Тфилин — Википедия
Тфили́н (ивр. תפלין, ед. ч. תפלה тфи́ла), или филактерии (греч. φυλακτήρια, букв. «охранные амулеты», мн.ч. фюлактéриа) — элемент молитвенного облачения иудея: пара малых коробок (евр. бати́м, букв. «домá») из выкрашенной чёрной краской кожи кошерных животных, содержащие написанные на пергаменте отрывки (паршийо́т) из Торы.
Тфилин — это две отдельные заповеди Торы: головная тфила это одна заповедь, ручная тфила это другая заповедь.[1] Отсутствие одной тфилы не препятствует повязыванию другой тфилы.
При помощи чёрного кожаного ремня, продетого через основание (маабарта), ручную тфилу укрепляют на плече левой[2] руки напротив сердца, немного повернув к телу, а головную тфилу укрепляют на лбу, на линии волос, между глаз.
Слово «тфилин» отсутствует в Торе. Тора использует слова: «зикарон» и «тотафот» для головной тфилы, и слово «от» для ручной тфилы. Слово «тфилин» является иудео-арамейским Талмуда. Однако в Танахе употребляется слово «тфила».
Когда я взываю, услышь меня, Боже правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву (тфила) мою[4]
Текстами тфилин являются четыре отрывка из Торы:
И объяви в день тот сыну твоему, говоря: это ради того, что Господь сделал со мною, когда я вышел из Египта. И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь из Египта.
И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства; ибо когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, — посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца [из] сынов моих выкупаю; и да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими, ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта.
Да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоём… и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими.
Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими; и учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь
Эти же слова присутствуют в шма.
Святость тфилин уступает лишь святости свитка Торы.[5]
Тфилин (коробки, жилы для сшивания половин тфилин, ремни, отрывки из Торы, находящиеся внутри) сделаны из кожи кошерных животных.
Тфилин имеют квадратную форму в трех местах: «байт» (часть, где, собственно, находятся свитки), «титура» — нижняя часть, где коробка расширяется, и шов, сделанный жилами кошерных животных вокруг «байт». Тфилин покрашены в чёрный цвет. Соотношение высоты «байт» к ширине не имеет значения.[6]
Что касается размеров, то согласно мнению гаонов, тфилин должны быть в два пальца (4 см), однако галаха не принимает это требование в качестве обязательного. Тем не менее, хасиды стараются исполнить это предписание.
В коробке находятся четыре отрывка из Торы, в которых приводятся требования к евреям надевать тфилин.[7]
Варианты тфилин различаются по порядку вложения в них отрывков Торы, и называются по имени мудреца, который считает правильным такой порядок.
- Раши — основной тип, в котором отрывки располагаются по порядку упоминания в Торе. Правильным халаха считает именно этот вариант, поэтому все евреи пользуются им. Однако, те, кто желает выполнить заповедь по всем мнениям мудрецов, повязывают также тфилин рабейну Тама.
- Рабейну Там — другое мнение, согласно которому два последних отрывка меняют очерёдность.
Существуют ещё два типа, которые считаются особо святыми[8] и ими пользуются очень немногие люди:
Эти два типа относятся только к головной тфиле. В качестве ручной тфилы используются, соответственно, Раши и рабейну Там. Порядок расположения в них такой же, только слева направо, а не справа налево.
Многие Сефарды также накладывают тфилин шимуша-раба, однако, это не те тфилин, которые принято называть шимуша-раба у ашкеназов. Их отличает только размер коробки — в два пальца (4 см), что также соответствует мнению шимуша-раба. Дело в том, что у сефардов существует обычай повязывать Раши и рабейну Там одновременно, для чего используются маленькие тфилин — 4 см всего (а не только «байт»), поэтому, чтобы исполнить заповедь в соответствии со всеми мнениями, во время молитвы минха они повязывают ещё одну пару, с размером «байт» 4 см. Таким образом, тфилин Раши, которым пользуются хасиды хабада, и тфилин шимуша-раба, которым пользуются сефарды, это фактически одно и то же.
Ашкеназы разрешают надевать сефардские тфилин. Сефарды запрещают надевать ашкеназские тфилин.
Слева — тфилин для руки, справа — для головы.Тора не уточняет как повязать тфилин или на какой участок тела их разместить или в какое время их носить и как долго.
Тфилин повязывают евреи во время утренней молитвы во все дни, кроме шаббата и всех праздничных дней. Девятого ава тфилин повязывают во время дневной молитвы минха. В некоторых общинах при обрезании сына отец ребёнка также повязывает тфилин. Некоторые особенно благочестивые раввины ходят с тфилин весь день, пока изучают Тору или заседают в суде, однако на сегодняшний день этот обычай почти не встречается.
Порядок повязывания тфилин соответствует их упоминанию в Торе — сначала на руку, затем на голову.
Существуют несколько обычаев относительно деталей повязывания тфилин, однако, сегодня для большинства евреев общий порядок следующий: ручную тфилу надевают на плечо руки,[9] и при помощи ремня закрепляют на руке, при этом ремень оборачивают семь раз[10] вокруг предплечья. После этого повязывают головную тфилу на лоб на месте роста волос. Затем ремнём обматывают средний палец руки трижды.[11]
Между тфилин и кожей (или волосами головы) не должно быть никакого препятствия.[12]
Йеменские евреи отвергают вышеописанный поздний каббалистический способ, используемый сегодня большинством евреев. Ранее йеменские евреи сидя повязывали ручную тфилу и обматывали ремнём предплечье, делая узел на предплечье. Сейчас йеменские евреи следуют галахе Шулхан-аруха и повязывают ручную тфилу вплоть до среднего пальца сразу, и после повязывают головную тфилу.[13] Потому что тфилин это две отдельные заповеди[14] Торы: головная тфила это одна заповедь, ручная тфила это другая заповедь. Отсутствие одной тфилы не препятствует повязыванию другой тфилы.
