
Здесь, однако, следует отметить две вещи. Во-первых, даже при жизни Фейербаха естествознание все еще находилось в процессе бурного брожения, которое только в течение последних 15 лет привело к ясному, относительному выводу.Новые научные данные были получены до сих пор неслыханно, но установление взаимосвязей и, таким образом, наведение порядка в этом хаосе открытий, тесно следуя по пятам друг друга, стало возможным совсем недавно. Это правда, что Фейербах дожил до того, чтобы увидеть все три решающих открытия: клетку, преобразование энергии и теорию эволюции имени Дарвина. Но как мог одинокий философ, живущий в одиночестве в сельской местности, быть в состоянии достаточно следить за научными достижениями, чтобы в полной мере оценить открытия, которые сами естествоиспытатели в то время либо еще оспаривали, либо не знали, как их адекватно использовать? Вина за это ложится исключительно на жалкие условия в Германии, в результате которых паукообразующие эклектичные взломщики блох овладели кафедрами философии, в то время как Фейербаху, который возвышался над всеми ними, пришлось рулить и скисать в маленькая деревня.Поэтому Фейербах не виноват в том, что эта историческая концепция природы, которая теперь стала возможной и которая устранила всю однобокость французского материализма, оставалась для него недоступной.
Во-вторых, Фейербах совершенно прав, утверждая, что исключительно естественнонаучный материализм действительно является «основой здания человеческого знания, но не самого здания». Ибо мы живем не только в природе, но и в человеческом обществе, и это также не менее, чем природа имеет свою историю развития и свою науку.Поэтому речь шла о том, чтобы привести науку об обществе, то есть совокупность так называемых исторических и философских наук, в гармонию с материалистическим фундаментом и реконструировать ее в соответствии с ней. Но это не выпало на долю Фейербаха. Несмотря на «основание», он оставался здесь связанным традиционными идеалистическими путами, факт, который он признает в этих словах: «В обратном направлении я согласен с материалистами, но не вперед!»
Но это был сам Фейербах, который не пошел «вперед» здесь; в социальной сфере, который не вышел за пределы своей позиции 1840 или 1844.И это снова было главным образом из-за этого затворничества, которое заставило его, который из всех философов был наиболее склонен к социальному общению, чтобы производить мысли из его одинокой головы, а не в дружеских и враждебных встречах с другими людьми его уровня. Позже мы увидим подробно, насколько он остался идеалистом в этой сфере.
Здесь нужно только добавить, что Старке ищет идеализм Фейербаха не в том месте.
«Фейербах — идеалист; он верит в прогресс человечества.”(Стр.19)
«Основа, подструктура целого, тем не менее, остается идеализмом. Реализм для нас — не что иное, как защита от аберраций, пока мы следуем нашим идеальным тенденциям. Разве сострадание, любовь и энтузиазм в отношении истины и справедливости не являются идеальными силами? » (стр. VIII)
Во-первых, идеализм здесь означает не что иное, как стремление к идеальным целям. Но это обязательно связано с кантовским идеализмом и его «категорическим императивом»; однако сам Кант назвал свою философию «трансцендентальным идеализмом» отнюдь не потому, что он имел в виду и этические идеалы, но по совершенно другим причинам, как вспомнит Старке.Суеверие о том, что философский идеализм опирается на веру в этические, то есть социальные, идеалы, возникло вне философии среди немецких обывателей, которые наизусть выучили наизусть из стихотворений Шиллера те несколько кусочков философской культуры, в которых они нуждались. Никто не подверг жесткой критике бессильный «категорический императив» Канта — бессильный, потому что он требует невозможного, и, следовательно, никогда не достигает какой-либо реальности — никто более жестоко не высмеял обывательский сентиментальный энтузиазм по поводу нереализуемых идеалов, выдвинутых Шиллером, чем именно полный идеалист Гегель (см., например, его Феноменология ).
Во-вторых, мы просто не можем уйти от того факта, что все, что заставляет людей действовать, должно найти свой путь через их мозг — даже еда и питье, которое начинается как следствие ощущения голода или жажды, передаваемого через мозг, и заканчивается в результате ощущения удовлетворения, также передаваемого через мозг. Воздействия внешнего мира на человека выражают себя в его мозгу, отражаются в нем как чувства, импульсы, воли, словом, как «идеальные тенденции», и в этой форме становятся «идеальными силами».Если тогда человек считается идеалистом, потому что он следует «идеальным тенденциям» и признает, что «идеальные силы» оказывают на него влияние, то каждый человек, который вообще нормально развит, является прирожденным идеалистом, и как в этом Случай, могут ли быть еще материалисты?
В-третьих, убежденность в том, что человечество, по крайней мере в настоящее время, движется в целом в прогрессивном направлении, не имеет абсолютно никакого отношения к антагонизму между материализмом и идеализмом.Французские материалисты не меньше, чем деисты Вольтер и Руссо, почти фанатично относились к этому убеждению и довольно часто приносили ему величайшие личные жертвы. Если кто-то и посвятил всю свою жизнь «энтузиазму истины и справедливости» — используя эту фразу в хорошем смысле слова — это был, например, Дидро. Следовательно, если Старке объявляет все это идеализмом, то это лишь доказывает, что слово материализм и весь антагонизм между этими двумя тенденциями потеряли для него все значение.
Дело в том, что Старке, хотя, возможно, и неосознанно, в этом делает непростительную уступку традиционному обывательскому предрассудку против слова материализм в результате его продолжительной клеветы со стороны священников. Под словом материализм обыватель понимает чревоугодие, пьянство, похоть, похоть, высокомерие, храбрость, алчность, алчность, охоту за прибылью и мошенничество на бирже — словом, все грязные пороки, в которых он Сам балуется в частном порядке.Под словом идеализм он понимает веру в добродетель, всеобщую филантропию и, в общем, «лучший мир», которым он хвастается перед другими, но в который он сам верит только в том случае, если у него есть блюз или переживает банкротство вследствие его привычных «материалистических» излишеств. Именно тогда он поет свою любимую песню «Что такое человек? — Половина зверя, наполовину ангел.
