Номиналисты и реалисты — Мегаобучалка
Содержанием спора был вопрос: существуют реально универсалии (общие понятия) или нет?
В основе проблемы – вопрос о соотношении единичного и общего.
Реалисты считали, что наряду с единичными вещами в мире реально существуют общие, абстрактные понятия – универсалии. Они являются идеями для создания единичных вещей.
Номиналисты – не допускали реального существования универсалий. Считали, что общие понятия возникают для обозначения единичных вещей, обладающих рядом типичных признаков (стулья, цветы, люди).
Ритуал исповеди в средневековой культуре был необходим для правильной оценки поступков человека.
Молитва — для обращения к Богу с личными просьбами
Ддоносить до людей слово Господа в христианстве лучше помогала проповедь.
Позиций номинализма придерживался 1)Росцелин 4)Ансельм
Выдающимся представителем зрелой схоластики, основателем томизма был 1)Фома Аквинский
Теология Ф. Аквинского была целиком подчинена философии такого выдающегося мыслителя античности, как Аристотель
Согласно Ф. Аквинскому бытие Бога может быть доказано пятью путями
Ф.Аквинский утверждал, что общие понятия существуют «до вещей» в божественном уме, «в самих вещах», как их сущность и «после вещей» как результат деятельности человеческого ума.
Согласно Аквинскому сущность и существование соединены вместе 1)в Боге 2)в природе 3)в человеке 4)в абсолютном духе
Ф. Аквинский в споре об универсалиях занимал позицию 1)умеренного реализма 2)крайнего реализма 3)умеренного номинализма 4)крайнего номинализма
Единственно истинной философией католическая церковь признает учение Аквинского
Согласно Аквинскому, Бог является творцом мира из ничего
Ф. Аквинский утверждал, что материя создана Богом из ничего
Ф.Аквинский полагал, что философия приходит к истине посредством опыта и разума , а религия обретает свои истины в откровении
ФИЛОСОФИЯ средневековья
Перечислите основные направления христианской философии:
a) схоластика
b) майевтика
c) патристика.
Какому философскому направлению принадлежит следующее суждение: «Божий дух оживляет материю и приводит ее в движение»?
1 — материализму
2 — идеализму
3 — дуализму
4 — сциентизму
Что является более определяющим для религиозного мировоззрения?
1 — доброта
2 — знание
3 — вера
4 — мудрость
Какое произведение относится к эпохе средних веков?
1 — «Сумма теологии» Ф.Аквинского
2 — «Божественная комедия» Д.Алигьери
3 — «Сущность христианства» Л.Фейербаха
Какой метод является основным для религиозного мировоззрения?
1 — софистический
2 — догматический
3 — эклектический
4 — диалектический
Для чего необходим был ритуал исповеди в средневековой культуре?
а) для обращения к Богу с личными просьбами
б) для лучшего ведения домашнего хозяйства
в) для лучшего доведения слова Господа до людей
г) для правильной оценки поступков человека
Какой из перечисленных ниже ритуалов лучше помогал христианству доносить до людей слово Господа?
а) молитва
б) крещение
в) проповедь
г) освящение
Позиций номинализма придерживался 1)Росцелин 2)Сенека 3)Платон 4)Ансельм
Выдающимся представителем зрелой схоластики, основателем томизма был 1)Фома Аквинский 2)Пьер Абеляр 3) Августин Блаженный 4)Ансельм
Теология Ф. Аквинского была целиком подчинена философии такого выдающегося мыслителя античности, как 1)Аристотель 2)Платон 3)Сократ
Согласно Ф. Аквинскому бытие Бога может быть доказано 1)тремя 2)одним 3)пятью
Общие понятия существуют «до вещей» в божественном уме, «в самих вещах», как их сущность и «после вещей» как результат деятельности человеческого ума – утверждал 1)Ф.Аквинский 2)Аксельм 3)Августин
Согласно Аквинскому сущность и существование соединены вместе 1)в Боге 2)в природе 3)в человеке 4)в абсолютном духе
Ф. Аквинский в споре об универсалиях занимал позицию 1)умеренного реализма 2)крайнего реализма 3)умеренного номинализма 4)крайнего номинализма
Единственно истинной философией католическая церковь признает учение 1)Августина 2)Аквинского 3)Аристотеля
Согласно Аквинскому, Бог является 1)творцом мира из ничего 2)только перводвигателем 3)тождественным природе
Ф. Аквинский утверждал, что материя 1)создана Богом из ничего 2)не создана никем и независимая от Бога субстанция 3)последняя ступень деградации божественного абсолюта
Ф.Аквинский полагал, что философия приходит к истине посредством 1)опыта и разума 2)опыта 3)разума 4)интуиции 5)откровения
Ф.Аквинский полагал, что религия обретает свои истины в 1)откровении 2)опыте 3)человеческой душе 4)науке 5)разуме
Ф.Аквинский, решая вопрос об
Новое время
Основателем эмпиризма считается английский философ, адвокат, государственный деятель, естествоиспытатель Ф. Бэкон.
Истинным по Ф. Бэкону является в познании путь «пчелы» («муравья», «паука», «пчелы»).
«Новый органон» — автор произведения Ф. Бэкон. Относительно субстанции Ф. Бэкон является материалистом. Материалистическое понимание единства мира выражает суждение о том, что единство мира состоит в его материальности.
Для философии Локка характерен
сенсуализм. Сенсуализм — гносеологическое направление в философии, основным положением которого является утверждение о том, что все знания человек получает из ощущений. Представителям эмпиризма и сенсуализма считают, что все знания человек получает из опыта. Более характерным для эмпиризма является опыт.
Д. Беркли утверждал, что материя существует только в нашем восприятии и сознании
Г. Лейбниц принял за основу бытия так называемые «монады»
Социальная тематика Нового времени представлена философскими взглядами Т. Гоббса.
«Война каждого с каждым» или «человек человеку волк». Этот тезис принадлежит Т. Гоббсу.
Автор учения о государстве как об общественном договоре между всеми индивидами: Т. Гоббс
Философ, отрицавший существование абстрактных идей, в том числе и идеи материи:
а) Д. Локк
б) Дж. Беркли
в) Р. Декарт.
Вопросы по теме Фил. Нового времени
В какую эпоху вопросы методологии научного знания становятся центральными?
1 – Античность
2 – Средневековье
3 – Возрождение
4 — Новое время
Универсальная теория понимания текстов — МегаЛекции
философия жизни
теория разъяснения
методология естественнонаучного познания
искусство истолкования религиозных текстов
Задание
Основное содержание философской герменевтики — …
Способы истолкования текстов гуманитарного характера
учение о феноменах как структуре сознания
поиск устойчивых логических структур
логический анализ языка
Задание
Определил развитие философской герменевтики …
Гадамер
Фрейд
Сартр
Поппер
Фромм
ЯсперсЗадание
Основное понятие герменевтики — …
Понимание
этимология
феномен
ноумен
экзистенция
Задание
Главное понятие феноменологии — …
Феномен
свобода
реальность
понимание
экзистенция
Задание
Поиски устойчивых логических структур (языковых, речевых, культурных), выводимых из единого общего инварианта, — основная задача …
Структурализма
герменевтики
феноменологии
психоанализа
аналитической философии
феноменологии
Задание
Соответствие между современными философскими течениями и их представителями:
Экзистенциализм – Сартр
Неопозитивизм — Рассел
Герменевтика — Гадамер
Психоаналитическая философия — Юнг
Этапы развития позитивистской философии в хронологическом порядке:
1позитивизм
2эмпириокритицизм
3неопозитивизм
4постпозитивизм
02.5. Средневековая философия
Задание
Позиций номинализма придерживался …
Росцелин
Сенека
Платон
Плотин
Ансельм
Августин
Задание
Выдающийся представитель зрелой схоластики, основатель томизма — …
Фома Аквинский
Августин Блаженный
Петр Абеляр
Дунс Скотт
Ансельм
Росцелин
Задание
Теология Ф. Аквинского была целиком подчинена философии такого выдающегося мыслителя античности, как __Аристотель___.
Задание
Согласно Ф. Аквинскому, бытие Бога может быть доказано … путями.
Пятью
тремя
двумя
четырьмя
Задание
Общие понятия существуют «до вещей» в божественном уме, «в самих вещах» как их сущность и «после вещей» как результат деятельности человеческого ума — утверждал …
Ф. Аквинский
Росцелин
Д. Скотт
В. Оккам
Августин
Ансельм
Задание
Согласно Ф.Аквинскому, сущность и существование соединены вместе в …
Боге
природе
человеке
чувственно воспринимаемых вещах
абсолютном духе
Задание
Ф. Аквинский в споре об универсалиях занимал позицию …
Умеренного реализма
крайнего реализма
умеренного номинализма
концептуализма
крайнего номинализма
Задание
Единственно истинной философией католическая церковь признает учение …
Ф. Аквинского
Августина Блаженного
Аристотеля
Ансельма Кентерберийского
Альберта Великого
Задание
Согласно Ф. Аквинскому, Бог является …
Творцом мира из ничего
только перводвигателем
тождественным природе
Демиургом, создающим мир из вечно существующих идей и материи
Задание
Ф. Аквинский утверждал, что материя …
Создана Богом из ничего
не созданная никем и независимая от Бога субстанция
есть развертывание божественной сущности
последняя ступень деградации божественного абсолюта
Задание
Ф. Аквинский полагал, что философия приходит к истине посредством …
Опыта и разума
опыта
разума
интуиции
откровения
Задание
Ф. Аквинский полагал, что религия обретает свои истины в …
Откровении
опыте
человеческой душе
науке
разуме
Задание
Ф. Аквинский, решая вопрос об отношении веры и разума, исходил из того, что …
Религия возвышается над философией
религия и философия одним и тем же способом приходят к истине
философия возвышается над религией
философия не может быть совершенно автономной по отношению к религии
религия не может быть совершенно автономной по отношению к философии
Задание
Застрельщик опытной науки в средние века — …
Англия
Франция
Германия
Испания
Италия
Задание
Глава номиналистов ХIV века — …
Оккам
Августин
Росцелин
Абеляр
Ансельм
Аквинат
Задание
Борьбе со схоластическим реализмом служила знаменитая «бритва» …
Оккама
Скотта
Буридана
Оригена
Ансельма
Августина
Задание
«Бритва Оккама» требовала удалять из науки понятия, не поддающиеся проверке в __опыте___.
Задание
Соответствие между понятиями и их определениями:
креационизм — учение о создании мира Богом из ничего
теоцентризм — особенность средневекового мышления, для которого реальностью, определяющей все сущее, является Бог
привиденциализм — понимание истории как проявление воли Бога
экзегетика — искусство толкования религиозных текстов
теодицея — оправдание Бога за существующее на земле зло
Задание
Соответствие между понятиями и их определениями:
патристика — совокупность теологических и философских доктрин, созданных отцами церкви в II — VIII веках
схоластика — средневековая христианская философия, характеризующаяся особым интересом к формально-логической проблематике
номинализм — учение, согласно которому общее не существует, а понятия есть лишь имена
реализм — учение, согласно которому общее существует объективно, независимо от человеческого сознания
Задание
Имена средневековых философов в порядке их рождения:
1 Августин Блаженный
2 Ансельм
3 Ф.Аквинский
4 Оккам
02.6. Философия нового времени ХVII — ХVIII веков
Задание
Согласно Лейбницу, субстанция как духовная единица бытия есть ….
Монада
Бог
идея
триада
форма
Задание
Автор философского произведения «Монадология» — …
Лейбниц
Платон
Фома Аквинский
Гегель
Спиноза
Задание
Г. Лейбниц является представителем философии …
Нового времени
современной
ренессансной
средневековой
просветительской
Задание
Г. Лейбниц следовал …
Рационалистической традиции Декарта
эмпирической традиции Бэкона
номиналистической традиции Оккама
сенсуалистической традиции Локка
пантеизму Бруно
Задание
Выдающийся философ Нового времени, сторонник сенсуализма в теории познания — …
Дж. Локк
Г. Лейбниц
Р. Декарт
Б. Спиноза
Ф. Бэкон
Задание
Джон Локк был сторонником …
Сенсуализма
рационализма
детерминизма
провиденциализма
пантеизма
иррационализма
Задание
Уподоблял сознание человека «чистой доске» …
Локк
Гоббс
Декарт
Спиноза
Лейбниц
Бэкон
Задание
Согласно Локку, к первичным качествам вещей относятся …
Форма
цвет
запах
вкус
Протяженность
Фигура
Задание
Принцип «существовать значит быть воспринимаемым» принадлежит …
Джорджу Беркли
Готфриду Лейбницу
Джону Локку
Дэвиду Юму
Френсису Юэкону
Рене Декарту
Задание
Английский философ нового времени Джордж Беркли утверждал …
«Существовать значит быть воспринимаемым»
«Мыслю, следовательно, существую»
«Бунтую, следовательно, существую»
«Понимаю, следовательно существую»
Задание
Учение Юма можно назвать …
Скептицизмом
релятивизмом
материализмом
прагматизмом
конвенционализмом
Задание
Философия Просвещения — это этап в развитии новоевропейской философии, относящийся к __18___ веку.