Евреи йекке стоя повязывают ручную тфилу узлом на плече, и сразу надевают головную тфилу, затем ремнём обматывают предплечье семь раз, считая семью словами шестнадцатого стиха псалма 145.[15] Ранее йекке не обвязывали ремнём средний палец трижды, но сегодня делают так.
Каббалистический обычай Аризаля, это сидя повязать ручную тфилу и семь раз предплечье, затем стоя надеть головную тфилу, после обмотать ремнём трижды палец. Это общепринятый обычай сегодня.
Надевание тфилин на руку должно влиять на сердце и руку, «чтобы подчинить все желания и действия воле Всевышнего», а головных — на мозг, «чтобы подчинить мысли служению Всевышнему».
Иисус Христос, обличая фарисеев, укоряет их также в том, что они делают свои филактерии больше,[16] чем у других, с целью демонстрации своего мнимого благочестия: [17]
Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют тфилин (φυλακτηρια) свои и увеличивают цицит (κρασπεδα)[18]
- ↑ Шулхан-Арух Орах-Хаим 26
- ↑ левши — на правой
- ↑ Псалмы 4.2
- ↑ Псалмы 4.2
- ↑ Талмуд Шавуот 38б
- ↑ Мишна-Тора Тфилин 2
- ↑ Исх. 13:1—10, Исх. 13:11—16, Втор. 6:4—9, Втор. 11:13—21
- ↑ Yaakov Meir Stern. Mishnat Hasofer = משנת הסופר. — B’nei Brak: Y. M. Stern, 1992. — 352 p.
- ↑ Шулхан Арух Орах-Хаим 27
- ↑ Шулхан Арух Орах-Хаим 27.8
- ↑ пророк Осия написал об обручении народа с Богом. Здесь обмотка трижды ремнём вокруг пальца уподобляется кольцу на пальце невесты (Осия 2.19-20)
- ↑ Шулхан-Арух Орах-Хаим 27.4 Только тфила должна располагаться на коже, ремни могут находиться на одежде, шапке или бинте
- ↑ Шулхан-Арух Орах-Хаим 27.8-9
- ↑ Шулхан Арух Орах-Хаим 26
- ↑ «Потеах(1) эт(2) йадеха(3) умасбиа(4) лхоль(5) хай(6) рацон(7)»
- ↑ чернобыльские хасиды имеют обычай носить на лбу головную тфилу бóльших размеров (43мм), чем ручную тфилу (32мм)
- ↑ Толкование на Евангелие от Матфея // Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета : в 7 т. / под ред. А. П. Лопухина. — Изд. 4-е. — М.: Дар. — Т. 6: Новый Завет. — 1223 с. — ISBN 978-5-485-00275-6.
- ↑ Матфея 23.5
ru.wikipedia.org
Что такое тфилин? | Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру
Тфилин — небольшие черные коробочки-футляры с кожаными ремешками, содержащие написанные на пергаменте отрывки из текста Пятикнижия — Торы. Как сами тфилин, так и пергамент сделаны из шкуры кошерного животного. Слово «тфилин» происходит от еврейского «тфила» — «молитва». Во многих языках за тфилин закрепилось название филактерии (от греч. «филактерион» — «амулет»). Накладывать тфилин — одна из заповедей иудаизма: взрослые мужчины раз в день повязывают тфилин на голову и на руку, так, чтобы ручной тфилин оказался на бицепсе руки напротив сердца, а головной тфилин —посередине головы над глазами. При этом нужно быть максимально сконцентрированным и сосредоточенным на смысле заповеди — признании Воли Вс-вышнего над собой.
Оглавление
Введение [↑]
Можно ли определить, каковы причины выполнения заповедей? Многие мудрецы Торы пытаются дать ответ на этот вопрос. В их книгах раскрываются разные аспекты заповедей. Но любые объяснения ограничены возможностью человека понимать волю Творца и претендовать на доступ к пониманию ее.
Пара тфилин: справа — одеваемый на руку,слева — головной тфилин
Помимо этого мы знаем, что особая заслуга евреев заключается именно в том, что они согласились исполнять заповеди, не оговорив при этом никаких специальных условий. Наши предки, стоя у горы Синай, провозгласили:
Но есть заповеди, для выполнения которых необходимо понимание причин их установления. Незнание ставит под вопрос правильность исполнения таких заповедей. К таким предписаниям Торы относится, например, заповедь о тфилин, и мы имеем полное право рассмотреть причины ее установления.
Тфилин и выход из Египта [↑]
В попытках понять причину установления Творцом заповеди о надевании тфилин, нужно говорить, прежде всего, о выходе из Египта. Ведь часть отрывков Торы, помещенных в коробочках тфилин, посвящена именно освобождению евреев из египетского рабства.
Рамбам объясняет основную идею Торы в отношении заповеди надевания тфилин в классическом и фундаментальном тексте, отрывок из которого мы здесь приводим:
«Я хочу сообщить тебе причины многочисленных обязательств Торы. С развитием идолопоклонства в мире, начиная со времен Ноаха, люди стали заблуждаться в области веры. Некоторые сразу же опровергали реальность существования Бога, и говорили, что мир никогда не был создан, тем самым утверждая, что и Творец не существует. Другие отрицают, что Творец обладает какими-либо знаниями о деталях, утверждая (Тэилим, 73, 11): “Как может Всемогущий знать, есть ли ведение у Всевышнего?” Другие наделяют Его знанием, но отрицают Его ежесекундное вмешательство в существование всего живого на земле, считая, что ничто живое абсолютно не интересует Б-га, который оставил землю».