В остальном Старке прилагает огромные усилия, чтобы защитить Фейербаха от нападок и доктрин громогласных доцентов, которые сегодня носят имя философов в Германии.Для людей, которые заинтересованы в этом последствии классической немецкой философии, это, конечно, вопрос важности; для самого Старке это могло показаться необходимым. Мы, однако, избавим читателя от этого.
Часть 3: Фейербах
(1) Среди дикарей и низших варваров все еще универсальна идея, что человеческие формы, которые появляются во сне, — это души, которые временно покинули свои тела; следовательно, настоящий мужчина несет ответственность за действия, совершенные его видением мечты против мечтателя.Таким образом, Имтурн нашел, что эта вера была распространена, например, среди индейцев Гвианы в 1884 году.
[A] Теория флогистики: теория, преобладающая в химии в 17-м и 18-м веках, о том, что горение происходит из-за присутствия в некоторых телах особого вещества, называемого флогистоном.
,
Фредерик Энгельс
Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии
Часть 1: Гегель
Предстоящий нам том (1) возвращает нас к периоду, который, хотя со временем и не отстает от нашего поколения, стал таким же чуждым нынешнему поколению в Германии, как если бы ему было уже сто лет.И все же это был период подготовки Германии к революции 1848 года; и все, что произошло с тех пор в нашей стране, было просто продолжением 1848 года, просто исполнением последней воли и свидетельством революции.
Как и во Франции в 18 веке, так и в Германии в 19 веке, политическая революция привела к политическому краху. Но как они выглядели по-разному! Французы были в открытом бою против всей официальной науки, против церкви и часто также против государства; их произведения были напечатаны через границу, в Голландии или Англии, в то время как сами они часто находились под угрозой тюремного заключения в Бастилии.С другой стороны, немцы были профессорами, назначенными государством наставниками молодежи; их труды были признанными учебниками, а система прекращения всего развития — гегелевская система — была даже как бы возведена в ранг королевской прусской философии государства! Возможно ли, чтобы революция могла спрятаться за этими профессорами, за их неясными, педантичными фразами, их тяжелыми, утомительными предложениями? Разве не были именно эти люди, которых тогда считали представителями революции, либералы, самые злобные противники этой запутывающей мозг философии? Но то, что ни правительство, ни либералы не видели, видел хотя бы один человек еще в 1833 году, и этот человек действительно был не кем иным, как Генрихом Гейне. [A]
Давайте возьмем пример. Ни одно философское предложение не заслужило бы большей благодарности от узколобых правительств и гнева столь же узколобых либералов, чем знаменитое утверждение Гегеля: «Все реальное — рационально; и все, что рационально, реально ». Это было ощутимое освящение всего сущего, философское благословение, дарованное деспотизму, полицейскому правительству, судебным разбирательствам в Звездной палате и цензуре. Вот как Фридрих Уильям III и как его подданные понимали это.Но, по словам Гегеля, конечно, не все, что существует, также реально, без дальнейшей квалификации. Для Гегеля атрибут реальности принадлежит только тому, что одновременно необходимо: «В процессе своего развития реальность оказывается необходимостью». Поэтому конкретная правительственная мера — сам Гегель приводит пример «определенного налогового регулирования» — для него отнюдь не реальна без квалификации. Однако то, что необходимо, оказывается в конечном итоге также рациональным; и применительно к прусскому состоянию того времени гегелевское суждение, следовательно, просто означает: это состояние рационально, соответствует разуму, насколько это необходимо; и если оно тем не менее кажется нам злым, но, тем не менее, несмотря на его злой характер, продолжает существовать, то злой характер правительства оправдывается и объясняется соответствующим злым характером его подданных.Пруссаки того времени имели правительство, которого они заслуживали.
Теперь, согласно Гегелю, реальность, однако, никоим образом не является признаком, предсказуемым для любого конкретного положения дел, социальных или политических, при любых обстоятельствах и во все времена. Напротив. Римская республика была реальной, но и Римская империя заменила ее. В 1789 году французская монархия стала настолько нереальной, то есть настолько лишенной всякой необходимости, настолько иррациональной, что ее пришлось уничтожить Великой революцией, о которой Гегель всегда говорит с величайшим энтузиазмом.Следовательно, в этом случае монархия была нереальной, а революция — реальной. И поэтому в процессе развития все, что ранее было реальным, становится нереальным, теряет необходимость, право на существование, рациональность. А на смену умирающей реальности приходит новая, жизнеспособная реальность — мирно, если у старого достаточно ума, чтобы идти на смерть без борьбы; принудительно, если он сопротивляется этой необходимости. Таким образом, гегелевское суждение превращается в свою противоположность через саму гегелевскую диалектику: все, что реально в сфере человеческой истории, становится иррациональным во времени, поэтому иррационально по своему назначению, заранее запятнано иррациональностью и всем, что есть Рациональному в сознании людей суждено стать реальным, сколь бы оно ни противоречило существующей кажущейся реальности.В соответствии со всеми правилами гегелевского метода мышления, утверждение о рациональности всего, что реально, превращается в другое утверждение: все, что существует, заслуживает гибели.