Задание
Мощное общественно-культурное движение в Западной Европе ХVIII века — …
Просвещение
Реформация
Ренессанс
Модерн
Реставрация
Задание
Просветители были сторонниками Культа …
Разума
добра
красоты
права
интуиции
Задание
Представитель философии французского Просвещения — …
Вольтер
Монтень
Кант
Лессинг
Гердер
Задание
Французские просветители Дидро, Ламетри, Гольбах, Гельвеций занимали позиции …
Материализма
дуализма
идеализма
деизма
пантеизма
Задание
Противопоставление «естественного» и «цивилизованного» человека — отличительная черта исторического мышления …
Эпохи Прсвещения
античности
средневековья
Ренессанса
постмодерна
Задание
Вера в силу человеческого _разума____ характерна для идеологии Просвещения.
Задание
«Назад к природе!» — призывал …
Руссо
Вольтер
Дидро
Ламетри
Гельвеций
Задание
Носитель идей Просвещения в Германии — …
Гердер
Вольтер
Гельвеций
Ламетри
Гольбах
02.7. Философия эпохи Возрождения
Задание
Пантеистические взгляды были присущи …
Бруно
Петрарке
Макиавелли
Данте
Монтеню
Задание
Дж. Бруно выдвинул гипотезу о существовании во Вселенной бесконечного множества __миров___.
Задание
Высказал гипотезу о бесконечном множестве миров …
Бруно
Фичино
Альберти
Леонардо да Винчи
Монтень
Петрарка
Задание
Доказал, что Земля движется вокруг Солнца и не является центром Вселенной — …
Коперник
Птолемей
Аристотель
Монтень
Петрарка
Задание
Раскрыл философское значение гелиоцентрической теории Н. Коперника — …
Дж. Бруно
Т. Кампанелла
М. Монтень
Л. Валла
Ф. Петрарка
Задание
Будучи пантеистом, Дж.Бруно утверждал, что «природа есть _БОГ____ в вещах».
Задание
Призывал к героическому энтузиазму, самоотверженности ради высокой цели на земле — …
Дж .Бруно
Н. Кузанский
М. Лютер
Н. Коперник
М. Монтень
Ж. Кальвин
Задание
Благородство человека, согласно гуманистам эпохи Возрождения, определяется …
Личными заслугами
происхождением
социальной принадлежностью
заслугами перед Богом
происхождением и социальной принадлежностью
Задание
М. Монтень возрождал античный …
Скептицизм
эклектизм
стоицизм
неоплатонизм
атомизм
Задание
Утверждение о том, что только суетность заставляет человека приписывать себе божественные способности и считать себя центром мироздания, сделал …
М. Монтень
Ф. Петрарка
А. Данте
Л. Валла
Н. Кузанский
Дж. Бруно
Задание
М. Монтень является автором такого известного философского произведения, как …
«Опыты»
«Декамерон»
«О наслаждении»
«Об ученом незнании»
«Исповедь»
Задание
Автор «Города Солнца», в котором с позиций утопического социализма излагается программа преобразования общества — …
Т. Кампанелла
Т. Мор
Платон
Аристотель
Ш. Фурье
Задание
Программа социально-политических преобразований, разработанная на основе принципов утопического социализма, была изложена Т.Кампанеллой в произведении, которое называется «Город _Солнца____».
Задание
Известный социальный философ эпохи Возрождения, автор знаменитого трактата «Государь» — …
Н. Макиавелли
Эразм Роттердамский
Л. Валла
М. Монтень
Н. Кузанский
Задание
Н.Макиавелли утверждал, что «_цель____ оправдывает средства».
Задание
Ренессансные философы понимали человека как …
Творца
творение Бога
общественное животное
политическое животное
Художника
Задание
Соответствие между понятиями и определениями:
антропоцентризм — воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания
гуманизм— воззрение, признающее ценность человека как личности, его права на свободу, счастье и развитие
реформация— идеологическое движение ХУ1 в., направленное против средневековой католической церкви
антиклерикализм — резко критическое отношение к служителям церкви
ренессанс — эпоха возрождения идеалов античности
Задание
Соответствие между философами и их произведениями:
А. Данте — «Божественная комедия»
Л. Валла — «О наслаждении»
Н. Кузанский — «Об ученом незнании»
М. Монтень — «Опыты»
Т. Кампанелла — «Город Солнца»
Н. Макиавелли — «Государь»
Задание
Периоды в развитии ренессансной философии в хронологическом порядке:
1 гуманистический
2 неоплатонический
3 натурфилософский
Задание
Ренессансные философы в порядке их рождения:
1 Ф.Петрарка
2 Н.Кузанский
3 Дж.Бруно
4 Г.Галилей
03. Теория философии
03.1. Гносеология
Задание
Методы теоретического уровня научного исследования:
естественный эксперимент
лабораторный эксперимент
наблюдение
Идеализация
Формализация
Задание
Испытание изучаемых явлений в контролируемых и управляемых условиях — …
наблюдение
Эксперимент
измерение
сравнение
моделирование
Задание
Общелогические методы:
Анализ
эксперимент
Дедукция
Синтез
наблюдение
Индукция
Задание
Расчленение предметов на составляющие их элементы — …
Анализ
моделирование
идеализация
синтез
дедукция
Задание
Объединение элементов в единое целое — …
анализ
моделирование
идеализация
Синтез
дедукция
индукция
Задание
Мысленное отвлечение от ряда свойств и отношений предмета — …
Абстрагирование
обобщение
моделирование
анализ
аналогия
Задание
Мысленное объединение существенных признаков предметов — …
абстрагирование
Обобщение
моделирование
анализ
аналогия
Задание
Переход от общего к частному — …
абстрагирование
обобщение
моделирование
Дедукция
индукция
Задание
Переход от частного к общему — …
абстрагирование
обобщение
моделирование
дедукция
Индукция
Задание
Соответствие между понятиями и их определениями:
анализ — расчленение предметов на составляющие их элементы
индукция— умозаключение от частного к общему утверждению
идеализация — мысленно конструированное понятие о таких объектах, которые вроде бы не существуют, но имеют прообразы
синтез — объединение элементов в единое целое
дедукция — умозаключение от общего к частному
Задание
Метод исследования, состоящий в расчленении предметов на составляющие их элементы, называется __АНАЛИЗОМ___.
Задание
Метод исследования, состоящий в объединении полученных в результате анализа элементов в единое целое, называется _синтезом____.
Задание
Процесс мысленного отвлечения от ряда свойств и отношений предмета называется __абстрагированием___.
Задание
Мысленное объединение существенных признаков предметов на основе их выделения посредством абстрагирования называется ___обобщением__.
Задание
Путь познания от общего к частному есть _дедукция____.
Задание
Путь познания от частного к общему есть _индукция____.
Задание
Главными моментами становления научной теории являются — …
наблюдение и эксперимент
наблюдение, анализ и обобщение
эксперимент и идеализация
анализ, индукция,
обобщение и идеализация
Задание
Аксиоматический, гипотетико-дедуктивный, конструктивистский являются главнейшими среди … методов.
эмпирических
Теоретических
общелогических
описательных
Задание
Формы научного познания в соответствии с последовательностью, которая имеет место в реальном процессе научного познания:
1 проблема
2 факты
3 гипотезы
4 теория
Задание
Соответствие между подходами к оценке техники и их содержанием:
натуралистический — техника есть компенсация недостатка специализированных органов у человека
волевой— техника есть средство реализации человеком своей воли к власти
естественнонаучный — техника есть прикладная наука
рациональный — техника есть сознательно регулируемая деятельность человека
Задание
Хронологическая последовательность основных вех в развитии науки:
1 возникновение математики
2 появление естествознания
3 формирование социальных наук
4 становление технознания
Задание
Хронологическая последовательность основных этапов развития науки:
1 классическая наука
2 неклассическая наука
3 постнеклассическая наука
Онтология
Задание
Качественное отличие сознания от физических явлений отрицалось сторонниками …
Вульгарного материализма
объективного идеализма
диалектического материализма
субъективного идеализма
антропологического материализма
Задание
Сознание как явление надындивидуальное, надбиологическое трактуют …
Идеалисты
материалисты
дуалисты
метафизики
диалектики
Задание
Согласно теории отражения, отражение в неживой природе осуществляется в формах: механической, физической и _химической____.
Задание
Согласно теории отражения, первой и самой элементарной формой биологического отражения является …
Раздражимость
чувствительность
безусловные инстинкты
условные инстинкты
психика
Задание
Согласно философии диалектического материализма, сознание является формой отражения …
Социальной
психической
биологической
механической
физической
Задание
Общественно-историческая сущность сознания выражается в том, что сознание …
Рекомендуемые страницы:
Воспользуйтесь поиском по сайту:
я утверждаю что никаких вещей нет
Спор об универсалиях: реализм — номинализм
Характерной чертой средневековой философии является спор об универсалиях (общих понятиях, в котором сконцентрировались как онтологические проблемы (что есть реально сущее? Обладает ли общее признаками реального бытия или нет? Как соотносятся общее и единичное в мире?) Так и гносеологические проблемы (каким образом существует идеальное? Как возможно рационально понятийное познание? Как относятся мышление и действительность?).
В трактовке сущности общего, соотношении общего и единичного выделяются две крайние позиции: реализм и номинализм.
Реализм — философское направление, признающее существование общего, общих понятий (идей) вне вещей, до существования вещей в божественном разуме. Концепцию реализма в средневековой философии развили: Августин Аврелий, Ансельм Кентерберийский, Альберт Великий, Фома Аквинский. В отличие от крайнего реализма, утверждающего, что общее существует только вне вещей, Фома Аквинский обосновал позицию умеренного реализма, утверждающего троякое существование универсалий;
o до вещей в божественном разуме, идеи как вечные прообразы вещей;
o в вещах, как и сущности, субстанциональные формы;
o после вещей, в человеческом разуме, как понятия, результат абстракции.
Номинализм (от лат. nomen — имя) — философское учение отрицающее онтологическое знание универсалий, утверждающее, что реально существуют только единичные вещи, а общее — это результат деятельности разума, который находит связи между вещами. Представители этого направления в средневековье: Росцелин, Иоанн Дунс Скотт, Уильям Оккам, Николай из Отрекура, Иоганн Буридан и др.
Крайности двух противоположных позиций снимаются в концептуализме Абеляра.
Концептуализм (от лат. conceptus — понятие) — философское учение, которое, не приписывая общим понятиям самостоятельной онтологической реальности, утверждает, что в единичных предметах существует нечто общее, на основании чего в познании возникает концепт — понятие, выраженное словом.
Спор об универсалиях выявил две позиции философов и на проблему творения мира. Реалисты считают, что разум — это главное и в акте творения (Бог творит мир благодаря идеям, образцам, которые изначально у него существуют), так и в акте познания. Номиналисты же утверждают, что главное в творении мира не разум, а воля (Бог творит мир в акте свободной воли).
«Предмет Философии»
Онлайн-тестыТестыФилософия и психологияФилософиявопросы
1-15 16-30 31-45 46-60 61-75 76-90 91-105 556-565
16. Агностицизм – это:
• учение, отрицающее познаваемость сущности объективного мира
17. Аксиология – это:
• учение о ценностях
18. Антропология – это:
• учение о человеке
19. Впервые употребил слово «философия» и назвал себя «философом»:
• Пифагор
20. Высшая познавательная способность, превосходящая по своим возможностям и задачам рассудок – это:
• Разум
21. Гносеология – это:
• учение о природе, сущности познания
22. Для дуализма характерен тезис:
• материя и сознание – два первоначала, существующие независимо друг от друга
23. Для идеализма характерно утверждение:
• первично сознание, материя независимо от сознания не существует
24. Какой ответ на вопрос о том, что является источником познания, дает рационализм?
• Разум
25. Какой смысл вкладывал Г. Гегель в утверждение о том, что «философия есть эпоха, схваченная мыслью»?
• Мышление философов определяется социально-экономическими условиями того общества, в котором они живут
26. Кому принадлежит данное высказывание: «Я утверждаю, что никаких вещей нет. Мы просто привыкли говорить о вещах; на самом деле есть только мое мышление, есть только мое «Я» с присущими ему ощущениями. Материальный мир нам лишь кажется, это лишь определенный способ говорить о наших ощущениях»?