Увидев, как люди отворачиваются от первоначальной очевидности присутствия Б-га в мире и становятся идолопоклонниками или атеистами, Всесильный вмешался в ход событий и раскрыл Себя во время выхода из Египта, позволив желающим осознать, кто реально управляет миром. Рамбам так объясняет это:
«Когда Всесильный выбирает человека или общину и совершает для них чудо, которое меняет (естественный) ход событий, все могут констатировать полную тщетность вышеупомянутых концепций, так как сверхъестественное чудо доказывает, что миром управляет Творец, Который его создал, знает обо всем, что в нем происходит,… и Он всемогущ. Если ко всему прочему об этом чуде преждевременно сообщает пророк, … это означает, что Б-г говорит с человеком и раскрывает Свои планы Своим слугам пророкам. Таким образом, Тора полностью оказывается утвержденной».
Именно эта идея написана в тфилин. Таким образом, основная цель тфилина — постоянно напоминать о выходе из Египта и о чудесах, свидетелями которых мы были.
Рамбам продолжает:
«И этот аспект является очень серьезным, потому что человек, который ест хлеб, собранный в семь дней праздника Песах (Шмот, 12:15), или отказывается принести пасхальную жертву (Бамидбар, 9:13), отрезается от еврейского народа. Мы получили обязанность записывать все, что связано с чудесами, увиденными нами, в тфилин, которые надеваем на руку и меж глаз, в мезузах, прибиваемых на дверях домов, и вспоминать об этом утром и вечером…, потому что сказано (Дварим, 16:3): “Чтобы помнил ты день исхода твоего из страны Египетской во все дни жизни твоей”».
Таким образом, по объяснению Рамбама, посредством надевания тфилин мы выполняем заповедь Торы, повелевающую помнить о выходе из Египта и обо всех чудесах, с этим связанных.
В Шульхан Арухе сказано, что при наложении тфилин надо думать о том, что Б-г нам заповедал надевать на себя специальные коробочки с этими четырьмя отрывками из Торы, в которых упоминается единство Его Имени и выход из Египта, чтобы помнить о чудесах, которые Он совершил для нас. В Шульхан Арухе также отмечается, что эти чудеса доказывают Его единство, Его силу и Его господство в высших и низших мирах. Таким образом, человек, надевающий тфилин правильно, подчиняет разум и сердце Б-гу.
Преграда для греха [↑]
Очень важно знать, что тфилин должен приостанавливать наше стремление к легкомысленному времяпрепровождению, поиску материальных удовольствий и роскоши. Такой вывод можно сделать из объяснения мудрецами (Мидраш Шохар Тов Тэилим, 2, см. Авода Зара, 3б) отрывка из Тэилим (2:3): «Расторгнем узы их и свергнем с себя оковы их!» Слова «расторгнем узы их», по мнению комментаторов, говорят о тфилине для рук; а фраза «свергнем с себя оковы их» — о тфилине для головы.
Взрослые мужчины-евреи надевают тфилинкаждый день, и даже в армии
Рамбам считает (Гильхот Мэзуза, 6:13), что надеваемый с правильными намерениями тфилин, также как мезуза, способен удерживать человека на путях праведности: «Первые мудрецы сказали: “Каждый человек, который надел тфилин и цицит, а на двери своей прикрепил мезузу, гарантированно защищен от ошибки, так как он окружает себя многочисленными вещами, напоминающими ему о порядке. И от ошибки его спасут ангелы, как сказано: (там же, 34:8) Ангел Г-спода находится возле тех, кто Его боится, и помогает им избежать опасности”.
Мэам Лоэз дополняет эту идею (Дварим) и утверждает: Б-г велел надевать тфилин, говоря нам: “И будет он знаком на руке твоей и повязкой меж глаз твоих”, ведь тфилин для руки направлен к сердцу, а тфилин для головы — к мозгу. Рука и голова являются одними из самых важных органов в человеческом теле, выполняющими жизненно необходимые функции. Через них также проходят и все мысли человека, как хорошие, так и плохие. Благодаря святости тфилин, они могут очиститься, и человек может приблизиться к Б-гу, благословен Он!»
Радваз, который раскрывает многочисленные секреты Торы в отношении разных заповедей, написал по поводу повеления надевать тфилин: «Причина этой обязанности, в первую очередь, в том, что Б-г хотел нам помочь отстранить силы, постоянно побуждающие нас к плохому. Мы надеваем тфилин, содержащий четыре отрывка, которые составляют основу нашей святой Торы, чтобы постоянно помнить о них, и чтобы мысли наши от этого не отдалялись. Недаром сказано, что тфилин будет не “на голове”, а “меж глаз”. То есть сам факт надевания его на голову означает, что эти отрывки Торы всегда должны оставаться в нашей памяти…»
В современном мире этим концепциям не придают абсолютно никакой ценности, полагая, что человек волен в своих мыслях, и воображение его ничем не сковано. Он с трудом может представить себя подчиненным определенной философской мысли, и еще тяжелее ему осознать, что он должен противостоять своим самым низким наклонностям! И, тем не менее, вот что Тора ожидает от вас: «И не будете блуждать, влекомые сердцем вашим и глазами вашими» (Бамидбар, 15:39). Сама эта тема заключает в себе особую сложность для людей, воспитанных на ценностях западной культуры, с ее неудержимым стремлением к земным благам. Именно в борьбе с этими душевными устремлениями нам и призван помочь тфилин.
Атрибуты царя [↑]
В отрывке из «Песни Песней» (2:6) говорится: «…его правая рука обнимает меня…» Наши мудрецы (Мидраш Рабба) объясняют, что здесь речь идет о тфилин.
В словах пророка (Йехезкель 24:17): «…повяжи на себя головной убор славы…» комментаторы Торы видят описание тфилина, который образует корону на голове еврея. Утром, когда мы говорим благословение на то, что Б-г короновал Израиль славой, именно тфилин служит тому намеком. В виду этого, Рош обычно не произносил этого благословления до наложения тфилина.
Термин «тотафот», которым в Торе обозначается тфилин для головы, также несет значение драгоценности и короны.