Но именно в этом заключалось истинное значение и революционный характер гегелевской философии (которой, как завершение всего движения со времен Канта, мы должны здесь ограничиться), что она раз и навсегда нанесла смертельный удар по окончательности всего продукта человеческой мысли и действия.Правда, познание которой является делом философии, в руках Гегеля уже не была совокупностью законченных догматических утверждений, которые, однажды обнаружив, нужно было просто выучить наизусть. Истина лежит теперь в процессе самого познания, в долгом историческом развитии науки, которая поднимается с низших на все более высокие уровни знания, даже не достигая, открывая так называемую абсолютную истину, точку, в которой оно не может двигаться дальше, где ему нечего делать, кроме как сложить руки и с удивлением смотреть на абсолютную истину, к которой он пришел.И то, что хорошо для сферы философских знаний, хорошо и для всех других видов знаний, а также для практических действий. Как знание не способно прийти к полному выводу в идеальном, идеальном состоянии человечества, так и история не может этого сделать; идеальное общество, идеальное «государство» — это вещи, которые могут существовать только в воображении. Наоборот, все последовательные исторические системы являются лишь переходными этапами в бесконечном ходе развития человеческого общества от низшего к высшему.Каждый этап необходим, и поэтому оправдан для времени и условий, которым он обязан своим происхождением. Но перед лицом новых, более высоких условий, которые постепенно развиваются в его собственной утробе, он теряет жизненную силу и оправдание. Оно должно уступить место более высокой стадии, которая также, в свою очередь, распадется и погибнет. Подобно тому, как буржуазия крупной промышленности, конкуренции и мирового рынка уничтожает на практике все стабильные, проверенные временем институты, эта диалектическая философия растворяет все концепции конечной, абсолютной истины и соответствующих ей абсолютных состояний человечества.Для него [диалектическая философия] ничто не является окончательным, абсолютным, священным. Он раскрывает преходящий характер всего и во всем; ничто не может терпеть перед ним, кроме непрерывного процесса становления и ухода, бесконечного господства от низшего к высшему. А сама диалектическая философия есть не что иное, как простое отражение этого процесса в мыслящем мозге. Это, конечно, также консервативная сторона; он признает, что определенные стадии знания и общества оправданы для их времени и обстоятельств; но только пока.Консерватизм этого способа взгляда относителен; его революционный характер абсолютен — признается единственная абсолютная диалектическая философия.
Здесь нет необходимости вдаваться в вопрос о том, полностью ли соответствует этот способ мировоззрения нынешнему состоянию естествознания, которое предсказывает возможный конец даже для Земли и для ее пригодности для жизни вполне определенную; поэтому признается, что для истории человечества существует не только восходящая, но и нисходящая ветвь.Во всяком случае, мы все еще находимся на значительном расстоянии от поворотного момента, когда исторический курс общества становится нисходящим, и мы не можем ожидать, что гегелевская философия будет заниматься темой, которой естествознание в свое время не занималось на все еще включены в повестку дня пока.
Но на самом деле здесь следует сказать следующее: у Гегеля взгляды, изложенные выше, не так резко очерчены. Это необходимый вывод из его метода, но тот, который он сам никогда не делал с такой очевидностью.И это, действительно, по той простой причине, что он был вынужден создать систему, и, в соответствии с традиционными требованиями, система философии должна заключаться в какой-то абсолютной истине. Поэтому, сколько бы Гегель, особенно в своей логике не подчеркивал, что эта вечная истина есть не что иное, как логический, или, сам по себе, исторический процесс, он, тем не менее, вынужден завершить этот процесс только потому, что должен довести свою систему до прекращения в тот или иной момент.В своей логике он может снова сделать этот конец началом, так как здесь точка заключения, абсолютная идея — которая является абсолютной только в том случае, если ему абсолютно нечего сказать об этом — «отталкивает», то есть трансформирует Сам по себе в природу и позже снова приходит в себя в уме, то есть в мысли и в истории. Но в конце всей философии подобное возвращение к началу возможно только одним способом. А именно, представляя конец истории следующим образом: человечество приходит к познанию той же самой абсолютной идеи и заявляет, что это познание абсолютной идеи достигнуто в гегелевской философии.Таким образом, однако, все догматическое содержание гегелевской системы объявляется абсолютной истиной, что противоречит его диалектическому методу, который уничтожает весь догматизм. Таким образом, революционная сторона заглушена зарослями консервативной стороны. А то, что относится к философскому познанию, относится и к исторической практике. Человечество, которое в лице Гегеля достигло точки выработки абсолютной идеи, на практике также должно было достигнуть того, что оно может воплотить эту абсолютную идею в реальность.Следовательно, практические политические требования абсолютной идеи к современникам не могут быть слишком растянуты. Итак, мы находим в заключении «Философии права» года , что абсолютная идея должна быть реализована в той монархии, основанной на социальных сословиях, которые Фридрих Вильгельм III так настойчиво, но тщетно обещал своим подданным, то есть в ограниченном, умеренном косвенное правило владения сословиями, подходящими для мелкобуржуазных германских условий того времени; и, кроме того, необходимость благородства демонстрируется нам умозрительным образом.
Внутренние потребности системы, следовательно, сами по себе достаточны, чтобы объяснить, почему совершенно революционный метод мышления привел к чрезвычайно ручному политическому заключению. На самом деле, конкретная форма этого вывода вытекает из того, что Гегель был немцем, и, как и его современник, Гете немного отставал от очереди обывателя. Каждый из них был олимпийцем Зевсом в своей сфере, но ни один из них так и не освободился от немецкого мещанства.