• Субъективному идеалисту
27. Мировоззрение – это:
• совокупность взглядов, оценок, эмоций, характеризующих отношение человека к миру и к самому себе
28. Мировоззренческая форма общественного сознания, рационально обосновывающая предельные основания бытия, включая общество и право:
• философия
29. Мировоззренческая функция философии состоит в том, что:
• философия помогает человеку понять самого себя, своё место в мире
30. Направление в философии, для которого характерно суждение: «Нет ничего в разуме, чего первоначально не было в чувствах» — это:
• Сенсуализм
Позиций номинализма придерживался
1) Августин
2) Ансельм
3) Платон
4) Плотин
Росцелин
6) Сенека
2. Выдающимся представителем зрелой схоластики, основателем томизма был:
1) Ансельм
2) Платон
3) Плотин
4) Росцелин
Аквинский
6) Августин
3. Теология Ф. Аквинского была целиком подчинена философии такого выдающегося мыслителя античности, как:
1) Платон
2) Аристотель
3) Сократ
4) Эпикур
4.Согласно Ф.Аквинскому, бытие Бога может быть доказано … путём(ями)
1) Двумя
2) Одним
Пятью
4) Тремя
5) Четырьмя
Согласно Ф.Аквинскому, сущность и существование соединены вместе в …
1) Абсолютном духе
Боге
3) Природе
4) Человеке
5) Чувственно воспринимаемых вещах
Единственно истинной философией католическая церковь признает учение …
1) Авг. Блаженного
2) Альберта Великого
3) Ансельма Кентерберийского
4) Аристотеля
Ф. Аквинского
Согласно Ф. Аквинскому, Бог является …
1) Демиургом, создающим мир из вечно существующих идей и материи.
Творцом мира из ничего.
3) Тождественным природе.
4) Только перводвигателем.
8.»Бритва Оккама» требовала удалять из науки понятия, не поддающиеся проверке в :
Опыте
2) Доказательстве
9. Хронологический порядок периодов в развитии средневековой философии:
1) Патристика
2) Схоластика
11. Спор об универсалиях предполагает ответ на вопрос:
1) Существует ли общее в реальности?
2) Как происходит объединение единичных имен в общие?
3) Что такое общее имя?
- Основоположник неоплатонизма — …
· Плотин
· Продик
· Сенека
· Цицерон
· Эпикур
- Плотин разработал основные положения такого позднеэллинистического философского учения, как ### неоплатонизм
- Истечение, излучение божественного абсолюта (в философии неоплатонизма) — …
· Анамнезис
· Апатия
· Атараксия
· Катарсис
· Эманация
- Первооснова всего сущего в философии Плотина — …
· Абсолютную идею
· Божественный абсолют
· Волю
· Материю
· Мировую душу
- Цель земной жизни Плотин видел в том, чтобы …
· Всесторонне развиваться
· Жить в согласии с природой
· Отрешится от чувственного мира и слиться с божественным абсолютом
· Постигать истину
· преодолевать трудности
· Следовать долгу
- Согласно Плотину, зло есть лишенность ### добра
- Согласно Плотину, материя есть …
· Благо
· Бытие
· Небытие
· Первая ступень деградации божественного абсолюта
· Первооснова всего сущего
- Понятие «экстаз» в философии неоплатонизма означает …
· Гармония личных и общественных интересов
· Достижение наивысшего наслаждения
· Мистический союз с божественным абсолютом
· Полное удовлетворение насущных потребностей
· Получение удовольствия от общения с природой
- Плотин призывал к объединению с божественным абсолютом через …
· Апатию
· Апонию
· Атараксию
· Экстаз
· Эманацию
- Общие понятия существуют «до вещей» в божественном уме, «в самих вещах» как их сущность и «после вещей» как результат деятельности человеческого ума — утверждал .
· Августин
· Ф. Аквинский
· Ансельм
· Д.Скотт
· Оккам
· Росцелин
- Согласно Ф.Аквинскому, сущность и существование соединены вместе в …
· Абсолютном духе
· Боге
· Природе
· Человеке
· Чувственно воспринимаемых вещах
- Ф.Аквинский в споре об универсалиях занимал позицию …
· Концептуализма
· Крайнего номинализма
· Крайнего реализма
· У мереного реализма
· Умеренного номинализма
- Ф.Аквинский полагал, что философия приходит к истине посредством …
· Интуиции
· Опыта
· Опыта и разума
· Откровения
- Ф.Аквинский полагал, что религия обретает свои истины в …
· Науке
· Опыте
· Откровении
· Разуме
· Человеческой душе
- Ф.Аквинский, решая вопрос об отношении веры и разума, исходил из того, что …
· Религия возвышается над философией
· Религия и философия одним и тем же способом приходят к истине
· Религия не может быть совершенно автономной по отношению к философии
· Философия возвышается над религией
· Философия не может быть совершенно автономной по отношению к религии
- Застрельщик опытной науки в средние века — …
· Англия
· Германия
· Испания
· Италия
· Франция
- Глава номиналистов ХIV века — …
· Абеляр
· Августин
· Аквинат
· Ансельм
· Оккам
· Росцелин
- Имена средневековых философов в порядке их рождения:
· Авг. Блаженный 1
· Ансельм 2
· Оккам 4
· Ф. Аквинский 3
- Соответствие между понятиями и их определениями:
| Креационизм | Учение о создании мира Богом из ничего | ||
| Провиденциализм | Понимание истории как проявление воли Бога | ||
| Теодицея | Оправдание Бога за существующее на земле зло | ||
| Теоцентризм | Особенность средневекового мышления, для которого реальностью, определяющую всё сущее, является Бог | ||
| Экзегетика | Искусство толкования религиозных текстов |
- Соответствие между понятиями и их определениями:
| апатия | Свобода от аффектов | ||
| Апония | Отсутствие страданий | ||
| Атараксия | Невозмутимость души | ||
| Экстаз | Мистический союз с божественным абсолютом | ||
| Эманация | Истечение, излучение божественного абсолюта |
64. Соответствие между понятиями и их определениями:
| Номинализм | Учение, согласно которому общее существует объективно, независимо от человеческого сознания | ||
| Патристика | Совокупность теологических и философских доктрин, созданных отцами церкви | ||
| Реализм | Учение, согласно которому общее не существует, а понятия есть лишь имена | ||
| Схоластика | Средневековая христианская философия, характеризующаяся особым интересом к формально—логической проблематике |
АВГУСТИН Блаженный Аврелий (354 — 430) — христианский теолог, философ, представитель патристики, родоначальник направления платонизма в христианской философии. Через манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришел к христианству, защищал учение о предопределении: человеку заранее предопределено Богом блаженство или проклятие. Основные сочинения «О бессмертии души», «О свободной воле (О свободе выбора)», «Исповедь», «О граде Божьем».
АБЕЛЯР Пьер (1079 — 1142) — французский философ-схоласт и богослов, выступал с критикой средневекового реализма, был осужден католической церковью за свои взгляды как еретик. В теологии сделал попытку примирить веру и знание. Основные сочинения «Да и нет», «Познай самого себя».
БОЭЦИЙ, Аниций Манлий Торкват Северин (480 — 524) — философ эклектик, находился под влиянием учений Аристотеля, Платона, пытался соединить их с принципами христианства. Основное сочинение «Об утешении философией» — выражение взглядов неоплатонизма и едва заметных черт христианского учения.
КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ АНСЕЛЬМ (1033 — 1109) — средневековый философ-схоласт и богослов. В споре об универсалиях придерживался реализма, учил, что в общих понятиях дается сущность вещей. Ему принадлежит онтологическое довазательство бытия Бога. Основные сочинения: «Прибавление к рассуждению», «Почему Бог стал человеком?».
ОККАМ Уильям (1300 — ок.1349) — английский теолог и философ-схоласт, один из виднейших представителей номинализма. Весь мир состоит из единичных вещей и сущностей, а все познание сводится к внешнему и внутреннему опыту. Различал философскую и теологическую истинность. Основные сочинения «Распорядок», «Об истолковании».
ФОМА АКВИНСКИЙ (1225/1226 – 1274) — итальянский теолог-схоласт, создатель томизма – философского учения католицизма. Связал христианское вероучение с философией Аристотеля. Проводит резкую границу между верой и знанием. Разум только дает обоснование непротиворечивости откровения. В отношении понимания природы универсалий — реалист. Основные сочинения «Сумма против язычников» (1261 — 1264), «Сумма теологии» (1265 — 1273).
Спор об универсалиях
На протяжении нескольких веков схоласты спорили о понятиях – универсалиях: существуют ли они реально или это только некие общие именования. О том, почему так важен был это спор, за что были обвинены в ереси номиналисты, как «примирил» спорщиков Фома Аквинский и почему учение Уильяма Оккама с его знаменитым «Не надо увеличивать сущности без необходимости», известным как «бритва Оккама», стало концом схоластики, рассказывает Виктор Петрович Лега.
Средневековая школа
На протяжении всех четырех веков господства схоластики в центре внимания философов и богословов был важный спор, получивший название «спора об универсалиях». Спор этот нам кажется несколько странным: Европа только-только вышла из «темных, мрачных веков», ее волновали в это время в основном проблемы церковные, богословские, – и вдруг актуальной становится чисто философская проблема – проблема универсалий, то есть проблема общих понятий.
Вопрос Порфирия
Философ Порфирий Несколько слов необходимо сказать о предыстории этого спора. У Аристотеля есть трактат под названием «Категории». Категории – это наиболее общие понятия, такие как бытие, время, движение, обладание. Порфирий, ученик Плотина, неоплатоник, написал Введение к «Категориям» Аристотеля, где попытался понять: а какова природа категорий? Порфирий знал, безусловно, что Аристотель резко возражал против платоновского учения об идеях. Нет никаких идей! Как позже будут говорить отцы Церкви: «Нет сущности без ипостаси». Сущность находится в самом теле, в самом предмете. И Порфирий ставит вопрос: а как быть с наиболее общими понятиями, с категориями? Ведь бытие, время, движение – это же не есть некая сущность, это же не предметы. Порфирий напишет, что, прочитав работу «Категории», он не нашел у Аристотеля ответа. Может быть, категории обладают бытием умопостигаемым, как идеи Платона, может быть, категории существуют в самих вещах.
Боэций, живший в V веке, написал комментарий к Порфирию и к тому же перевел этот труд Порфирия на латинский язык. Через Боэция эта работа приходит в Западную Европу, с ней знакомятся, и она вдруг получает огромнейшее распространение. Почему? А дело здесь, конечно же, не в самом Аристотеле, не в его споре с Платоном, а в проблеме богопознания: возможно ли познание Бога или нет, и если возможно, то как?
Не только звук
Любой человек прекрасно понимает, что познание возможно через понятие. Если я познаю некий предмет, то только потому, что у меня есть в уме некое понятие об этом предмете и это понятие отражает сущность предмета. Если я утверждаю, что могу познать Бога, значит, в Боге есть соответствующее понятие, которое, разумеется, обладает самым общим бытием, потому что Бог – это Истина, Бог – это Бытие. Бог – это самое общее, что только может быть. Поэтому, наверное, в Боге и содержатся эти наиболее общие понятия, если мы говорим о возможности познания Бога. Такая позиция получила название реализма: общие понятия существуют реально, потому что наиболее реальным бытием обладает именно Бог. И эта позиция была одобрена Католической церковью, ее придерживались такие авторитетнейшие богословы, как, например, блаж. Августин, Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо и многие другие.
Статуя Петра (Пьера) Абеляра на здании Луврского дворца в Париже Но некоторые стали возражать: «Но Бог вообще-то непознаваем. Любые понятия относятся к миру тварному. И применять эти понятия к познанию Бога было бы неправильно. Любые понятия возникают только в нашем уме, а реально существуют только материальные предметы, единичные. Бог не относится к нашему миру – Он абсолютно трансцендентен. И Он абсолютно прост – к Нему нельзя применять эти понятия. Понятия применимы только к нашему миру. Они отражают реальный, но предмет, предмет этого мира, но сами понятия – это просто некоторый знак, возникающий в нашем уме, когда мы абстрагируемся от каких-то индивидуальных свойств, от конкретных отличий разных предметов. Я называю слово “человек”, и неважно, блондин это или брюнет, мужчина это или женщина, старик это или ребенок – это случайные индивидуальные свойства. Главное – что это человек». Подобных взглядов придерживался, например, святитель Василий Великий в его споре с Евномием.
В схоластике такая позиция получила название номинализм. Главным ее представителем был Петр Абеляр. Но его номинализм умеренный, он утверждает, что все-таки понятия существуют – хотя и в уме человека, как имена (имя по-латыни «nomen», отсюда и «номинализм»). Умеренный номинализм отличают от крайнего номинализма Росцелина, одного из учителей Абеляра. Росцелин утверждал, что существуют только единичные предметы, понятие – это тоже предмет. Например, слово, написанное на бумаге, вот эта самая совокупность чернильных пятнышек, – это и есть понятие. Колебание воздуха, которое называется моими звуками, – это и есть понятие. Заглохли колебания воздуха, стерлось письмо на бумаге – исчезло и понятие.
Концепция Росцелина была всеми признана как глупая. И Церковь ее осудила, потому что, если нет понятия общего, тогда можно даже говорить, что нет Единой Троицы – Ее ничего не объединяет. Поэтому Росцелин был обвинен в ереси тритеизма – троебожия и осужден, а философы просто отреклись от его учения как от глупости, потому что очевидно и любому человеку сразу видно, что понятия, в нашем уме по крайней мере, есть. Но и позиция Петра Абеляра также вызвала большие сомнения у католической церкви. Особенно если учесть, что спор об универсалиях касался еще одной проблемы: не только богопознания, но и спасения человека, жизни в Церкви.