Помимо этих нескольких концепций, которые повышают важность заповеди о надевании тфилин, мудрецы также объяснили, какое воздействие она может иметь на жизнь тех, кто уважительно относится к ее исполнению.
Тфилин и изучение Торы [↑]
«Израиль сказал Всесильному: “Мы хотим изучать Тору днем и ночью, но у нас нет на это времени”. Б-г им ответил: “Надевайте тфилин, и Я буду считать, что вы учились день и ночь!” (Шохар Тов Тэхилим 1).
Этот удивительный мидраш доказывает, насколько важен тфилин, способный даже в какой-то степени освободить еврейский народ от изучения Торы, которое должно быть его основным занятием ежедневно.
Раби Нафтали Цви Йегуда Берлин (Нецив) в объяснении отрывка из книги Шмот (13:9) пишет: “Слова “дабы была Тора Б-га на устах твоих” означают, что воздействие наложения тфилин направлено именно на то, чтобы, как сказано, Тора Б-га была на устах. Фактически, как Тора и ее глубокое изучение способствуют тому, что человек остается верным своему Создателю, подобным образом и тфилин удерживает каждого еврея на пути праведности. Отсюда можно понять, чему учили наши мудрецы (Мехильта 17): “Каждый, кто изучает Тору, освобожден от заповеди надевания тфилина”. Тем не менее, Ришоним [великие учителя Средневековья] (см. Бэйт Йосеф пар. 31) считают, что это не значит, что он действительно освобожден от этой заповеди. Скорее это можно выразить так: цель этой заповеди и ее принцип не настолько необходимы человеку, как изучение Торы. Тем не менее, понятно, что это предписание Торы является обязательным для всех, так же как и любая другая заповедь”.
Нецив берет отрывки Торы, используемые в тфилин, и объясняет их в рамках своего комментария: “И будете вы уважать этот закон [действуя так, как будто его причины не объясняются]”. Это сказано о тфилин [хотя и существует множество оснований для исполнения этой заповеди], так как человек, изучающий Тору, не нуждается в тфилине, согласно сказанному: “Чтобы Тора Б-га была на устах”. Но, не смотря на это, написано: “И будете вы уважать этот закон”. Значит, еврей обязан исполнить эту обязанность, как если бы она была законом без оснований».
В заключении приведем отрывок из текста прекрасного произведения рава Арье Каплана, где говорится о тфилин:
«Существует множество способов приблизиться к Б-гу. Прежде всего, посредством ума: задавать вопросы и искать ответы, благодаря которым можно достигнуть определенного восприятия Бесконечного. Это область философа.
Можно также заняться поиском Б-га на более интимном уровне — через молитву и размышления. Тогда, возможно, человек дойдет до состояния очищения.… Кажется, что дверь внезапно приоткрывается, но только на короткий миг, позволяя мельком взглянуть на Божественное и давая доступ к самому прекрасному зрелищу на земле. Тогда человек ощущает несравненную близость с Б-гом. Такое состояние невозможно описать: это все равно, что хотеть поделиться впечатлением от захода солнца со слепым. Но такое бывает: дверь открылась, и наш взгляд проскальзывает в щель. Этот уровень называется мистикой.
Но может случиться так, что дверь открывается полностью, показывая всю дорогу. Слышимый голос абсолютно чист и полученное послание полностью разборчиво. Это самая прямая связь с Б-гом, которую человек когда-либо способен достичь. Это пророчество.
Каждый еврей на горе Синай достиг этого уровня.
Тфилин возвращает нам этот неповторимый момент.
Среди нас мало философов, еще меньше среди нас людей, достигших уровня мистики. Что же касается пророков, их на земле больше не осталось.
Но у нас осталась возможность вспомнить…
Надевая наш тфилин, мы возрождаем бесконечную связь любви, сформировавшуюся на Синае.
Мы видели, как праведники — люди, достигшие наивысшей святости — испытывали мистические ощущения всякий раз, когда надевали тфилин, как будто слова, написанные на пергаменте, буквально обжигали им сердце и душу.
Мы никогда не достигнем такого уровня…, но ничего нам не мешает попробовать.
Б-г дал нам заповедь тфилин, четко объяснив, как ее исполнять.
Внешне похожий на простой футляр и на грубые повязки, он, на самом деле, представляет собой нечто большее…»
Известна реакция рава Элияу Лапиана, благословенна память праведника, одного из учителей мусара, на появление в продаже одного из первых радиоприемников. Узнав, как функционирует этот механизм, и испытав его, он сказал: «Благодаря этому приемнику можно понять действие тфилин. Он устанавливает прямой контакт посредством волн, идущих Свыше, не используя при этом ни проводов, ни других видимых соединений…»
Изготовление тфилин[↑]
Очень важно, чтобы тфилин, позволяющий создать такую необыкновенную связь со святостью, был изготовлен в оптимальных условиях с максимальным вниманием и куплен только у продавца, достойного доверия. Например, у знаменитого изготовителя тфилин. Ведь с его помощью фактически каждый еврей на своем уровне может прикоснуться к самому Источнику жизни и с каждым раз подниматься все выше на пути праведности, благодаря усилиям, вызванным его работой над собой.
Так выглядит головной тфилин в процессе изготовления
В этом и заключается основной смысл тфилин — этого «аппарата славы» еврейского народа, роль каждого представителя которого в любой стране мира — стремиться принести в жизнь максимум святости и твердо бороться со злом.
Тфилин является средством, чтобы этого достигнуть, ведь он образует на голове каждого еврея корону, которая защищает нас от народов, как говорится в стихе: «Ибо увидят они, что Имя Б-га на тебе, и будут бояться тебя». Наши мудрецы объясняют, что этот отрывок говорит о тфилин.