Но все это не помешало гегелевской системе охватывать несопоставимо большую область, чем любая более ранняя система, и не развивало в этой области богатство мыслей, которое поражает даже сегодня. Феноменология разума (которую можно назвать параллелью эмбриологии и палеонтологии разума, развитие индивидуального сознания через различные его этапы, представленные в виде сокращенного воспроизведения этапов, через которые прошло сознание человека в ход истории), логика, натурфилософия, философия разума и последние разрабатываются в отдельных, исторических подразделениях: философии истории, права, религии, истории философии, эстетики и т. д.- во всех этих различных исторических областях Гегель трудился, чтобы обнаружить и продемонстрировать пронизывающую нить развития. И поскольку он был не только творческим гением, но и человеком энциклопедической эрудиции, он сыграл эпохальную роль во всех сферах. Само собой разумеется, что из-за потребностей «системы» ему очень часто приходилось прибегать к тем принудительным конструкциям, о которых его противники-пигмеи так ужасно суетятся даже сегодня. Но эти конструкции являются лишь рамой и лесами его работ.Если кто-то не бездельничает здесь без нужды, а устремляется дальше в огромное здание, он находит неисчислимые сокровища, которые сегодня все еще обладают неоправданной ценностью. У всех философов именно «система» тленна; и по той простой причине, что она проистекает из нетленного желания человеческого разума — стремления преодолеть все противоречия. Но если все противоречия будут раз и навсегда устранены, мы придем к так называемой абсолютной истине — мировая история придет к концу.И все же это должно продолжаться, хотя для этого ничего не остается — отсюда новое неразрешимое противоречие. Как только мы однажды осознали — и в долгосрочной перспективе никто не помог нам осознать это больше, чем сам Гегель, — что поставленная таким образом задача философии означает только задачу, которую должен выполнить единственный философ, что может быть выполнено только всей человеческой расой в ее прогрессивном развитии — как только мы это осознаем, всем философии в досконально принятом смысле этого слова положен конец.Человек оставляет в покое «абсолютную истину», которая недостижима на этом пути или для любого отдельного человека; вместо этого человек стремится к достижимым относительным истинам на пути позитивных наук и суммированию их результатов посредством диалектического мышления. Во всяком случае, с Гегелем философия заканчивается; с одной стороны, потому что в своей системе он самым великолепным образом суммировал все ее развитие; и с другой стороны, потому что, хотя и неосознанно, он показал нам выход из лабиринта систем к реальному позитивному познанию мира.
Можно представить, какой огромный эффект должна была оказать эта гегелевская система в философской атмосфере Германии. Это было триумфальное шествие, которое длилось десятилетиями и ни в коем случае не остановилось после смерти Гегеля. Напротив, именно с 1830 по 1840 год «гегельянство» царило исключительно и в большей или меньшей степени инфицировало даже его противников. Именно в этот период гегелевские взгляды, сознательно или неосознанно, наиболее широко проникали в самые разнообразные науки и порождали даже популярную литературу и ежедневную прессу, из которых среднее «образованное сознание» черпает свой умственный пабулум.Но эта победа на всем фронте была лишь прелюдией к внутренней борьбе.
Как мы видели, доктрина Гегеля, взятая в целом, оставляла много места для того, чтобы дать убежище самым разнообразным практическим сторонникам. И в теоретической Германии того времени две вещи были прежде всего практическими: религия и политика. Кто бы ни делал основной упор на гегелевскую систему , может быть довольно консервативным в обеих сферах; Кто бы ни считал диалектический метод главным, он мог принадлежать к самой крайней оппозиции, как в политике, так и в религии.Сам Гегель, несмотря на довольно частые вспышки революционного гнева в своих произведениях, в целом казался более склонным к консервативной стороне. На самом деле, его система стоила ему гораздо больше «жестких умственных пробок», чем его метод. К концу тридцатых годов раскол в школе становился все более очевидным. Левые, так называемые молодые гегельянцы, в борьбе с ортодоксальными и феодальными реакционерами-пиетологами постепенно отказались от этого философско-благородного резерва в отношении насущных вопросов того времени, которые до этого времени обеспечивали государственную терпимость. и даже защита их учений.И когда в 1840 году православный пиетизм и абсолютистская феодальная реакция взошли на престол вместе с Фридрихом Вильгельмом IV, открытое участие стало неизбежным. Борьба все еще велась с помощью философского оружия, но уже не для абстрактных философских целей. Оказалось непосредственно на уничтожение традиционной религии и существующего государства. И в то время как в Deutsche Jahrbucher [B] практические цели все еще были преимущественно выдвинуты в философской маскировке, в Rheinische Zeitung 1842 года молодая гегелевская школа проявила себя непосредственно как философия стремящейся радикальной буржуазии и использовала скудный плащ философии только для того, чтобы обмануть цензуру.
Однако в то время политика была очень тернистым полем, и поэтому основная борьба была направлена против религии; эта борьба, особенно с 1840 года, была косвенной и политической. «Жизнь Иисуса», изданная в 1835 году, была издана в 1835 году Штраусом в году. Разработанная в них теория формирования мифов о Евангелии была позже опровергнута Бруно Бауэром доказательством того, что сами авторы создали целую серию евангельских историй. Противоречие между этими двумя было проведено в философской маскировке битвы между «самосознанием» и «субстанцией».Вопрос о том, возникли ли чудодейственные истории Евангелий в результате бессознательно-традиционного мифотворчества в недрах общины или были ли они сфабрикованы самими евангелистами, был поставлен вопрос о том, является ли в мировой истории «субстанцией» или « самосознание »была решающей оперативной силой. Наконец пришел Штирнер, пророк современного анархизма — Бакунин многое у него взял — и ограничил суверенное «самосознание» своим суверенным «эго» [C] .
Мы не будем углубляться в эту сторону процесса разложения гегелевской школы. Для нас важнее следующее: основная часть наиболее решительных молодых гегельянцев, из-за практических потребностей своей борьбы с позитивной религией, была возвращена к англо-французскому материализму. Это привело их к конфликту с системой их школы. В то время как материализм воспринимает природу как единственную реальность, природа в гегелевской системе представляет собой просто «отчуждение» абсолютной идеи, так сказать, деградацию идеи.Во всяком случае, мышление и его мыслительный продукт, идея, являются здесь первичными, природными производными, которые вообще существуют только благодаря снисходительности идеи. И в этом противоречии они барахтались так же плохо, как могли.