Грех и спасение – для всех или для одного?
Скажем, такая проблема: Адам и Ева согрешили, природа человека вследствие первородного греха была изменена – мы все сейчас живем с этой измененной природой, – но каким образом наша-то природа изменилась, если согрешили наши прародители? Вероятно, какая-то идея – или универсалия – первородного греха где-то в общем мире существует, так что мы все причастны этой идее. То же самое можно сказать об Искуплении Господом нашим Иисусом Христом наших грехов. Христос воскрес, и можно было бы сказать, что это только Его личное воскресение, чудесное событие Его личной жизни. Нет, мы говорим, что каждый из нас тоже может, веруя в Его Воскресение, приобщиться к вечной жизни, воскреснуть в последний день. Каким образом? – Наверное, существует где-то в вечном, умопостигаемом мире общее понятие спасения, к которому мы тоже можем быть причастны. Так что еще и поэтому Церковь принимает концепцию реализма как ту позицию, которая отвечает на насущные богословские церковные вопросы. Она объясняет, почему мы все причастны первородному греху, каким образом, веруя во Христа, мы можем воскреснуть в последний день, будучи искупленными от нашего первородного же греха Спасителем.
Если существуют только единичные предметы, то единичны и события, и первородный грех – это грех только Адама и Евы?
Абеляр с его концепцией номинализма, естественно, на эти вопросы отвечает совершенно иначе. Действительно, если существуют только единичные предметы, то существуют и единичные события, и первородный грех есть не что иное, как событие, связанное с жизнью только Адама и Евы. Это они согрешили, а не я – я к этому греху не имею никакого отношения. Христос воскрес – потому что Он Бог. Он воскрес, потому что у Него имеется такая способность. У меня такой способности нет. Это событие, которое произошло задолго до меня, поэтому ко мне оно также не имеет никакого отношения – ведь это единичное событие. А у меня есть только понятие, слово: «первородный грех», «спасение», «искупление». Церковь, конечно, расценила учение Абеляра как чистое пелагианство. Природа, оказывается, по Абеляру, не изменилась, мы все такие же! Христос – это просто Учитель, Он никак не влияет на мою личную жизнь!»
Абеляр был обвинен в ереси пелагианства и осужден на двух соборах. Восторжествовало мнение, что спор об универсалиях может быть решен только в традициях реализма, потому что номинализм приводит к пелагианству.
Но на этом спор об универсалиях не завершился.
От крайности к умеренности
В ХII веке, когда жил Петр Абеляр, восторжествовала концепция реализма, но возник и другой ее вариант – умеренного реализма, а позиция, поддержанная Ансельмом Кентерберийским и Гильомом из Шампо, получила название «крайнего реализма». Крайнего, потому что учит, что универсалии существуют только в Божественном уме. Но если это так, то возникает вопрос: а почему предметы отличаются друг от друга? Этим вопросом Абеляр атаковал Гильома из Шампо, тоже своего учителя: отказавшись от примитивного номинализма Росцелина, он пришел к Гильому из Шампо – приверженцу крайнего реализма. Действительно, почему я отличаюсь от другого человека, если у нас с ним одна и та же сущность в Боге? Гильом из Шампо отвечал: «Отличия – случайные свойства». «Ничего себе случайные свойства! Я ведь уникальная личность! А тут – случайное совпадение!» – негодовал Абеляр. И ушел от него, а потом выдвинул свою номиналистическую концепцию.
Знаменитая в ХII веке Шартрская школа предложила умеренный вариант учения, избегающий как крайностей номинализма, так и крайнего реализма, – оно ближе к Аристотелю и получило название «умеренного реализма». Бог прост, в Боге нет общих понятий, Он непознаваем, но, с другой стороны, нельзя говорить, что никаких сущностей в предметах нет, что они, эти сущности, есть только в моем уме. Нет, в предмете, конечно, сущности есть, как и говорил Аристотель. Поэтому концепция умеренного реализма утверждает: общее понятие существует реально, но не в Боге, а в самих вещах.
Фома Аквинский: универсалии существуют до творения – в уме Бога, потом – в самих вещах, потом – в уме человека
Как видим, возникают три точки зрения, и между теми, кто их отстаивал, шел постоянный спор. Примыкавший к Шартрской школе Иоанн Солсберийский даже язвительно сравнивал этот спор со спором трех человек, которые спорят, кто ведет свинью на базар. Один утверждает, что ведет крестьянин, другой – что его рука, третий – что веревка. В XIII веке Фома Аквинский наводит порядок, говоря, что правы все. Безусловно, Бог, перед тем как сотворить мир, имел в Своем уме всё знание о будущем мире – эти общие понятия в Его уме существовали. Сотворив мир, Бог дал каждому предмету его сущность, и теперь общие понятия существуют не только в Божественном уме, но и в самих вещах. А потом Бог сотворил человека, дав ему разум, дав ему способность эти предметы познавать, нарекать имена этим предметам. Поэтому с появлением человека универсалии начинают существовать в человеческом уме. Так что универсалии существуют трояким образом: до вещей – в уме Бога, потом – в самих вещах, потом – в уме человека. Итак, по Фоме Аквинскому, правы все. Кстати, неотомизм, наиболее распространенная философская школа в Католической церкви, до сих пор придерживается именно этой точки зрения, которая, казалось бы, должна была удовлетворить всех.
Но не тут-то было. Некоторые оппоненты Фомы Аквинского, например, Иоанн Дунс Скот, возражали, говоря: «Почему Фома утверждает, что Бог знает только общие понятия? Это ограничивает Божественное всемогущество. Выходит, Бог не знает меня лично? Он знает только человека вообще? Нет!!! В Боге есть знания о каждом предмете, о том, что представляет собой этот каждый предмет. В Боге существуют не сущности, а “чтойности”, “этовости”». Иоанн Дунс Скот возрождал номинализм, но в своеобразной форме.
Операция разделения
Оккам: Бога нужно познавать только верой; мир нужно познавать только разумом
Уильям Оккам, который жил в начале XIV века, предложил еще один вариант, согласно которому вообще-то между философией и богословием ничего общего нет. Оккам сказал, что есть два метода познания, соответствующие двум объектам. Бога нужно познавать только верой. Мир нужно познавать только разумом. 400 лет существования схоластики, 400 лет попыток философии помочь богословию ни к чему не привели. Так и не появилось никаких общих теорий, удовлетворявших всех. Кто-то согласен с Ансельмом, кто-то – с Фомой, кто-то – с Иоанном Дунсом Скотом, кто-то даже с Абеляром. Нет общего. А почему? А потому, что философия не может быть служанкой богословия! Вот самая главная ошибка. Невозможно примирить философию и богословие. Они разные, утверждает Уильям Оккам. И поэтому философия должна быть самостоятельной, и богословие должно быть самостоятельным. Философии, познающей этот мир, естественно оперировать только сущностями предметов, и ей не нужны еще какие-то общие понятия, существующие кроме этого мира еще и в другом мире. «Не надо увеличивать сущности без необходимости», – сказал Уильям Оккам. Эта его крылатая фраза получила название «бритва Оккама». Без необходимости! И действительно, зачем мне нужны общие понятия, когда мне достаточно знания материального мира?
Уильям Оккам. Витраж. На этом, по общему признанию ученых, заканчивается история схоластики. Уильям Оккам закрыл «спор об универсалиях», сказав, что универсалии – это только понятия в уме человека о материальной вещи, и этого достаточно для философа, не нужно никаких реальных общих понятий. А это полностью отсекает философию от богословия.
Философия получает независимость от богословия. «Не нужно сущностей без необходимости» – философия не должна проникать не в свою область. И богословие получает независимость от философии, философия не нужна богослову: у него свой метод – вера; свой объект – Бог. И потому после Уильяма Оккама может появиться Мартин Лютер с его «только верой», может появиться атеистическая наука, для которой не нужна религия. После Оккама начинается эпоха Возрождения.
Проблема универсалий
Одной из важнейших проблем средневековой философии была проблема универсалий. Универсалии – это то общее, что присуще всем конкретным объектам определенного вида или рода. Учение об универсалиях сформировалось на основе учения Платона об идеях. Проблема универсалий заключалась в решении вопроса о возможности самостоятельного существования универсалий. В результате решения проблемы сложилось две позиции: реализм и номинализм.
Реалисты – философы, которые считали универсалии существующими реально, вне конкретных вещей.
Номиналисты – философы, которые считали, что вне конкретных вещей универсалии существуют только в словах, которыми называются вещи определенного вида.
- Схоластика: пердсхоластика, ранняя схоластика (Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр), зрелая схоластика (Фома Аквинский, Роджер Бэкон, Дунс Скот), поздняя схоластика (Оккам).
Схоластическому периоду средневековой философии предшествовал переходный период VI – Х вв. (предсхоластика). Знание, получаемое через откровение, в этот период времени, предпочиталось рационально постигаемому знанию. Его легче было донести до обычных прихожан.
Период ранней схоластики (IХ –ХII вв.) дал толчок для развития европейской культуры и философии.
Собственно схоластика начинается в ХI в.. Средневековые схоластики были убеждены в том, что можно достичь рационального знания о сущем, о начале сущего бога и доказать его существование с помощь логических приемов.
Период, связанный со схоластическим методом исследования выделяют два: ранний (X1-XI1 вв.) и поздний (зрелая, высокая схоластика) (XIII-XIV вв.). Представителями раннесхоластического периода являются Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Петр Абеляр и др. Представителями позднесхоластического периода — Фома Аквинский, Уильям Оккам, творец экспериментальной философии Роджер Бэкон и др.
Иоанн Скот Эриугена (810 – 877 гг.) Основные произведения: «О божественном предопределении», «О разделении природы», и т.д. В произведениях поднимался вопрос о соотношении разума и авторитета. Под разумом понимается разум Бога, а авторитет представляет собой божественную истину. Разум является первичным.
Рассматривая проблему универсалий, Эриугена придерживался позиции реализма. Считал, что понятия большей (роды) и меньшей (виды) степени общности существуют реально. При этом род содержится в своих видах. Они предшествуют конкретным вещам. Бог не имеет ипостасей, это единая, неделимая природа. Бог создал все, следовательно он есть во сем, как сущность всех вещей.
Ансельм Кентерберийский (1033 – 1109 гг.) Является автором лозунга: «Верю, чтобы понимать». Рассматривает проблему универсалий и стоял на позициях крайнего реализма, т.е. универсалии самостоятельно существуют вне конкретных вещей и до них – в уме Бога. Все сотворено Богом в соответствии с идеями, имеющимися в его уме. Доказывает существование Бога («Монолог») опираясь на идею об иерархической структуре бытия: мы судим о степени красоты вещей и моральном превосходстве на основании идеи об абсолютном совершенстве. Человек обладает разумом и верой. Высшая истина в откровении и дается через веру. Разум нужен для того, чтобы глубже понимать истины веры.
Пьер Абеляр (1079 – 1142 гг.) Сфера интересов: вера в единого Бога как источника совершенного знания. Решая проблему универсалий, стоял на позициях концептуализма, т.е. реально существуют только конкретные единичные вещи, а не универсалии. Но универсалии существуют как понятия в уме человека, которые возникают на основе чувственного восприятия единичных вещей при помощи ума. Следовательно, человеческий ум способен схватить форму вещей. В чистом виде эти формы и идеи существуют лишь в божественном уме.
Рассматривая проблему познания, Абеляр считал, что исходным пунктом процесса познания является сомнение, и путь познания следует путем разума от сомнения к истине. Подобное возможно при правильном применении диалектики (логики). Т.о., разум является основой веры («понимаю, чтобы верить»). Деятельность разума служит более глубокому пониманию истин веры.
Фома Аквинский (1221 – 1274 гг.) яркий представитель зрелой схоластики. Его учение получило название томизм. Крупнейший систематизатор ортодоксальной схоластики. Основные труды: «Сумма против язычников», «Сумма теологии» и т.д. К этому времени произошло окончательное размежевание философии и теологии. Принципы философии и теологии не зависят друг от друга. Знание и вера, разум и Откровение находятся в состоянии гармонии, друг друга дополняют. Не все божественные истины познаются разумом, тогда знание получается только верой. Другие истины доступны разуму, но разум может ошибаться. Для убеждения сомневающихся в вере нужно прибегнуть к философии.
Выдвинул пять доказательств бытия Бога:
1. Доказательство в существовании движения;
2. Доказательство через существование причинно-следственной связи;
3. Доказательство через понимания возможности и необходимости;
4. Доказательство по степени совершенства, истинности и благородства разных вещей;
5. Доказательство из «распорядка природы».
Решал проблему универсалий исходя из позиций умеренного реализма, принимая троякое существование универсалий:
1) до конкретных вещей – в уме Бога;
2) в конкретных вещах;
3) после конкретных вещей – в уме человека.