Заказать экскурсию на производство тфилин «Хатам аИдур» можно по телефону: 052-7681488.
toldot.ru
Тайны талита и тфилина | Еврейский Мир
Русскоязычные евреи долго приучались к тому, что религия — это устаревшая форма бытия. Впоследствии многие евреи увлеклись дальневосточными духовными направлениями — изучали мантры, занимались йогой, медитацией и др. И часто у еврея дома можно встретить набор йоговских или буддистских принадлежностей и символов, но не обнаружить ни тфилина, ни талита, ни мезузы. «Травматическое» прошлое привело к отторжению своего или восприятию его как неактуального.
Но… как говорится, «let my people know» — во многом пренебрежение к своему происходит от незнания и (или) от нежелания знать.
Рассмотрим два наиболее важных элемента еврейского духовного бытия. Талит и тфилин — это не только элементы формальной молитвы. Если мы прочтем книги великого средневекового каббалиста р. Абулафии (доступны их переводы на английский язык), то мы увидим, что он предлагает проводить духовно-медитативные практики в талите и тфилине.
Прольем свет на то, какие духовные аспекты сокрыты в этих еврейских предметах.
В каббале есть два понятия: «ор пними» (внутренний свет) и «ор макиф» (окружающий снаружи свет). Эти два понятия связаны с присутствием Вс-вышнего в нашей жизни в двух разных аспектах. Вс-вышний находится внутри любых объектов и одновременно находится вокруг, «окружая» все объекты. Когда мистик надевает талит, он представляет себе, что его окружает и окутывает Б-жественный Свет.
Это не автоматический процесс, иначе каждый надевший на себя в синагоге талит сразу бы почувствовал присутствие Творца. Такое ощущение от талита требует от нас веры и практики. Если человек не верит в Б-га, то и талит «ответит взаимностью» и останется простым куском ткани. Но даже если человек верит во Вс-вышнего, необходимо в своих мыслях (на иврите — в каване) иметь в виду, что наш талит представляет «окружающий нас свет».
Для освоения такого подхода нужна практика и опыт. Наше сознание и подсознание должно научиться представлять себе это мистическое измерение талита. И тогда талит станет нашим важным ресурсом.
Итак, если мы хотим медитировать на связь со Вс-вышним или на присутствие Вс-вышнего в нашей жизни, мы можем воспользоваться талитом как мощным инструментом.
Еще одним важным ресурсом является тфилин. В двух кожаных коробочках находятся маленькие свитки с фрагментами текста Торы. Они обладают особой святостью и духовностью.
Головной тфилин может влиять на наше сознание. Ручной работает в двух «измерениях». Он помещается на руке, но одновременно находится рядом с областью сердца. Когда мы сосредотачиваемся на том, что мы «соприкасаемся» с источниками связи с Высшей духовностью через тфилин — это возвышает наши мысли и эмоции.
Существуют и более «локальные» моменты в наших отношениях с этими ресурсами.
В «походном» состоянии тфилин находятся в коробочках. Перед молитвой мы раскрываем коробочки, чтобы вынуть тфилин из них. В момент открытия коробочек мы можем сделать интересное действие. В жизни большинство людей чувствуют себя «закрытыми» (зажатыми, заблокированными). Это особенно актуально по отношению к духовным мирам. Нам непросто раскрыться и убрать свои «зажимы» и блоки.
Процедура с коробочками тфилин может помочь нам в этом процессе. Мы можем, раскрывая коробочку головного тфилина, представлять, что в этот момент раскрытия наше сознание также «распахивается» и «впускает» Б-га и его свет в нашу жизнь. Раскрывая «ручной» тфилин, мы можем «дать команду» нашим эмоциям раскрыться и «разжаться». Эта короткая медитация с тфилином очень поможет нам молиться (или медитировать) более эффективно.
Услышав от меня об этой идее, Борис Гулько предложил еще одну медитацию. После молитвы мы складываем тфилин в обратном порядке и закрываем коробочки. Во время молитвы мы можем удостоиться важных состояний и ощущений, которые потом могут «рассеяться» во время суеты будней. И когда мы закрываем коробочки, мы можем представить себе, что мы как бы «запечатываем» это состояние, сохраняя его и защищая от рассеяния («прячем в коробочку»).
Итак, талит создает для нас внешнее — окружающее нас — ощущение Б-жественного присутствия, а тфилин активирует в нашем сознании и в нашем эмоциональном мире ощущение внутреннего Б-жественного присутствия.
Вся наша традиция наполнена глубинными смыслами, и, осваивая их, мы развиваемся духовно и наполняем нашу жизнь особым смыслом.
Оцените пост
Notice: Undefined variable: thumbnail in /home/forumdai/public_html/wp-content/plugins/wp-postratings/wp-postratings.php on line 1176 Загрузка…Поделиться
evreimir.com
Талит и тфилин — второе измерение | Еврейская глубинная мудрость
There are no translations available.
Тфилин и Талит
Схема и мета-схема, Евреи — и партнеры
Есть нетривиальная идея о том, что евреи — не только автономный проект,
Но и входят в «руководящую команду» — проектов — двух мировых религий/культур/цивилизаций — христианства и ислама.
Назовем этот проект: Второе измерение — нашей работы.
Развернуть — второе измерение — задача, требующая «многоходовой» логики.
Прямолинейный подход — противопоказан.
—
Мы находим — ключи к разворачиванию второго измерения — в глубинных аспектах — ключевых схем.
—
Представляем одну из схем — и выстраиваем — шаги по ее разворачиванию.
—
Одним из ключевых элементов — взаимоотношений евреев с Б-гом является процесс молитвы.
В этом процессе — участвует несколько специальных объектов — играющих множество ролей.
Большая часть этих ролей — нами еще недоосознана.
—
Ключевыми объектами — участвующими в молитве — являются — тфилин и талит гадоль.
—
Существует множество схем — активации тфилина и талита.
Сейчас мы выстроим — еще одно измерение — в использовании их — для нашей задачи.