Затем появилась Фейербаховская Сущность христианства [D] . Одним ударом оно растоптало противоречие, заключающееся в том, что без обходов оно снова возложило материализм на трон. Природа существует независимо от всей философии. Это основа, на которой мы, люди, сами являемся продуктами природы, выросли.Ничто не существует вне природы и человека, и высшие существа, созданные нашими религиозными фантазиями, являются лишь фантастическим отражением нашей собственной сущности. Заклинание было нарушено; «система» была взорвана и отброшена в сторону, и противоречие, которое, как было показано, существует только в нашем воображении, исчезло. Нужно сам испытал освобождающий эффект этой книги, чтобы понять ее. Энтузиазм был общим; все мы сразу стали фейербахианцами. Как с энтузиазмом Маркс приветствовал новую концепцию и как сильно — несмотря на все критические оговорки — он был под ее влиянием, можно прочитать в Святое Семейство [E] .
Даже недостатки книги способствовали ее немедленному эффекту. Его литературный, иногда даже высокопарный стиль обеспечил ему широкую публику и, во всяком случае, освежал после долгих лет абстрактного и заумного гегелизирования. То же самое можно сказать и о его экстравагантном обожествлении любви, которое после нестерпимого суверенного правила «чистого разума» имело свои оправдания, если не оправдание. Но мы не должны забывать, что именно эти две слабости Фейербаха и послужили отправной точкой для «истинного социализма», распространяющегося, как чума, в образованной Германии с 1844 года, поставив вместо научных литературные фразы. знание, освобождение человечества посредством «любви» вместо освобождения пролетариата посредством экономической трансформации производства — короче говоря, теряясь в тошнотворном изобразительном письме и экстазе любви, характерных для герра Карла Груна.
Еще одна вещь, которую мы не должны забывать, заключается в следующем: гегелевская школа распалась, но гегелевская философия не была преодолена через критику; Штраус и Бауэр взяли одну из своих сторон и полемически настроили ее против другой. Фейербах разбил систему и просто отбросил ее. Но философия не избавляется от простого утверждения, что она ложна. И такую мощную работу, как гегелевская философия, оказавшая столь огромное влияние на интеллектуальное развитие нации, нельзя было просто игнорировать.Он должен был быть «сублимирован» в своем собственном смысле, то есть в том смысле, что, хотя его форма должна была быть уничтожена в результате критики, новое содержание, завоеванное с его помощью, должно быть сохранено. Как это произошло, мы увидим ниже.
Но тем временем Революция 1848 года отбросила в сторону всю философию так же бесцеремонно, как Фейербах отбросил Гегеля в сторону. И в процессе сам Фейербах был также отодвинут на задний план.
Часть 2: Материализм
Примечания
1. Людвиг Фейербах , К.Н. Старке, доктор философии, Штутгарт, Ферд. Энке. 1885.
А. Энгельс имел в виду замечания Гейне о «немецкой философской революции», содержащиеся в эскизах последнего Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland («Об истории религии и философии в Германии»), написанных в 1833 г.
B. Deutsche Jahrbücher fur Wissenschaft und Kunst (Немецкие ежегодники науки и искусства): орган молодых гегельянцев под редакцией А.Ruge и T. Echtermeyer, опубликованные в Лейпциге с 1841 по 1843 год.
C. Энгельс относится к Максу Штирнеру (псевдоним Каспара Шмидта) Der Einzige und sein Eigentum (Эго и его собственная), появившемуся в 1845 году.
год. В 2841 году в Лейпциге появилась книга Д. Фейербаха « Das Wesen des Christentums » («Суть христианства»).
E. Полное название этой книги Маркса и Энгельса: Die Heilige Familie oder Kritik der kritischen Kritik. Gegen Bruno Bauer und Konsorten (Святое Семейство, или Критика Критической Критики.Против Бруно Бауэр и Ко). Первоначально он был опубликован во Франкфурте-на-Майне в 1845 году.
,
Фредерик Энгельс
Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии
Часть 3: Фейербах
Настоящий идеализм Фейербаха становится очевидным, как только мы подходим к его философии религии и этики.Он ни в коем случае не хочет отменить религию; он хочет усовершенствовать это. Сама философия должна быть поглощена религией.
«Периоды человечества различаются только религиозными изменениями. Историческое движение имеет фундаментальное значение только тогда, когда оно коренится в сердцах людей. Сердце не является формой религии, поэтому последняя должна существовать и в сердце; сердце — это сущность религии ». (Цитируется Старке, с.168.)
Согласно Фейербаху, религия — это отношение между людьми, основанное на привязанностях, отношение, основанное на сердце, которое до сих пор искало свою истину в фантастическом зеркальном отражении реальности — при посредничестве одного или нескольких богов, фантастические зеркальные образы человеческих качеств — но теперь он находит это непосредственно и без какого-либо посредничества в любви между «я» и «ты».Таким образом, наконец, с любовью Фейербаха секс становится одной из высших форм, если не высшей формой практики его новой религии.
Теперь отношения между людьми, основанные на привязанности, и особенно между двумя полами, существуют так же долго, как и человечество. В частности, сексуальная любовь получила развитие и завоевала место в течение последних 800 лет, что сделало ее обязательным центром всей поэзии в этот период. Существующие позитивные религии ограничились посвящением более высокого посвящения регулируемой государством сексуальной любви, то есть законам о браке, и все они могут исчезнуть завтра без малейшего изменения практики любви и дружбы.Таким образом, христианская религия во Франции фактически полностью исчезла в 1793–95 годах, что даже Наполеон не мог вновь ввести ее без возражений и трудностей; и это без необходимости замены в смысле Фейербаха, делая себя в промежутке.