Решал этическую проблему добра и зла. Бытие создано Богом и является благом; зло – ущербно и выступает как свойство поведения человека, т.к. человек награжден свободной волей. В человеке интеллект преобладает над волей. Все, что соответствует разуму – добро, что противоречит – зло.
Иоанн Дунс Скот (1265/66 – 1308 гг.) Рассматривал проблему соотношения разума и веры. Анализировал соотношение философии и теологии. Философия и теология разные области, имеющие каждая свою область исследования и методологию. Можно говорить о двойственности истины, т.к. теология распространяется, прежде всего, на мораль и практична, а философия – теоретична. Следовательно, истина теологии и истина философии не совпадают. Религиозные догматы в принципе недоказуемы с помощью разума. Решая проблему универсалий, придерживался позиции номинализма. Возникновение мироздания это переход от общего к индивидуальному, от неопределенного к определенному, от несовершенного к совершенному.
Роджер Бэкон (1214 – 1292 гг.) Рассматривал проблему соотношения знания и веры. Наука и религия друг другу не противоречат. Главная задача философии является возможное обоснование веры.
Анализируя проблему познания, Р. Бэкон выделяет причины невежества, мешающие достижению истины: 1) доверие к сомнительному авторитету; 2) долговременная привычка к известным мнениям; 3) вульгарные глупости толпы; 4) невежество ученых, скрываемое под маской всезнайства.
Выделял три источника познания: авторитет, аргументация (логический вывод), эксперимент (основывается на опыте). Без доказательства недостаточен авторитет. Аргументация, не опирающаяся на опыт недостаточна. Выше знаний стоит опыт. Опыт бывает внутренний и внешний. Внутренний – получаемый через Божественной откровение, дает знание о сверхприродном. Внешний, получаемый через органы чувств, дает знания о природных истинах (на данном виде опыта основываются науки).
Уильям Оккам (1288 – 1349 гг.) разделял философию и теологию. Истины религии недоказуемы рационально, следовательно теология не наука, а комплекс положений, связанных с верой. Разум и вера не пересекаются. Рассматривая проблему универсалий, утверждал, что они не существуют как самостоятельные сущности даже в Боге. Универсалии не необходимы для объяснения бытия, следовательно, их нужно исключить из нашей картины мира. Создает особый метод, получивший название «бритва Оккама»: «Сущностей не следует умножать без необходимости». То есть, необходимо упростить ситуацию, свести сложные вопросы к простым. Подобное заостряло проблему двойственной истины. Это дает возможность существования естественного знания вне теологии. Оккам намечает тенденцию объективизации знания.
Философия эпохи Возрождения.
Эпоха Возрождения (Ренессанса) начинается с середины XIV в. и заканчивается в XVI(XVII) в. Возрождение делят на итальянское (сер. XIV в. – нач. XVI в.) и Северное (XVI – нач. XVII вв.). Период характеризуется возрождением интереса к античной культуре и философии, переосмыслением христианской традиции. Новым идеалом становится не религиозное знание, а светское.
Характерной чертой эпохи Возрождения является антропоцентризм – рассмотрение вопросов о месте человека в мире, его свободе, его судьбе. Появляется новое ренессансное мировоззрение – гуманизм (Ф. Петрарка, Дж. Боккаччо, Л. Валло, П. делла Мирандола, Т. Мор). Изначально смысл понятия гуманизм было иным, чем в настоящее время, когда гуманизм тождествен понятию «гуманность» (человеколюбие). В XIV – XV вв. науки делились на «божественные» и «человеческие» (гуманитарные). Гуманистами называли образованных людей, знавших гуманитарные науки.
Ренессанс характеризуется стремительным развитием науки (естествознания) и ростом ее авторитета. Это период активного развития натурфилософии (философии природы).
Формируется новая система ценностей, центральное место в которой занимает человек и природа, а затем религия и ее проблемы. Человек понимается как природное существо. Следствием стал процесс секуляризации (освобождение от церковного влияния) культуры и философии.
Ярким представителем эпохи Возрождения был Николай Кузанский (1401 – 1464 гг.), основатель ренессансного платонизма. Основные труды: «Об ученом незнании». Придерживался мнения, что познание дается человеку Богом. Познание дается Богом, а Бог непознаваем, следовательно, предел познания – Бог. Человеческое знание конечно, а Бог бесконечен. Человеку свойственна идея Бога. То есть, Бог – это предел, до которого человек может знать. За пределом нет знания, но есть вера, осознание Бога. Так как бог – это истина, то истина не познается, а осознается человеком. Следовательно, познание ведет к «ученому незнанию», то есть к отрицанию возможности постижения предельных божественных истин.
Рассматривая проблему человека, Н. Кузанский придерживался мнения, что человек всегда неповторим, индивидуален, лично уникален, чем и ценен. Человек и мир – движение противоположностей, постоянно в развитии и движении. Человек – микрокосм, который отражает Макрокосм, Вселенную. Для утверждения идей Н. Кузанский применял геометрические термины и доказательства.
Пико делла Мирандола (1463 – 1494 гг.). Видный гуманист, выступивший против главенства схоластики и догматизма.
Мирандола считал, что Бог создал человека свободным и дает ему разрешение самостоятельно творить свой образ. Человек имеет свободную волю, ограниченную лишь «мировым порядком». Преступая «мировой порядок» человек теряет свое высокое достоинство. Бог предоставляет человеку свободу поступков и мыслей в рамках законов природы и общества, т.е. «мирового порядка». Философия – это путь к «естественному счастью». Познавая природу, законы мира, пути к истине и благу человек «естественно счастлив». Путем веры человек достигает «сверхъестественного счастья». Достоинство человека в способности к творчеству и познанию законов «мирового порядка». Но высшие законы доступны через веру, через высшее откровение, а законы мира постигаются через разум.
Новые темы:
- Бог отец кто он
Бог ОтецХристианствоБиблияТроицаИстория христианстваХристианское богословиеХристианское богослужениеНаправления в христианствеКритика христианстваДругоеПортал:ХристианствоБог Оте́ц (греч. Ο Θεός Πατήρ, лат. Deus…
| Средневековая философия 1.2.2 Философия Средневековья
3. Теология Ф. Аквинского была целиком подчинена философии такого выдающегося мыслителя античности, как:
4.Согласно Ф.Аквинскому, бытие Бога может быть доказано … путём(ями)
5. Согласно Ф.Аквинскому, сущность и существование соединены вместе в …
6. Единственно истинной философией католическая церковь признает учение …
7. Согласно Ф. Аквинскому, Бог является …
8.«Бритва Оккама» требовала удалять из науки понятия, не поддающиеся проверке в :
9. Хронологический порядок периодов в развитии средневековой философии:
10.Соответствие между понятиями и их определениями:
11. Спор об универсалиях предполагает ответ на вопрос:
12.Соотнесите имена философов и названия их трудов:
13.Есть ли в философской системе Авг. Блаженного место человеческой свободе:
14.Внутренний человек по Августину – это:
15.Доказывая бытие Бога, Фома Аквинский утверждает, что это:
16. Особенность средневекового мышления, для которого реальностью, определяющей всё сущее, является Бог – ***. 17. Учение о создании мира Богом из ничего –***. Поделитесь с Вашими друзьями: |
Номиналисты и реалисты в средневеково философии
По-новому Фома ставит проблему соотношения философии и теологии. В философии все решает разум, именно он обеспечивает правильность и надежность философских доказательств. Если в теологии главным аргументом является ссылка на авторитет священных текстов или предания, то для философии «обращение к авторитету является слабейшим из аргументов»18.
Фома Аквинский различал три рода истин: истины разумные (а потому доказуемые при помощи естественного разума), неразумные (иррациональные) и сверхразумные.
Особое отношение к философии наиболее ярко видно при решении Фомой Аквинским проблемы бытия Бога.
Сам Фома выдвигает пять способов доказательств бытия Бога. Все они опираются на идею творения.
Первый способ основан на мысленном переходе от наличия существования движущихся конечных вещей к представлению о наличии общего источника («толчка») их движения, «неподвижного перводвигателя».
Второй исходит из убеждения в невозможности существования бесконечной иерархии действующих причин и предполагает существование одной побуждающей причины, творчески производящей весь конечный мир следствий.
Третий
довод заключается в
Четвертый аргумент от наблюдения степеней совершенства существующего мира ведет к убеждению, что существует высшая степень совершенства.
Пятый путь доказательства отсылает к целесообразности устройства мира: такое устройство подводит человеческий ум к выводу о существовании высшей целесообразной причины, которая упорядочивает всю наблюдаемую человеком природу.
Смысл
всех пяти доказательств заключается
в том, что «мир открывается
размышляющему уму как
Самый значительный философ периода поздней схоластики — Уильям Оккам (между 1280 и 1290-1349). Кроме того, Авиценна (980-1037) и Аверроэс (1126-1198) представляют арабскую средневековую философию, Маймонид (1135-1204) — еврейскую и Майстер Экхарт (1260-1328) развивает мистическое учение.
Уильям Оккам примыкал к оппозиционному религиозному течению внутри ордена францисканцев (спиритуалов), которое обвинило папу в ереси и пропагандировало возврат к христианским общинам апостольского периода. Движение потерпело поражение. Оккам был отлучен от церкви, вынужден был бежать и нашел убежище у Людвига Баварского. Известны политические трактаты и памфлеты Оккама, направленные против папства. Видимо, Оккам выполнял данное Людвигу слово: «Защищай меня мечом, а я буду защищать тебя пером».
Оккам — представитель критического номинализма. Бога он рассматривает как свободное и всемогущее, а также не противоречивое по своей сущности существо. Мир, наоборот, противоречив, случаен, грешен. Существуют две формы знания: интуитивное и абстрагированное, на уровне которого появляются универсальные понятия. «Похоже, Оккам первым стал понимать абстрагированное знание как некое знание, посредством которого нельзя познать, существует ли объект»20.
Универсалии, с его точки зрения, не имеют реальной субстанциональной основы и не могут существовать вне ума. Они не содержатся и в единичных вещах в качестве особой субстанции. Если бы они существовали, то это повлекло бы за собой нежелательное умножение сущностей («бритва» Оккама)21.
Оккам
вносит большой вклад в логику.
Она у него не относится к теоретическим
дисциплинам, а является словесной наукой,
т.е. наукой, предметом которой является
язык. Но в логике есть теоретическая часть
— это учение о понятии.
3.
НОМИНАЛИСТЫ И РЕАЛИСТЫ В СРЕДНЕВЕКОВО
ФИЛОСОФИИ.
Многие характерные особенности средне вековой философии проявились в происходившей на протяжении нескольких веков борьбе реализма и номинализма. Реализм в его средневековом понимании не имеет ничего общего с современным значением этого термина. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире (на латинском языке, которым пользовались представители схоластики, эта мысль выражалась в формуле: universalia sunt realia). Нетрудно видеть, что средневековый реализм сближается с платонизмом, для которого тоже реальным бытием обладают вечные и самотождественные идеи, а не преходящие и изменчивые чувственные вещи. Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей (ante rem), представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие. Ясно, что для реалистов, например для Ансельма Кентерберийского (1033— 1109), познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишь разум способен постигать общее22.
Противоположное направление было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом и носило название номинализма. Термин «номинализм» происходит от латинского слова «nomen», что значит «имя». Согласно номиналистам, общие понятия — только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений. Так, например, мы получаем понятие «человек», когда отвлекаемся от индивидуальных особенностей отдельных людей и оставляем только то, что является общим для них всех. А поскольку все люди суть живые и одушевленные существа, обладающие разумом, то, стало быть, в понятие человека входят именно эти признаки: человек есть живое существо, наделенное разумом. Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до, а после вещей (post rem). Крайние номиналисты, к которым принадлежал, например, французский философ и теолог Иоанн Росцелин (ок. 1050 — ок. 1120), даже доказывали, что общие понятия суть не более чем звуки человеческого голоса; реально лишь единичное, а общее — только иллюзия, не существующая даже в человеческом уме23.
Спор
номиналистов и реалистов возник
в связи с проблемой единичного
и общего, как она ставилась
еще Аристотелем, различавшим первичные
и вторичные сущности и затруднявшимся
в определении онтологического статуса
тех и других.
4.
ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ
Через всю средневековую философию красной нитью проходит спор об универсалиях. Онтологический аспект проблемы универсалий формулируется в вопросе: «Существует ли общее в реальности?» В частности, существуют ли «человечность», «красота» и т.д. в действительности? Спор этот, как мы уже отмечали, был инициирован Боэцием, философом переходного периода от патристики к схоластике.24
В дальнейшем умеренный реализм (Боэций) приходит к концепции ультрареализма: каждому имени соответствует реальная сущность. Последовательное проведение данной точки зрения приводило к утверждению, что даже слову «ничто» соответствует нечто, «некий недифференцированный материал».