—
Тфилин — имеет форму черной коробочки кубической формы — на «пьедестале»-основании.
Предлагаем идею, высказанную р. Тамиром Зальцманом.
По своей форме — тфилин (особенно ручной тфилин — не разделенный на отсеки) — похож на одну из главных святынь мусульман — Каабу.
Кааба — это молитвенное место и место поклонения в системе ислама — одно из самых святых мест для арабов всего мира.
—
Если мы — вносим на рассмотрение подобную (весьма неожиданную, но продуктивную) идею, то — у нас возникает ключевой вызов — найти в наших молитвенных атрибутах — объект, связывающий нас с христианами (или с их прародителем — Эйсавом).
—
В данном случае — нам не очень сложно сделать первый шаг в этом поиске — так как в нашем списке главных атрибутов — нас ожидает ключевой элемент — талит.
—
После того, как сама система — вывела нас на объект/прибор — нашей задачей будет извлечение соединяющих смыслов.
—
Это произойдет опосредованным путем.
Большой талит — сделан из шерсти. Также он накидывается на человека, как бы скрывая его под собой.
Эти факторы — выводят нас на один из наиболее ключевых сюжетов в Торе, связанных с Эйсавом.
Этот сюжет — в котором Яаков выдает себя за Эсава — при получении Отцовского благословения.
В той истории — Яаков надевает на себя козлиные шкурки и этим как бы прячет свою идентичность, выдавая себя за брата.
Двигаясь дальше — в поиске ключевых элементов связи между историями мы находим следующее.
—
При рождении Эсава было сказано, что он родился волосатый как будто в «плаще/накидке».
—
Кроме того, на четырех краях талита свисают четыре кисти нитей — цицит.
Они напоминают четыре конечности — козленка/зверя.
===== конец первой части =====
Часть 2
Глубинно-аналитическая.
Итак, мы в контексте молитвы — нашли соответствие двум молитвыенным атрибутам — и их связи с двумя «партнерскими» религиями/культурами.
—-
Это выглядит очень красиво и выразительно.
Но возникает вопрос: что нам с этим всем делать?
—
Ответ будет разворачиваться в разных направлениях.
/1/ — новые аспекты — более тонких связей с системами (внешний интерфейс)
/2/ — парность системы — связи между самими «приборами». (Внутренний интерфейс)
/3/ — наша роль в процессе (мета-интерфейс).
—
Будем расширять зону смыслов.
/2/ — интересно заметить, что тфилин — черные, а талит — белые.
Мы имеем дополнительность атрибутов цвета/света.
Оба эти цвета — ключевые в еврейском служении.
Белый цвет — символизирует открытый свет.
Черный цвет — символизирует глубинно-скрытность.
Подобно тому, как черная земля — внутри (в глубине) себя содержит семена, которые могут прорасти и проявить себя.
Черное — это потенциал (глубинно-скрытый).
Белое — это реализация — раскрывшийся свет.
—
И в тфилине и в талите — есть ленточки/кисти, которые связаны с основным объектом, но играют особую роль.
У тфилина — есть кожаные ленточки.
У талита — есть шерстяные кисти цицит.
—
Также продуктивным является противопоставление материалов.
Тфилин сделан из кожи (включая пергамент внутри).
Талит сделан из шерсти.
Кожа — это цельный материал.
Шерсть — это волосы, растущие из кожи — и сплетенные (связанные) вместе — в виде ткани.
Кожа — изначальная цельность. Шерсть — множественность, сведенная воедино — в цельность.
(Шерсть — это цельность «второго порядка»).
—
В тфилине — скрывается свиток — с фрагментами текста Торы.
В талите — скрывается человек/еврей — который читает текст молитвы.
—
Сокрытия — напоминают «теснины».
Система — «между теснин» (бейн а-мецарим).
—
Ремешки тфилина — плотно обматывают (связывают) руку /левую руку/.
Это напоминает об Акедат Ицхак (связывание Ицхака во время принесения его в жертву).
Ицхак — брат Ишмаэля.
Талит — скрывает Яакова.
Яаков — брата Эйсава.
—
Тфилин — плотно прижимается к руке (притягиваясь ремешками).
Талит — свободно свисает вокруг молящегося. Цицит — свободно свисают по краям.
—
Тфилин имеет очень конкретную форму — кубическую.
Талит сам по себе тоже имеет конкретную форму — прямоугольную.
Но во время молитвы — он мягко облегает человека, принимая форму его тела.
—
Тфилин — связан с местом, где молятся мусульмане.
Талит — не связан с местом, где молятся христиане.
Возможно, что это говорит о кошерности мест мусульманской молитвы и не кошерности (для евреев) мест христианской молитвы.
—-
Мы замечаем интересный феномен.
В молитве — мусульмане нам ближе.
(Они не вводят «иные» сущности).
Но в работе с текстом Торы — христиане нам ближе.
Они рассматривают текст Торы (в рамках Библии) не изменяя его.
Мусульмане — в Коране — переделали многие сюжеты.
Кстати, принято закрывать (чехлом, рукавом или Талитом) — коробочку ручного тфилина.
Но талит — находится на самом видном месте (сам закрывая молящегося).
Можем предложить двойную интерпретацию.
Большая Близость тфилина к телу (чем талита) — символизирует близость мусульманской молитвы.
Большая видимость/заметность талита (чем тфилина) — символизирует близость христианской работы с Торой.
===
Как нам правильно включиться в эту схему?
И талит и тфилин — имеют первичные смыслы (не содержащие идей о партнерских религиях/культурах).
Эти первичные смыслы — универсальны и применимы ко всем молящимся.
Второе измерение смыслов (предложенное выше) — является выражением «продвинутой» (advanced) работы, которая происходит параллельно с основной.
То есть мы (евреи) не только сами — связываемся с Творцом, но и включаем в эту схему — наших «дочерних партнеров».