Идеализм Фейербаха заключается в следующем: он не просто принимает взаимные отношения, основанные на взаимной склонности между людьми, такие как сексуальная любовь, дружба, сострадание, самопожертвование и т. Д.как то, что они сами по себе — не связывая их с какой-либо конкретной религией, которая ему тоже принадлежит прошлому; но вместо этого он утверждает, что они обретут свою полную ценность только тогда, когда будут освящены именем религии. Главное для него не в том, что эти чисто человеческие отношения существуют, а в том, что они должны восприниматься как новая, истинная религия. Они должны иметь полную ценность только после того, как они были отмечены религиозным штампом. Религия происходит от религия [«связывать»] и изначально означала связь.Поэтому каждая связь между двумя людьми — это религия. Такие этимологические уловки являются последним средством идеалистической философии. Важно не то, что означает слово в соответствии с историческим развитием его фактического использования, но то, что оно должно означать в соответствии с его происхождением. Таким образом, сексуальная любовь и общение между полами апофеозируются к религии , просто для того, чтобы слово религия, столь дорого идеалистическим воспоминаниям, не исчезло из языка. Парижские реформаторы направления Луи Блан говорили в 40-х годах точно так же.Кроме того, они могли представить человека без религии только монстром и говорили нам: «Донк, я верю в религию!» [«Ну, тогда атеизм — это твоя религия!»] Если Фейербах хочет установить истинную религию на основе по существу материалистической концепции природы, это то же самое, что и современная химия как истинная алхимия. Если религия может существовать без своего бога, алхимия может существовать без философского камня. Кстати, между алхимией и религией существует очень тесная связь.Философский камень обладает многими богоподобными свойствами, и египетско-греческие алхимики первых двух веков нашей эры приложили руку к развитию христианских доктрин, что подтверждают данные Коппа и Бертолета.
Утверждение Фейербаха о том, что «периоды человечества различаются только религиозными изменениями», является явно ложным. Великие исторические поворотные моменты были , сопровождаемыми религиозными изменениями только в отношении трех мировых религий, существовавших до настоящего времени — буддизма, христианства и ислама.Старые племенные и национальные религии, возникшие стихийно, не стали прозелитизировать и потеряли всю свою силу сопротивления, как только была потеряна независимость племени или народа. Для немцев было достаточно иметь простой контакт с распадающейся Римской мировой империей и с ее недавно принятой христианской мировой религией, которая соответствовала ее экономическим, политическим и идеологическим условиям. Только с этими мировыми религиями, возникшими более или менее искусственно, особенно с христианством и исламом, мы обнаруживаем, что более общие исторические движения приобретают религиозный отпечаток.Даже в отношении христианства религиозная печать в революциях действительно универсального значения ограничивается первыми этапами борьбы буржуазии за освобождение — с 13-го по 17-й век — и должна быть объяснена, а не как Фейербах думает сердцами о людях и их религиозных потребностях, но по всей предшествующей истории средневековья, которая не знала никакой другой формы идеологии, кроме религии и теологии. Но когда буржуазия 18-го века была достаточно укреплена, чтобы обладать собственной идеологией, соответствующей ее классовой точке зрения, она совершила свою великую и убедительную революцию — французов — обращаясь исключительно к юридическим и политическим идеям и беспокоясь сама по себе с религией только в той мере, в которой она стояла на его пути.Но ему никогда не приходило в голову поставить новую религию вместо старой. Все знают, как Робеспьер потерпел неудачу в своей попытке [создать религию «высшего существа»].
Возможность чисто человеческих чувств в нашем общении с другими людьми в настоящее время в достаточной степени ограничена обществом, в котором мы должны жить, которое основано на классовом антагонизме и классовом правлении. У нас нет причин еще больше урезать его, возвысив эти чувства до религии. И точно так же понимание великой исторической классовой борьбы уже было достаточно затуманено современной историографией, особенно в Германии, так что нам также нет необходимости делать такое понимание совершенно невозможным, превращая историю этой борьбы в простое приложение. церковной истории.Уже здесь становится очевидно, как далеко мы сегодня вышли за пределы Фейербаха. Его «лучшие» отрывки в прославлении его новой религии любви сегодня совершенно не читаются.
Единственная религия, которую Фейербах серьезно рассматривает, — это христианство, мировая религия Запада, основанная на монотеизме. Он доказывает, что христианский бог — это только фантастическое отражение, зеркальное отражение человека. Однако теперь этот бог сам является продуктом утомительного процесса абстракции, концентрированной квинтэссенции многочисленных ранних племенных и национальных богов.И человек, чьим образом этот бог является, следовательно, также не настоящий человек, но также квинтэссенция многочисленных реальных людей, человек в абстрактном смысле, следовательно, он сам снова является ментальным образом. Фейербах, который на каждой странице проповедует чувственность, погружение в конкретное, в действительности, становится полностью абстрактным, как только он начинает говорить о любом другом, кроме простых сексуальных отношений между людьми.
Из этих отношений к нему обращается только один аспект: мораль. И здесь мы снова поражены поразительной бедностью Фейербаха по сравнению с Гегелем.Этика или доктрина морального поведения последнего является философией права и включает в себя: (1) абстрактное право; (2) мораль; (3) социальная этика [Sittlichkeit], в которую входят: семья, гражданское общество и государство.
Здесь содержание настолько реалистично, насколько форма идеалистична. Помимо морали сюда входит вся сфера права, экономики, политики. С Фейербахом все наоборот. В форме он реалистичен, поскольку берет свое начало от человека; но нет абсолютно никакого упоминания о мире, в котором живет этот человек; следовательно, этот человек всегда остается тем же абстрактным человеком, который занимал эту область в философии религии.Ибо этот мужчина не рожден женщиной; он исходит, как из куколки, от бога монотеистических религий. Поэтому он не живет в реальном мире, исторически возникшим и исторически детерминированным. Правда, он общается с другими людьми; однако каждый из них — такая же абстракция, как и он сам. В его философии религии у нас все еще были мужчины и женщины, но в его этике даже это последнее различие исчезает. Фейербах, безусловно, через большие промежутки времени делает такие заявления: «Человек думает по-разному во дворце и в хижине.«Если из-за голода, несчастья у вас нет чего-либо в вашем теле, у вас также нет материала для морали в вашей голове, в вашем уме или в сердце». «Политика должна стать нашей религией» и т. Д.