Ультрареализму противостоит ультраноминализм: общее существует только в разуме, в действительности существуют только единичные вещи. Разум для удобства именования и использования слов языка образует общую идею, которой соотносит определенное слово. Таким образом, универсалии являются только лишь словами, и проблема соотношения разума, языка и действительности даже не ставится. Мы не можем себе представить сущее, которое соответствовало бы общему понятию. Воспринимать мы можем только единичные вещи, поэтому только они и могут существовать.
Августин
и Ансельм Кентерберийский
Позиции крайнего номинализма придерживается Абеляр. Универсальность, с его точки зрения, может быть приписана только словам. В процессе рассуждения мы говорим только о словах, а не о вещах.
Умеренного реализма придерживается крупнейший философ и теолог Фома Аквинский. «Сущее», согласно его концепции, является категорией для обозначения двух родов бытия: логического и реального. Логическое сущее выражается с помощью логической связки «есть» или «суть», которая функционально предназначена для соединения двух понятий в новой логической форме — суждении. Если в результате соединения образуется истинное суждение, то этот факт не свидетельствует в пользу реального существования общего, выраженного в этих понятиях, а говорит о существовании предметов и приписываемых им свойств в действительности. Не понятия существуют в реальности, а предметы, им соответствующие, причем имеются в виду только случаи, если понятия образуют истинные суждения. «Существуют глаза, потерявшие нормальную функцию видеть, но слепоты как таковой нет. Слово «слепота» использует человеческий интеллект, чтобы дать краткое имя факту, что не все глаза видят. А посему не будем гипостазировать понятия и наивно верить, что каждому из них соответствует нечто в реальности»25.
Две категории сущего — логического и реального — приводят Фому Аквинского к признанию двух концепций истины: логической и онтологической. Логическая концепция истины есть не что иное, как идущее еще от Аристотеля классическое понимание истины как свойства человеческого мышления, опирающееся на принцип соответствия (или адекватности) мысли действительности. Онтологическая концепция истины вводится Фомой Аквинским по чисто теологическим причинам. С этой точки зрения вещь истинна, если она соответствует божественной мысли, которая является прообразом, моделью, концептом ее.
Итак, для Фомы Аквинского универсалии существуют в человеческом (но не божественном) разуме, и разум способен познавать их. Но так как универсалии являются общими понятиями, которые относятся к вещам, то человек через универсалии способен к познанию вещей.
Следующий спор, который непрерывно велся в средневековой философии, — это соотношение божественной воли и человеческого разума.
Фома Аквинский опирался при решении данной проблемы на античную традицию, в частности на Аристотеля. Поскольку разум самосущ, а сущности могут обладать самостоятельным бытием, он выступает как особая высшая форма, существующая независимо от материи. Это высшая человеческая способность, с помощью которой, в частности, можно различать добро и зло. Воля же — это результат направленного действия разума, практический разум, и она подчиняется разуму, как теория практике.
В противовес этому номинализм выдвигает концепцию, согласно которой воля первична по отношению к разуму (У. Оккам, И. Буридан).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Подводя итоги проведенного исследования можно сказать, что культурной доминантой средних веков была религия. Это религиозное, можно сказать даже сильнее — неистово религиозное тысячелетие. Объясняется это, видимо, тем, что, в отличие от античной, прежде всего древнегреческой, культуры, где общение с Богами было патриархальным, «домашним» и непосредственным, в средние века Бог окончательно стал запредельным существом; желание же сохранить непосредственность общения с Ним сохранилась, что в изменившейся ситуации — увеличение дистанции между человеком и Богом — требовало чрезвычайного напряжения сил, самого настоящего буйства религиозных чувств.
Средневековое мышление, в т. ч. и мышление философское, обладало рядом отличительных особенностей. Пожалуй, главная из них — теоцентризм. Все определяет в конечном счете Бог, а не природа, физис, как в античности (античность в этом плане была космо- или природоцентрична).
Средневековое мышление отличалось также психологической самоуглубленностью. »
К типологическим чертам средневекового мышления определенно относится историзм (правда, эсхатологический), обусловленный христианской идеей неповторимости событий, их единичности, вызванной уникальностью факта явления Христа как начала истории. В отличие от античной цикличности, т. е. регулярной повторяемости событий во времени, средневековье было проникнуто ожиданием страшного суда, размышлениями о конечной цели земной судьбы человека, мира в целом. Символизм — еще одна особенность средневекового мышления. Все явления мира — знак и символ божественного присутствия, творения и неоставления. Постижение смысла божественных символов — основная задача любого — и «светского», и религиозного — мыслителя. Главные символы были представлены текстом Библии. Ее толкование составляло сердцевину духовной культуры средневековья.
Предельной реальностью для средневекового человека был Бог, ближайшей — его Слово.
Поскольку Слово лежало в основании мира и было общим для всего сотворенного, то оно предопределило рождение проблемы существования этого общего, иначе называемой проблемой универсалий (от лат. universalia — всеобщее). В решении этой проблемы обозначились три подхода: реализм, номинализм и концептуализм. Реалисты настаивали на существовании общего (универсалий) до и вне отдельных вещей — в форме мыслей-слов самого Бога. Средневековый реализм продолжал по существу линию Платона в решении вопроса о соотношении идей и вещей. В противоположность реалистам номиналисты стремились доказать, что общее (универсалии) — это всего лишь имена, словесные метки, что в действительности или реально существуют только единичные вещи.
16 лекция: Реалисты и номиналисты.
Ярче всего философский потенциал, имевшийся в схоластике, проявился в восходящем к ХI веку спору реалистов и номиналистов.
О чем шел спор и каковы были позиции спорящих? Этот спор, как всякий иной, шел между противоположными рассудочными позициями, сперва разделенными категорическим «или-или» (по правилу «Да будет слово ваше: да-да, нет-нет, а что сверх того, то от лукавого»).
Он имел своим предметом всеобщие определения мысли, всеобщее вообще – то, что в античности называли идеями, родами, сущностями вещей и что в средние века стали называть универсалиями или предикабилиями, категориями (например, красоту, человечность, тяжесть, округлость и т.п.). Каков способ существования идей?
Уже некоторые ученики Платона стали представлять себе бытие идей самостоятельным, отличным от вещей и от мышления человека, и средневековые реалисты считали также (сегодня слово «реалист» имеет обратное значение, ибо реалистами зовут тех, кто не верит в существование идей самих по себе, считая их выдумками). Первым, самым грубым реалистом был Гийом из Шампо (1070-1121). По его убеждению, реальна только всеобщая сущность вещи (например, человечность), а то, что отличает единичные вещи друг от друга (например, Платона от Сократа), есть лишь нечто случайное, акциденция.
Схоластики же, признававшие реально существующими только единичные вещи, а всеобщие определения – лишь именами, стали называться номиналистами. Так, крайний номиналист Росцелин приписывал возникновение универсалий только потребностям языка: они-де есть лишь родовые имена, выдуманные людьми названия индивидуальных вещей – мысленные, а не мыслимые сущности.
В самом деле, что есть, например, сущность человека, человечность – нечто реальное, существующее само по себе, т.е. вне единичных людей и нашего мышления о них, или же она номинальна и есть только имя, выдуманное нами для обозначения себе подобных, так что реальны лишь человеческие индивиды, а человеческий род, человечность – нет? Эта философская проблема интересна тем, что в ее основании лежит противоположность, которой не знала античность – противоположность всеобщего и единичного, мышления и бытия, идеального и реального. У Парменида, Платона и Аристотеля мышление и бытие изначально тождественны, отчего у них и нет проблемы реальности идеального и идеальности реального.
Сначала спор реалистов и номиналистов велся с таким ожесточением, что кафедры спорящих приходилось разгораживать непреодолимой перегородкой. Но важно то, что спор вел к смягчению первоначально жестких, грубо односторонних позиций. Схоластики как мыслящие догматики тем самым шли в правильном направлении, шаг за шагом уясняя себе, что надо как-то соединить всеобщее и единичное, универсальное и индивидуальное, мышление и бытие. Менялись даже названия борющихся партий; к XIV веку реалисты и номиналисты стали называться томистами и скотистами – последователями Фомы и Скота.
Доминиканец Фома Аквинский (1225-1274), прозванный «ангельским доктором», автор знаменитой «Суммы теологии», как умеренный реалист утверждал, что единичное (индивидуальное) есть способ определенного бытия всеобщего. Определенность, т.е. ограничение, отрицание всеобщего и есть единичность. Поэтому всеобщее и единичное – не отделенные друг от друга абстракции. Единичное есть способ существования всеобщего, вещи – реальность идеи! Всеобщая идея изначально не определена и поэтому может быть всем, а определенной она становится как «обозначенная материя» (materia signata), составляющая все единичные вещи. Всеобщая идея сама дает себе определенность, реальность, значение, становясь материей единичных вещей.
Францисканец Иоанн Дунс Скот (ок.1265-1308), выдающийся оппонент Фомы, заслуживший у современников титула Doctor subtilis, будучи умеренным номиналистом, считал, что материя существует как изначально неопределенная и обретает индивидуальность благодаря прибавке к ней «субстанциальной формы», т.е. природы вещей. Эта природа сама по себе не является ни всеобщей, ни индивидуальной, а не вполне всеобщей в вещах и вполне всеобщей только в интеллекте, ибо только мыслью ее можно выделить из вещей как всеобщую.
Присмотритесь: так ли противоположны эти позиции, как казалось современникам Фомы и Дунса Скота? Ведь оба они признают вначале нечто неопределенное (Фома – идею, Скот – материю), а затем это неопределенное определяется (по Фоме – из себя самой, а по Скоту – извне, от формы). Очень интересно и поучительно наблюдать за тем, как казалось бы взаимоисключающие рассудочные позиции по мере углубления в суть дела неминуемо сходятся!
Некоторый итог многовековому спору подвел францисканец Уильям Оккам (1285-1350) – Doctor invincibilis, т.е. непобедимый ученый, наиболее тонкий и логически изощренный защитник номинализма. Согласно Оккаму, никакая вещь, одна по числу, не может существовать во многом, не изменяясь или не умножаясь. Поэтому для науки нет необходимости принимать существование всеобщего, реально отличного от единичных вещей (это – пример действия знаменитой «бритвы Оккама», правила отсечения лишних сущностей). Объективная реальность всеобщего – не в вещах, а в душе. Иными словами, всеобщее есть реальный объект познающей души – то, что сделано ею, то, что существует благодаря деятельности интеллекта.
Именно поэтому наши всеобщие понятия объемлют все единичное вне души и могут обозначать каждую вещь как то, что она есть по своей универсальной сущности, категории.
Таким образом, следует сказать, что схоластическое христианское философствование средних веков в споре противоположных партий реалистов и номиналистов в общем развивалось в правильном направлении: всеобщее есть единое, но не абстрактно-единое, отдельное и отличное от многого, а мыслимое единое, объемлющее собой все единичное. Поэтому оно не существует непосредственно ни в вещах, ни вне вещей, как это было еще у Плотина и Прокла, а есть как всеобщее благодаря деятельности мышления и в мышлении. Мышление, человеческий интеллект, стало быть, для всеобщего есть не нечто случайное, акцидентальное, а нечто субстанциальное – стихия существования!
Следует упомянуть еще средневековых мистиков – выдающихся схоластиков, философствовавших на неоплатонический манер и не принимавших участие в диспутах и доказательствах, ибо они держались за простоту разумной мысли о Боге и выражали ее в благочестивых проповедях и наставлениях, исполненных глубокого нравственного чувства. Таковы Майстер Экхарт (ок.1260-ок.1328), Иоханн Таулер (1300-1361) и Генрих Сузо (1295-1366). У Раймунда Луллия или, по каталонски, Рамона Льюля (ок.1232-ок.1316) мистика как непосредственно-разумное знание Бога переросла даже в попытку создать формальную систему науки мышления, которую он назвал Ars magna, т.е. Великое искусство.
Это луллиево искусство состояло в том, что он выделил и расположил в определенном порядке всеобщие определения или чистые категории, под которые подпадают все предметы (9 абсолютных предикатов, 9 относительных предикатов, 9 субстанций, 9 акциденций, 9 вопросов, 9 моральных добродетелей и 9 пороков). Семь концентрических кругов с этими определениями вращались и, совмещаясь в известном радиусе, должны были дать полное определение каждому из предметов.
Тема 3 Философия средневековья
03.01 Представители средневековой философии:
Аврелий Августин
Фома Аквинский
Диоген Лаэртский
Гераклит Эфесский
03.02 Представители средневековой философии:
Иоанн Росцеллин
Уильям Оккам
Марк Аврелий
Парменид Элейский
03.03 Хронологические рамки патристики … вв.