Тфилин и талит — напоминают точки дополнительного подключения — других потребителей (Б-жественного Света и влияния).
То есть мы сначала сами создаем линию связи с Творцом (и со светом Творца), а потом — передает этот Свет дальше — в мир, становясь «Ор ле Гоим» — Светом для Народов.
—
То есть наша задача «удваивается».
Сначала мы налаживаем канал своей связи с Вышестоящим Источником Света. А потом мы налаживаем канал связи с Нижестоящими Потребителями Света.
===
Мы можем по-разному рассмотреть схемы задействования тфилина и талита.
Вариант 1:
/А/ Головной тфилин — работает «на прием» — как наш инструмент связи с «Вышестоящим» Источником Света — Вс-вышним.
/Б/ ручной тфилин — работает «на передачу» — Света в «Нижестоящий» мусульманский потребитель Света.
/В/ талит — работает на «передачу» — Света в «Нижестоящий» христианский потребитель Света.
—
Еще набросок — часто талит надевают, накрывая голову.
Фигура напоминает человека без головы.
Согласно Мидрашу, Эсаву отрубили голову и голова была похоронена в Пещере вместе с Еврейскими Праотцами.
Глубинные комментаторы интерпретируют этот сюжет — как то, что Эсав умный — но он не мог организовать процесс управления «глупого» тела «умной» головой.
То есть у него не умная голова команд овала телом,
А глупое тело (с его телесными желаниями — страсть и гордыня) командования головой.
Два варианта интерпретации:
/1/Фигура под Талитом напоминает тело без головы.
Мы как бы одухотворяем тело (Эйсава).
/2/ Фигура под Талитом как бы объединяет голову и тело. Это символизирует процесс во влечения тела и головы в совместную духовную работу.
—
Вариант 2
Задействования.
/А/ головной тфилин — работает на обслуживание Верхнего уровня связи.
/Б+В/ — ручной тфилин и талит — работают на «два фронта».
В базовом исполнении — они обслуживают прохождение Света во внутри-еврейский канал Потребления.
В продвинутом исполнении — они обслуживают «внешних» потребителей.
—
Высший пилотаж духовной работы:
Мы учимся держать активными (иметь «в виду») оба варианта работы.
То есть мы совмещаем в нашем сознании — обе задачи/работы — и внутреннюю и внешнюю.
—
Интересный вопрос — что означает четыре отделения — в головном тфилине?
Вариант ответа — они обслуживают все четыре канала работы — 2 для головного тфилина и 2 — для талита (внутренней и внешней — реализации). !!!
То есть — мы имеем в нашем внимании — даже не два, а четыре направления работы.
Внутриеврейское направление — может быть совмещено в тфилине и талите, а может быть и разделено — как два разных фактора.
—
Следующий интересный фактор.
И тфилин и талит — признаки зрелости молящегося человека.
Тфилин — еврей может одевать — начиная с 13 лет.
Это — первый признак зрелости.
Талит гадоль — ашкеназский еврей может надевать — после свадьбы, когда он становится женатым.
Это — второй признак зрелости.
(Сефарды — надевают талит гадоль как и тфилин — с 13 лет).
—-
Тфилин — напоминает направленное излучение.
Талит — напоминает не направленное излучение (во все стороны).
Что это может символизировать?
Ишмаэль — по каббале это чрезмерный Хесед.
И направленность тфилина — это компенсирующая его Гвура.
Эйсав — по каббале это чрезмерная Гвура.
И ненаправленность талита — это компенсирующий ее Хесед.
—
В тфилине — внутри находятся фрагменты Торы.
Вариант интерпретации — мы хотим исправить ситуацию, в которой мусульмане исказили наш текст Торы.
Мы внос в канал связи — кошерную версию Торы.
Талит — имеет цельность.
Вариант интерпретации — мы хотим исправить ситуацию, в которой христиане — внесли дополнительные элементы (ипостаси) в Обращении к Б-гу.
То есть несем Тору — мусульманам, и целостность в молитве — христианам.
—
Вариант (метафизический) возникновения антисемитизма.
Возможно, что Вс-вышний закладывал в мир описанную нами схему взаимоотношений между самим Творцом, евреями и «подшефными» народами.
И подшефные народы — на глубинно-«интуитивном» уровне ощущали необходимость такой схемы и отсутствие ее реализации.
И — обижая — евреев, народы мира — на доступном им — языке — высказывали нам
Свое недовольство — тем, что мы не включаемся в работу.
—
Мега-хидуш.
Уровень развития цивилизации/системы можно выразить тем, насколько:
А) система — умеет понимать — в чем подлинная (глубинная) суть проблемы;
Б) система — находит способы выразить свое недовольство — конструктивным и цивилизованным путем.
—
В мире появилось понятие Суд — в котором пострадавшая сторона — получает цивилизованную форму — жалобы и исправления.
Еврейский Суд — подразумевает гораздо более «продвинутую» форму работы с нештатными ситуациями.
—
Также в мире появилось понятие — медицины.
Клиент — приходит к врачу со слабо формализованным понятием — жалобы.
Профессиональный врач — переводит постановку задачи:
Из уровня бытовой жалобы
На уровень — точного и глубинного описания сути — проблемы.
—
Врач — ставит диагноз.
Судья — ищет пути исправления.
—
Эта система — имеет развитие.
Иногда истец — приносит в суд поверхностное описание проблемы (только — со своей позиции).
Он не всегда может — оценить более глобальные проблемы.
Так, работник редко может понять аспекты работы — работодателя, который функционирует на более масштабном «фронте».
—-
Похожая ситуация — с врачом.
Пациент — может пожаловаться на частный симптом.
Задача врача — выявить комплексную картину ситуации,
В которой объявленный симптом — является только частью.
—
Применив упомянутую ситуацию, мы можем сказать,
Что народы мира — могут ощутить только свою часть проблемы.