Но Фейербах абсолютно неспособен достичь чего-либо с этими принципами. Они остаются простыми фразами, и даже Старке должен признать, что для Фейербаха политика представляла собой непроходимую границу, и «наука об обществе, социология была для него terra incognita ».
По сравнению с Гегелем он выглядит таким же поверхностным в своем обращении с антитезой добра и зла.
«Кто-то верит, что он говорит что-то великое, — замечает Гегель, — если кто-то говорит, что« человек, естественно, хорош ». Но человек забывает, что он говорит что-то гораздо большее, когда говорит: «Человек — это зло по природе».
У Гегеля зло — это форма, в которой движет сила исторического развития. Это содержит двоякое значение, что, с одной стороны, каждое новое наступление обязательно предстает как кощунство против освященных вещей, как восстание против состояния, пусть и старого и умирающего, но освященного обычаем; и что, с другой стороны, именно злые человеческие страсти — жадность и жажда власти — с момента возникновения классовых антагонизмов служат рычагами исторического развития, фактом которого является история феодализма и буржуазия, например, представляет собой одно непрерывное доказательство.Но Фейербаху не приходит в голову исследовать историческую роль морального зла. Для него история — совершенно странная область, в которой он чувствует себя неловко. Даже его изречение: «Человек, возникший изначально от природы, был всего лишь простым творением природы, а не человеком. Человек — продукт человека, культуры, истории », — с ним даже это изречение остается абсолютно бесплодным.
То, что Фейербах может рассказать нам о морали, может быть только крайне скудным. Стремление к счастью присуще человеку и поэтому должно лежать в основе всей морали.Но стремление к счастью подлежит двойной коррекции. Во-первых, естественными последствиями наших действий: после разврата наступает «блюз», а за привычным переизбытком следует болезнь. Во-вторых, по своим социальным последствиям: если мы не будем уважать подобное стремление других людей к счастью, они будут защищать себя и таким образом мешать нашему собственному стремлению к счастью. Следовательно, чтобы удовлетворить наше побуждение, мы должны иметь возможность правильно оценивать результаты нашего поведения и должны также предоставлять другим равное право на поиск счастья.Рациональная сдержанность по отношению к себе, а любовь — снова и снова любовь! — в нашем общении с другими — это основные законы морали Фейербаха; от них все остальные получены. И ни самые резкие высказывания Фейербаха, ни самые сильные восхваления Старке не могут скрыть ничтожность и банальность этих немногих предложений.
Только в исключительных случаях и ни в коем случае не ради этой и других людей, человек может удовлетворить свое стремление к счастью, занимаясь собой.Скорее, это требует озабоченности внешним миром, средствами для удовлетворения его потребностей, то есть пищей, человеком противоположного пола, книгами, беседами, спорами, деятельностью, объектами для использования и работы. Мораль Фейербаха либо предполагает, что эти средства и объекты удовлетворения даются каждому человеку как нечто само собой разумеющееся, либо дает только неприменимые добрые советы и, следовательно, не стоит медного фартинга людям, которые не имеют этих средств. И сам Фейербах утверждает это в простых выражениях:
«Человек думает по-разному во дворце и в хижине.Если из-за голода, несчастья у вас нет чего-либо в вашем теле, у вас также нет материала для морали в вашей голове, в вашем уме или в сердце ».
Есть дела лучше в отношении равного права других на удовлетворение их стремления к счастью? Фейербах изложил это требование как абсолютное, как хорошее для всех времен и обстоятельств. Но с каких пор это было действительно? Были ли когда-нибудь в древности между рабами и господами или в средние века между крепостными и баронами какие-либо разговоры о равном праве на стремление к счастью? Не было ли стремление угнетенного класса к счастью безжалостно и «по закону» принесено в жертву правящему классу? Да, это было действительно аморально; в настоящее время, однако, равенство прав признается.С тех пор признанная на словах и поскольку буржуазия в своей борьбе против феодализма и в развитии капиталистического производства была вынуждена отменить все привилегии собственности, то есть личные привилегии, и обеспечить равенство всех людей перед законом, сначала в сфере частного права, затем постепенно и в сфере публичного права. Но стремление к счастью процветает только в идеальных правах. В наибольшей степени все это процветает на материальных средствах; а капиталистическое производство заботится о том, чтобы подавляющее большинство этих равных прав получало только то, что необходимо для чистого существования.Поэтому капиталистическое производство имеет чуть больше уважения, если не больше, равного права на стремление к счастью большинства, чем рабство или крепостное право. И лучше ли нам умственные средства счастья, образовательные средства? Не является ли даже «учитель Садова» мифическим человеком? [A]
Больше. Согласно теории морали Фейербаха, Фондовая биржа является высшим храмом нравственного поведения, при условии, что только каждый всегда спекулирует правдой.Если мое стремление к счастью ведет меня на фондовую биржу, и если я там правильно оцениваю последствия своих действий, чтобы были достигнуты только приятные результаты и никаких недостатков — то есть я всегда побеждал — тогда я выполняю предписание Фейербаха. Более того, я не вмешиваюсь в равное право другого человека стремиться к счастью; поскольку этот другой человек пошел на биржу так же добровольно, как и я, и, заключив спекулятивную сделку со мной, он следовал своему стремлению к счастью, как я следовал за моим.Если он теряет свои деньги, его действия ipso facto оказались неэтичными из-за его плохой расплаты, и, поскольку я дал ему наказание, которого он заслуживает, я даже могу гордо хлопнуть себя по груди, как современный Радамант. Любовь также правит на фондовой бирже, поскольку это не просто сентиментальная фигура речи, поскольку каждый находит в других удовлетворение своего стремления к счастью, чего и должна достичь любовь и как она действует на практике. И если я буду играть с правильным предвидением последствий своих операций и, следовательно, с успехом, я выполню все самые строгие предписания фейербаховской морали — и стану богатым человеком в сделке.Другими словами, мораль Фейербаха точно соответствует образцу современного капиталистического общества, и мало того, что сам Фейербах мог бы пожелать или вообразить.