I—VII
VIII-XI
XI-XV
II — VI
03.04 Период истории философии, когда природа и человек рассматривались как творенья Божьи — …
схоластика
патристика
средневековье
античность
03.05 Вера противопоставлялась в средневековье …
разуму
умению
чувству
желанию
03.06 Теоцентризм — мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о главенстве …
бога
человека
природы
космоса
03.07 Тип религиозной средневековой философии, характеризующийся соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой
теология
патристика
схоластика
логика
03.08 Логика Аристотеля активно использовалась средневековыми мыслителями для …
обоснования догматов веры
развития частных наук
построения основ общества
утверждения гуманистических идеалов
03.09 Умонастроение характерное для средневековой философии:
монотеизм
пантеизм
гуманизм
политеизм
03.10 Социальная философия Аврелия Августина базировалась на представлении о …
цикличности исторического процесса
бесцельности истории
целенаправленности истории
неизменности общественного бытия
03.11 Высшая человеческая способность, по Аврелию Августину:
возможность познания — …
чувство прекрасного
вера в Бога
чувство справедливости
03.12 Эпоха, в которой ценности связывали с божественной сущностью…
схоластика
патристика
средневековье
античность
03.13 Философия, которая стремилась показать единство исторического процесса, усматривая отправной пункт в развитии человечества в явлении Христа :
западноевропейская христианская
русская средневековая
немецкая классическая
марксистская
03.14 Средневековый автор изречения «верую, чтобы понимать» — …
Фома Аквинский
Пьер Абеляр
Августин Блаженный
Альберт Великий
03.15 Универсалии существуют независимо от сознания человека, утверждал в средневековой философии …
реализм
номинализм
догматизм
универсализм
03.16 Философ средневековья, утверждавший противоположность независимых души и тела:
Фома Аквинский
Авиценна
Абеляр
Августин Блаженный
03.17 Направление средневековой философии, отрицавшее реальное существование общих понятий, считая их лишь словесными обозначениями —
реализм
номинализм
догматизм
универсализм
03.18 Представители номинализма в средневековой философии:
Иоанн Росцеллин
Уильям Оккам
Тертуллиан
Фома Аквинский
03.19 Собрание священных книг, составляющих первую, дохристианскую часть Библии -… .
Откровение
Ветхий Завет
Пятикнижие
Новый завет
03.20 Священная книга мусульман — …
Коран
Веды
Пятикнижие
Новый завет
03.21 Понятие, характеризующее мировосприятие восточных отцов церкви:
символизм
дуализм
рационализм
деизм
03.22 Ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества – это… .
аскетизм
утилитаризм
гедонизм
натурализм
03.23 Философская школа в современном католицизме, исходящая из учения Фомы Аквинского — …
исихазм
политеизм
неотомизм
монотеизм
03.24 Учение арабского философа, оказавшее влияние на философские взгляды Фомы Аквинского — …
аверроизм
символизм
концептуализм
монотеизм
03.25 Совокупность религиозных представлений, чувств, привычек, традиций, формирующихся под воздействием носителей религиозного сознания:
религиозное учение
религиозная идеология
религиозная философия
религиозная психология
03.26 Почитание различных объектов действительности, которым предписываются сверхъестественные свойства :
фетишизм
магия
анимизм
религия
03.27 Вера в существование сверхъестественной связи группы людей и каким-то видом животных или растений :
фетишизм
анимизм
магия
тотемизм
03.28 Религии, сложившиеся в древних государствах, отражавшие социально-политические и другие отношения — …
монотеистические
первобытные
политеистические
национальные
03.29 Позиций номинализма придерживался …
Сенека
Платон
Плотин
Росцелин
03.30 Выдающимся представителем зрелой схоластики, основателем томизма был…
Уильям Оккам
Фома Аквинский
Филон Александрийский
Альбер Великий
03.31 Согласно Ф.Аквинскому, бытие Бога может быть доказано … путем(ями)
пятью
одним
тремя
двумя
03.32 Общие понятия существуют «до вещей» в божественном уме, «в самих вещах» как их сущность и «после вещей» как результат деятельности человеческого ума — утверждал …
Росцелин
Ф.Аквинский
Д.Скотт
В.Оккам
03.33Согласно Ф.Аквинскому, сущность и существование соединены …
В природе
В человеке
В чувственно воспринимаемых вещах
В Боге
03.34 Ф.Аквинский в споре об универсалиях занимал позицию …
крайнего реализма
умеренного реализма
умеренного номинализма
концептуализма
03.35 Единственно истинной философией католическая церковь признает учение ..
Августина Блаженного
Аристотеля
Фомы Аквинского
Ансельма Кентерберийского
03.36 Личное спасение является смыслом жизни в…
антропологии
религии
экзегетике
гедонизме
03.37 Согласно Фоме Аквинскому, Бог является …
творцом мира из ничего
только перводвигателем
тождественным природе
душой мира
03.38 Фома Аквинский утверждал, что материя …
не созданная никем и независимая от Бога субстанция
есть развертывание божественной сущности
создана Богом из ничего
последняя ступень деградации божественного абсолюта
03.39 Фома Аквинский полагал, что философия приходит к истине посредством …
веры
критики
интуиции
опыта и разума
03.40 «Бритва Оккама» отражает содержание принципа…
«нет ничего помимо Бога, и Бог есть бытие»
«все сущее есть благо»
«не следует умножать сущности сверх необходимого»
«возлюби ближнего своего, как самого себя»
03.41Фома Аквинский полагал, что религия обретает свои истины в …
опыте
откровении
человеческой душе
науке
03.42 Фома Аквинский, решая вопрос об отношении веры и разума, исходил из того, что …
философия не может быть автономной по отношению к религии
религия и философия одним и тем же способом приходят к истине
религия возвышается над философией
философия возвышается над религией
03.43 Страна – центр опытной науки в средние века — …
Франция
Англия
Германия
Италия
03.44 Глава номиналистов ХIV века — …
Августин
Росцелин
Абеляр
Оккам
03.45 Борьбе со схоластическим реализмом служила знаменитая «бритва» …
Скотта
Буридана
Оккама
Оригена
03.46 Установите соответствие между понятиями и их определениями:
креационизм — учение о создании мира Богом из ничего
провиденциализм — понимание истории как проявление воли Бога
Теоцентризм — мышление, для которого высшей реальностью, является Бог
03.47 Установите соответствие между понятиями и их определениями:
экзегетика- искусство толкования религиозных текстов
провиденциализм- понимание истории как проявление воли Бога
теодицея — оправдание Бога за существующее на земле зло
03.48 Установите соответствие между понятиями и их определениями:
патристика — совокупность доктрин, созданных отцами церкви в II — VIII веках
номинализм — учение, согласно которому общее не существует, а понятия есть лишь имена
схоластика — философия, отличающаяся особым интересом к формально-логической проблематике
реализм — учение, согласно которому общие понятия существуют объективно, независимо от человеческого сознания
03.49 Имена средневековых философов в порядке их рождения:
2.Ансельм Кентерберийский
1.Августин Блаженный
3.Фома Аквинский
4.Уильям Оккам
03.50 Согласно Фоме Аквинскому, бытие и сущность…
совпадают в человеке
совпадают в Боге
совпадают в природных явлениях
никогда не совпадают
03.51 В «Исповеди» Августина впервые поднимается вопрос о…
свободе воли человека
соотношении бытия и небытия
познании мира
возможности построения идеального государства
03.52 Высказывание «Верую, потому, что абсурдно» принадлежит…
Тертуллиану
Василию Великому
Филону Александрийскому
Августину Блаженному
03.53 Арабская философия эпохи средневековья опиралась на труды…
Аристотеля
Гераклита
Плотина
Боэция
03.54 На арабском востоке эпохи средневековья сторонники «фальсафы» выше религии ставили авторитет…
философии
государей
искусства
медицины
03.55 На арабском востоке эпохи средневековья философия развивалась в тесной взаимосвязи с…
политикой
логикой
искусством
медициной
03.56 Филон Александрийский разработал понятие…
«теология»
«патристика»
«схоластика»
«монотеизм»
03.57 Периоды средневековой философии в порядке их возникновения
1.апологетика
2.патристика
4.схоластика
3.арабская философия
03.56 Направление философии, которое получило развитие в средневековых университетах…
схоластика
идеализм
экзегетика
логика
03.57 Основной чертой религиозного мировоззрения является …
Теоцентризм
Критчичность
Верификация
рационализм
Что такое номинализм? Что такое номиналист?
Вопрос: «Что такое номинализм? Что такое номиналист?»Ответ:
Когда большинство людей думают о чем-то как о «номинальном», они думают о том, что существует только по названию. Например, в некоторых странах может быть официальная государственная религия, и граждане, таким образом, являются «номинальными» членами этой религии — они являются членами только номинально. Другой пример может заключаться в том, что определенный экономический фактор является номинальным; цифра существует как нечто вроде заполнителя до тех пор, пока она не будет проверена или согласована с другой цифрой (например, инфляцией).В этих случаях идея о том, что что-то номинальное, бесспорна. Но есть очень интересная арена, где номинализм не так легко воспринимать как должное, и это находится в сфере философии.Философия давно борется с проблемой «одного и многих». Если мы посмотрим на два яблока, сидящих рядом друг с другом на столе, как получается, что каждое из них является яблоком, занимая разное пространство и состоящее из разной материи? Большинство людей считают само собой разумеющимся, что красное яблоко и зеленое яблоко являются яблоками, но как они оба являются «яблоком»? Часто говорят, что у них одинаковые основные физические характеристики, химический состав и так далее.Но это не совсем отвечает на вопрос, почему они называются и . Более того, подробный микроанализ определит, что каждое яблоко действительно на 100 процентов уникально среди других вещей. Называются ли они одинаково, потому что их объединяет нечто нефизическое? Или мы говорим, что они такие же, просто как удобный способ говорить о физических объектах?
Этот краткий пример, надеюсь, должен показать, что вопрос о том, как вещи могут быть «одним» и «многими», не всегда прост.По крайней мере, для тех, кто заинтересован в таком расследовании, это непросто. Исторически сложилось так, что философы пытались решить эту проблему, выдвигая различные метафизические аргументы. Метафизика — это философская дисциплина, которая имеет дело с реальностью, причинно-следственными связями и смежными темами. С течением времени между метафизическими позициями номинализма и реализма происходило много споров.
Номинализм лучше всего понимать в сравнении с точкой зрения, которой он категорически противостоит, а именно с платоническим реализмом (в дальнейшем используется как синоним реализма).Реализм обычно считает, что универсалии, сущности («что-то») и абстрактные объекты существуют каким-то образом. Платонический реализм, названный в честь древнегреческого философа Платона, утверждает, что такие вещи существуют сами по себе, в их собственном царстве, которое полностью не зависит от физического мира. Например, в реализме есть такое понятие, как голубизна или синий цвет. Реалист говорит, что вода синяя, потому что ее цвет каким-то образом представляет (или участвует) в универсальной идее синего.Все, что является синим, называется так из-за его отношения к высшему синему. Универсальный Синий существует нематериальным и полностью абстрактным образом, но, тем не менее, он существует. Мы можем сказать, что Сократ человек, потому что он участвует в Человеке. Частные лица, подобные Сократу, всегда являются экземплярами Универсального (Человека). Эти примеры просто стремятся показать некоторые самые основные идеи, связанные с платоническим реализмом. Современные вариации реализма более сложные и нюансированные, а также, как правило, объединяют такие вещи, как числа, множества, предложения и многое другое.
На первый взгляд платонический реализм кажется странным. Спрашивать, «где» эти вещи существуют, значит неправильно понимать, что они собой представляют. Мы узнаем о них, только очень глубоко размышляя о различных вещах, таких как человечность, справедливость, красота, цвета и так далее. Вывод в конце длинной цепочки рассуждений состоит в том, что о таких вещах может иметь смысл говорить только в том случае, если они существуют в абсолютном смысле.
Платонический реализм, похоже, решает некоторые проблемы. Например, вопрос о том, как есть два яблока, разрешается утверждением, что каждое из них похоже на универсальное яблоко или является его примером.Тем не менее, этот тип реализма горячо оспаривается с момента его появления.
Противники платонического реализма, например номиналисты, указывают на множество проблем с этой точкой зрения. Главный из них заключается в том, что реализм лишь переносит проблему одного и многих в сферу универсалий. Если мы серьезно отнесемся к платоническому реализму, мы закончим бесконечным регрессом универсалий / идей. Против реалистов номиналисты утверждают, что реализм в отношении универсалий и абстрактных объектов несостоятельнен или бессвязен.
Номинализм — это разновидность метафизического антиреализма. Он утверждает, что такие вещи, как универсалии, сущности и абстрактные объекты, вообще не существуют. Вместо этого эти вещи «существуют» просто как имена, данные физическим (конкретным) деталям. Как упоминалось выше, примером сущности или универсальности может быть «Человек» или «Синий». Для номиналиста «Человек» и «Синий» — это просто условные обозначения, данные физическим вещам. В номинализме нет такого понятия, как синий цвет или человечество. Когда он говорит, что «вода голубая», номиналист не думает, что «голубая» — это что-то реальное.Если номиналист говорит, что «человечество» развращено, «человечество» не будет связывать ничего реального и обозначать его. Как антиреалистическая точка зрения номинализм связан с концептуализмом. Концептуализм считает, что универсалии существуют как ментальные абстракции, но не имеют экстраментального существования. Нет области, где существуют «Синий» или «Человек». Концептуалист будет считать, что «синий» существует в его сознании как абстракция от воды, тогда как номиналист будет утверждать только лингвистическую конвенцию.