Но любовь! — да, с Фейербахом любовь есть везде и всегда чудотворный бог, который должен помогать преодолевать все трудности практической жизни — и при этом в обществе, которое расколото на классы с диаметрально противоположными интересами. В этот момент последняя реликвия революционного персонажа исчезает из его философии, оставляя только старый косяк: любить друг друга — попадать в объятия друг друга независимо от пола или сословия — универсальная оргия примирения!
Короче говоря, теория морали Фейербахи живет так же, как и все ее предшественники.Он предназначен для всех периодов, всех народов и всех условий, и именно по этой причине он никогда и нигде не применяется. Что касается реального мира, то оно остается таким же бессильным, как и категорический императив Канта. В действительности у каждого класса, даже у каждой профессии, есть своя мораль, и даже это она нарушает всякий раз, когда может это сделать безнаказанно. А любовь, которая объединяет всех, проявляется в войнах, ссорах, судебных процессах, бытовых ссорах, разводах и всевозможной эксплуатации друг друга.
Теперь, как могло случиться, что мощный импульс, данный Фейербахом, оказался для него таким бесполезным? По той простой причине, что сам Фейербах никогда не умудряется вырваться из царства абстракций — к которому он испытывает смертельную ненависть — в мир живой реальности. Он яростно цепляется за природу и человека; но природа и человек остаются с ним просто словами. Он не способен рассказать нам что-либо определенное ни о реальной природе, ни о реальных людях. Но из абстрактного человека Фейербаха человек приходит к реальным живым людям только тогда, когда считает их участниками истории.И именно этому Фейербах сопротивлялся, и поэтому 1848 год, который он не понимал, означал для него лишь окончательный разрыв с реальным миром, уход в уединение. Вина за это снова ложится главным образом на условия, которые они получают в Германии, которые обрекают его на ничтожную гибель.
Но шаг, который Фейербах не сделал, тем не менее, должен был быть сделан. Культ абстрактного человека, который сформировал ядро новой религии Фейербаха, должен был быть заменен наукой о реальных людях и их историческом развитии.Это дальнейшее развитие позиции Фейербаха за пределами Фейербаха было открыто Марксом в 1845 году в году. Святое Семейство .
Глава 4: Маркс
[A] Учитель школы в Садове: выражение, которое в настоящее время используют немецкие буржуазные публицисты после победы пруссаков в Садове (во время австро-прусской войны 1866 года), что означает, что победа пруссаков должна была быть приписана превосходство прусской системы народного образования.
,
% PDF-1.4 % 85 0 объектов > endobj Xref 85 114 0000000016 00000 n 0000004187 00000 n 0000004250 00000 n 0000004957 00000 n 0000004993 00000 n 0000005512 00000 n 0000005994 00000 n 0000006526 00000 n 0000007057 00000 n 0000007580 00000 n 0000007740 00000 n 0000008276 00000 n 0000008508 00000 n 0000009019 00000 n 0000009303 00000 n 0000009542 00000 n 0000009710 00000 n 0000010215 00000 n 0000010560 00000 n 0000010792 00000 n 0000011028 00000 n 0000011366 00000 n 0000011607 00000 n 0000011877 00000 n 0000012083 00000 n 0000012337 00000 n 0000012606 00000 n 0000012919 00000 n 0000013159 00000 n 0000013485 00000 n 0000013769 00000 n 0000014004 00000 n 0000014324 00000 n 0000014566 00000 n 0000014810 00000 n 0000015037 00000 n 0000015318 00000 n 0000015675 00000 n 0000016027 00000 n 0000016298 00000 n 0000016731 00000 n 0000016777 00000 n 0000029627 00000 n 0000029748 00000 n 0000029916 00000 n 0000030084 00000 n 0000030208 00000 n 0000030254 00000 n 0000032961 00000 n 0000033107 00000 n 0000033275 00000 n 0000033421 00000 n 0000033589 00000 n 0000059477 00000 n 0000059523 00000 n 0000059691 00000 n 0000059774 00000 n 0000059820 00000 n 0000059866 00000 n 0000059996 00000 n 0000060164 00000 n 0000060350 00000 n 0000060396 00000 n 0000060564 00000 n 0000060732 00000 n 0000060851 00000 n 0000060897 00000 n 0000060943 00000 n 0000061111 00000 n 0000061312 00000 n 0000061480 00000 n 0000061526 00000 n 0000061676 00000 n 0000061844 00000 n 0000061890 00000 n 0000062013 00000 n 0000062181 00000 n 0000062227 00000 n 0000062420 00000 n 0000062588 00000 n 0000062634 00000 n 0000062840 00000 n 0000063008 00000 n 0000063054 00000 n 0000063180 00000 n 0000063348 00000 n 0000063394 00000 n 0000063545 00000 n 0000063713 00000 n 0000063759 00000 n 0000063805 00000 n 0000063932 00000 n 0000064100 00000 n 0000064146 00000 n 0000064312 00000 n 0000064480 00000 n 0000064526 00000 n 0000064679 00000 n 0000064847 00000 n 0000064893 00000 n 0000065069 00000 n 0000065237 00000 n 0000065283 00000 n 0000065445 00000 n 0000065613 00000 n 0000065659 00000 n 0000065800 00000 n 0000065968 00000 n 0000066014 00000 n 0000066160 00000 n 0000121033 00000 n 0000137109 00000 n 0000163455 00000 n 0000002576 00000 n прицеп ] >> startxref 0 %% EOF 198 0 объектов > поток xb«`b`g`g`fb @
.