Реализм и номинализм менялись на протяжении тысячелетий.Достигнуты плодотворные успехи в том, чтобы помочь заинтересованным лицам лучше объяснить собственное понимание реальности. Как упоминалось выше, реализм пытается решить и другие проблемы. Важным является характер изменений с течением времени. Например, почему река Амазонка сегодня такая же, как и 500 лет назад? В частности, правильно ли называть ее одной и той же рекой? Если да, то почему? Опять же, кажется, что физические составляющие вещи не могут дать адекватного объяснения.Постулируя универсальную «реку», реалист может предложить потенциальное решение. Против реалиста номиналист выдвигает возражения, например, что универсалии не нужны, находятся за пределами нашего понимания или что они создают больше проблем, чем решают.
В христианском мировоззрении и реализм, и номинализм трудно совместить с Библией. Реалист обычно рассматривает универсалии как несотворенные и самосуществующие. Тем не менее, Библия говорит нам, что только Бог существует таким образом (Исход 3:14; Иоанна 1: 1-3; Колоссянам 1: 16-17; Евреям 1: 3).С другой стороны, Библия действительно говорит так, что числа, а также такие термины, как sin и humanity , реальны. Библия не указывает на то, что, когда Бог говорит с нами о вещах, Он просто использует произвольное соглашение об именах.
Многообещающее решение проблемы реализма и номинализма было первоначально предложено Аристотелем и впоследствии переработано в христианскую мысль средневековыми церковными деятелями, такими как Фома Аквинский. Эта точка зрения, называемая «умеренным реализмом», утверждает, что универсалии не существуют в их собственном царстве, но, тем не менее, они существуют в форме самого объекта и в сознании познающего субъекта.Дальнейшее разъяснение этой точки зрения выходит за рамки данной статьи, но у христиан есть много причин рассмотреть ее. Христианский умеренный реализм может рассматривать Бога как метафизически конечную цель, обеспечивая основу для обращения к универсалиям и частностям. Напротив, номинализм, кажется, делает многие отрывки из Священного Писания без объективного смысла и, следовательно, сталкивается с трудностями в получении христианского признания.
.Что такое номинализм? Что такое христианский взгляд на номинализм?
Номинализм — это философский взгляд на существование абстрактных объектов. «Абстрактные объекты» можно рассматривать как всеобъемлющий термин для таких вещей, как универсалии, сущности, природы и формы. Абстрактные объекты — это такие вещи, как человечность, справедливость, цвета, числа, множества и предложения. Иногда мы обсуждаем эти вещи как концепции, а не как «вещи» как таковые. В конце концов, кажется очень странным думать, что существует некий совершенный, нематериальный и неизменный объект-образец или число, существующее в его собственном царстве, в соответствии с которым мы называем и связываем физические вещи нашего опыта.Но это именно то положение, которое философы называют «реализмом». Номинализм лучше всего понимать как антитезу реализму.Реализм возник в ответ на вопросы о том, как мы понимаем мир и говорим о нем. Например, как мы учитываем тот факт, что в классе A один ученик, а в классе B — один? Тщательно подумав, мы можем понять, что приписываем одно и то же количество двум разным местам. Но как это может быть правдой, если все, что существует, — это физические объекты / места? Закон тождества, основанный на непротиворечивости, гласит, что «А — это А, и, следовательно, А — это не B, ни что-либо еще.«Кроме того, что на самом деле означает , когда мы говорим« количество »,« ученик »или« класс »? Реалист говорит, что мы можем понять смысл нескольких экземпляров одного и того же, потому что каждый экземпляр является представлением, копией , копия и т. д. чего-то трансцендентного. На философском жаргоне физические объекты являются «частностями» данного «универсального». Для реалиста «класс» в конечном итоге должен быть реальным, иначе мы не сможем по-настоящему сказать, что класс А и класс Б то же самое, что они оба классные.Мы можем применить этот принцип к таким вещам, как «человек» или «справедливость». Сократ — мужчина, а Джордж — мужчина, потому что оба они являются экземплярами универсального «человека». Универсальный «человек» существует сам по себе, как и все другие абстрактные объекты. Абстрактные объекты не пространственно-временны; они доступны только с помощью интеллекта, а не с помощью чувств.
Номинализм утверждает, что абстрактные объекты, универсалии, сущности и так далее не существуют, кроме как имен или лингвистических соглашений. Таким образом, номинализм считается «антиреалистическим».«Для номиналиста такие вещи, как числа, цвета, концепции и идеи, используются только для описания физических объектов. В номинализме не существует таких вещей, как« красный »цвет или число« 12 ».« Мы могли бы использовать термин » красный », когда относится к появлению определенных вещей, таких как сарай или знак остановки. Но сараи и знаки остановки не являются экземплярами какого-либо универсального цвета. Само по себе« краснота »не существует. Универсальные термины полезны для общения и в этом смысле они стали нормативными.Термин «номинализм» дается этой негативной позиции относительно универсалий, потому что он относится к чему-то существующему «только по названию».
В противоположность реалисту номиналист не видит необходимости в универсалиях или находит слишком много проблем с их существованием. Например, если реализм верен, кажется, что нам пришлось бы допустить бесконечность и бесконечность универсалий для объяснения вещей физического мира, не говоря уже о тех объектах, которые физически не воплощены. Это приводит к тому, что некоторые считают «раздутой онтологией», что является еще одним способом сказать, что слишком много существующих вещей расширяются до абсурда.Затем возникает проблема познания этих абстрактных объектов. Учитывая огромное количество и природу абстрактных объектов, как мы можем когда-либо узнать о них что-либо? Также кажется, что простое лингвистическое употребление является достаточным объяснением универсальных терминов, и нам не нужно ничего дополнительно постулировать.
Реализм, обсуждаемый до сих пор, был упрощенной версией платонического реализма, названной в честь древнегреческого мыслителя Платона. Со времен Платона было предложено множество других версий реализма.Некоторые из них ближе к Платону, чем другие. Номиналист будет противостоять любой содержательной форме реализма, а современная литература по номинализму имеет множество нюансов. Особо следует отметить современную и историческую дискуссию о позиции, называемой «концептуализм». Это несколько более интуитивная версия антиреализма, согласно которому абстрактные объекты существуют как ментальные концепции. Они представляют собой нечто большее, чем лингвистические условности, но не существуют сами по себе или в других вещах. Скорее они существуют как абстракции человеческого разума.Поскольку человек A и человек B образуют одно и то же понятие «красный», мы можем разумно использовать этот термин (и другие), не относя его к полному произволу.
Для христианина платонический реализм представляет собой вызов самосуществованию Бога. Библия учит, что только Бог существует в Себе (Исход 3:14; Псалом 90: 2; Евреям 1: 3). Тем не менее, платоник представляет абстрактные объекты, существующие вечно и неизменно, не имеющие никакой причины для своего существования. Христианские богословы и философы пытались примирить реализм с Библией.Например, такие мыслители, как Августин, помещают абстрактные объекты в сознание Бога. Конечно, Библия напрямую не затрагивает вопрос реализма / антиреализма. Христиане должны формулировать философские позиции в соответствии со Священным Писанием, потому что ни естественное, ни особое откровение не могут в конечном итоге противоречить друг другу.
Естественно, дискуссия о противопоставлении реализма и номинализма выходит далеко за рамки данной статьи. Эти лагеря спорили взад и вперед на протяжении тысячелетий, и на горизонте мало надежд на достижение широкого консенсуса.Основным преимуществом этих дебатов стало более глубокое изучение того, что мы считаем реальным, как мы объясняем определенные термины и что в конечном итоге влекут за собой определенные позиции. Некоторые из последствий дебатов о реализме / антиреализме можно увидеть в таких областях, как право, где моральная и этическая теория тесно связана с концепциями и идеями, уходящими корнями в метафизику (изучение бытия и реальности, где рассматривается реализм). В конечном счете, позиция, которую мы занимаем в вопросе реализма / антиреализма, может оказать глубокое влияние на наше мировоззрение, поэтому полезно исследовать и обсуждать эту тему со смирением и уважением.
.Номинализм | философия | Britannica
Номинализм , в философии, позиция, занятая в споре об универсалиях — словах, которые можно применить к отдельным вещам, имеющим что-то общее, — особенно процветавшей в позднем средневековье. Номинализм отрицал реальную сущность универсалий на том основании, что использование общего слова (, например, «человечество») не подразумевает существования общей вещи, названной им. Номиналистская позиция не обязательно отрицала, однако, то, что должно быть некоторое сходство между частными вещами, к которым применяется общее слово.Кропотливые номиналисты отказались бы от этой уступки, как, как говорят, поступил средневековый номиналист Росселин. Но если такое сходство не допускается, применение общих слов к частным будет казаться совершенно произвольным. Такие более строгие формы номинализма, которые существовали в средние века, возможно, можно рассматривать как реакцию против платонического реализма, на котором некоторые энтузиасты, такие как Гийом де Шампо, основывали мнение о реальности универсалий. Реалистическая позиция предполагала защитный союз между эмпиризмом и номинализмом; наиболее ярким средневековым примером такого синтеза была работа Уильяма Оккама.
Подробнее по этой теме
универсал: номинализм Средневековья и раннего Нового времени
Проблема универсалий была, возможно, центральной темой средневековой западной философии. Незадолго до средневековья, Святой Августин …
В средние века, когда платонический и аристотелевский реализм ассоциировался с ортодоксальной религиозной верой, номинализм можно было истолковать как ересь.Но если оставить в стороне религиозный подтекст, номинализм действительно отвергает платонический реализм как требование для мышления и речи в общих чертах; и хотя он, кажется, отрицает также аристотелевский реализм, такие умеренные номиналисты, как философ 17-го века Томас Гоббс, утверждают, что существует некоторое сходство между частностями и общим словом, применяемым к ним — иначе мысль и речь были бы невозможны. Объясняя мысль и речь с помощью символов, таких как мысленные образы или лингвистические термины, номинализм, по-видимому, подразумевает некую форму концептуализма, которая включает в себя нечто большее, чем простое правильное использование символов, и, таким образом, четко не отличается от концептуализма.
В современной логике номиналистическая озабоченность отражается в форме, которая придается универсальному квантору. Вместо того чтобы говорить «человек смертен» или даже «все люди смертны», современный логик обходит универсальное, говоря: «для любого x, , если x — человек, он смертен». Неопозитивизм, отвергая метафизику, часто был явно номиналистическим, настаивая на том, что существуют только «факты» наблюдения и эксперимента. В середине 20-го века Нельсон Гудман, философ науки и языка, и Уиллард Ван Орман Куайн, логик, отстаивали современный номинализм, который конкретно отвергает классы — Гудман за то, что они «неиндивидуальны», а Куайн за их бытие » абстрактные сущности.»
.Проблема универсалий: номинализм против реализма
Обсуждавшийся, по крайней мере, со времен Платона, вопрос, известный как «проблема универсалий», достиг высокой точки обсуждения в средние века. Проблема постулирует две теории о природе реальности, которые противостоят друг другу и спорят о том, действительно ли «универсальные» вещи «реальны». Вопрос в том, является ли свойство чего-либо «реальным».
Свойство — это неотъемлемое качество или ярлык, который описывает эту вещь.Например, все шары имеют общую форму шара. Однако в отношении свойств, которые не являются физическими, наблюдаемыми или измеримыми, философы обсуждали, было ли это свойство реальным. Что касается абстрактного свойства, такого как любовь, справедливость или красота, философы на протяжении всей истории расходились во мнениях относительно «реальности». Например, предполагается, что все законы разделяют свойство справедливости, но так ли это? И «реальна» ли справедливость?
Реализм — это философская позиция, согласно которой универсалии столь же реальны, как и физический измеримый материал.Номинализм — это философская позиция, которая утверждает, что универсальные или абстрактные концепции не существуют так же, как физический материальный материал. Споры, которые сильно повлияли на многие области исследований в средние века, имели особое значение для богословов. Вопросы о чудесах, любви Бога и спасении занимали центральное место в умах средневековых философов, и они часто очень строго поддерживали свое мнение — это вопрос вечной истины.
Одним из самых важных философов-реалистов средневековья был Фома Аквинский, который утверждал аристотелевскую теорию о том, что сущность и существование четко различны.Примерно два столетия спустя Уильям Оккам был одним из самых важных философов-номиналистов Средневековья; он утверждал крайнюю для своего времени позицию, согласно которой универсалии — не более чем психологические ярлыки.
Узнавайте что-то новое каждый день
Станьте умнее с 10-дневными курсами, которые каждое утро доставляются в удобных для понимания электронных письмах. Присоединяйтесь к более чем 400 000 учеников, которые учатся на протяжении всей жизни сегодня!
Узнать больше
Поделись с друзьями:
,