Но, что удивительно, что интуитивно — народы мира — ощущают, что корень проблемы — в евреях.
То есть народы мира — интуитивно — выходят на больший уровень обобщения ситуации.
Но сделать запрос — сознательно они уже не могут.
И тем более — сообщить евреям, что они должны сделать, чтобы система заработала — они тем более не могут.
—-
Два масштаба — еврея.
В нашей картине мира — субъект, работающий на двух «фронтах» — называется Израиль, что переводится как — прямо к Б-гу.
—
При этом — данный субъект — функционирует на нескольких уровнях.
А. Существует индивидуальный уровень работы.
Каждый «продвинутый» еврей должен включиться — в схему.
Б. Существует общинный уровень работы.
Община, живущая в определенном месте — работает в рамках этой схемы
В. Государство Израиль.
Должно работать — на общемировом уровне.
—-
Сейчас — возник период — интуитивных претензий — к государству Израиль.
При этом — формат этих претензий — весьма нестандартный.
Евреи — убежали из мусульманских стран (чтобы попытаться — не связываться с мусульманским «фронтом работ»).
Вс-вышний — вбросил внутрь евреев — «засланных» арабов, которые — взывают к вниманию евреев. Чтобы евреи — не саботировали свою задачу.
Вместо сознательной работы — с обеих сторон:
Обе стороны — действуют в старых схемах,
Провоцируя старо-дикие (нецивилизованные) схемы претензий.
—
Западно-христианский мир — сам отказался — от воинственных форм предъявления претензий. И таким образом — старые схемы выпадов в торочу евреев — вышли из употребления.
Но Вс-вышний разработал еще более уникальную конструкцию.
В Западном мире — активировался аспект «защиты прав человека».
И формат претензий Запада к евреям — вылился в особенно замысловатую форму (еще более далекую от реальной картины описания).
Западный мир — высказывает претензии к евреям — выражая их в форме — защиты «угнетенных арабов» от еврейских притеснений.
—
То есть — не умея работать на глубинных уровнях, Запад тем не менее — нашел канал «активации претензий», » присоседившись» к каналу претензий самих арабов.
—-
Возникла еще более парадоксальная ситуация.
Запад оказался в ситуации двойного сокрытия — понимания проблемы.
Во-первых, Запад отказался от предъявления прямых претензий — на внутреннем «пространстве».
Во-вторых, Запад воспользовался поводом активировать претензии, заимствовав чужой — мусульманский канал — по которому арабы — «домогаются» внимания евреев.
—
Скорее всего, что предложенная схема — с использованием тфилина и талита — не является единственной.
Более того, нам важно найти ее аналоги — на уровнях общины и государства Израиль.
—
Община — может делать подобные вещи — в рамках миньяна.
Миньян — это община в своем молитвенном служении.
—
Кстати (!!!!!)
Для молитвы — имеется глубинное слово — авода — работа.
Раньше во время действующих Храмов (начиная с Мишкана) в понятие Авода -входила Храмовая служба.
Но (!) во времена Храмов — не было двух «подшефных» систем.
Христианство — возникло на стыке эпох — Храмовой и без-Храмовой.
Второй Храм — существовал в контексте наших взаимоотношений с империями — греческой и римской. Но обе эти империи — были языческими и мы не считали себя их «породителями».
С разрушением Второго Храма — произошли «первые роды» монотеистической системы — христианства.
И одновременно — статус Авода (работа) был переадресован к молитве.
—
Молитва — (в данном формате) почти не может быть выведена на национальный уровень.
У молитвы есть два уровня —
Персональный
И общинный (в миньяне).
—
В чем же — роль еврейского государства?
—
Это — очень плодородная тема — для многослойного осмысления.
Самые первые наметки.
С мусульманами — у нас есть близость — по кошерности молитвы.
И возможно, что один из каналов передачи Света —
Через их мечеть, которая (пока) стоит на месте нашего Храма.
Пока мы только выражаем свое пассивное недовольство наличием мечети наХрамовой горе.
Но возможно, что в этом есть — замысел Свыше.
Возможно даже, что инициатива Моше Даяна — после шестидневной войны — отдать Храмовую Гору — мусульманам — имела некоторый утверждения Свыше сценарий.
—
С христианами — у нас близость — по тексту Торы/Танаха.
Возможно, что шагом — в направлении усиления правильного Света — должно стать «расширение этого Канала Связи» путем передачи Христианам «новых ключей» к пониманию и интерпретации текстов Торы и Танаха.
—
Возникает неожиданная гипотеза.
Возможно, что должен появиться в качестве условно «самостоятельного» игрока на «арене» — персонаж «еврейская диаспора» — в-целом.
И возможно, что ключи к Торе — могут идти — от этой «фигуры»
Как от группового разума, который занимается созиданием корпуса комментариев — для передачи его «в руки» — христианского мира.
—
Нет уверенности — чья это миссия, Израиля — как центра или диаспоры?
В случае с Храмовой горой — ответ понятен.
Пока не было Израиля — мы не могли «предоставить» арабам доступ к тому, чем мы сами не владели (к Хрмаовой Горе).
В ситуации с Торой – не столь очевидно.
И возможно, что здесь лучше всего воспользоваться схемой — Маханаим,
Как двухлагерной конструкцией — с лагерем/станом — в Израиле и с лагерем/станом — в диаспоре.
Израильский лагерь — отвечает за центральной ты конструкции,
Диаспорный — за связь с миром.
(Или — израильский за уровень Хохма, а диаспорный за уровень Бина).
—
Кстати, помощь арабам — в молитве и помощь христианам — в изучении Торы
выглядит весьма органично.
Арабы — известны в мире — своей активностью в молитве.
И имя их основателя — Ишмаэль — «Услышит Б-г».
Западный мир — интеллектуально развит — и им «флаг в руки» — интеллектуально-смысловые ресурсы — от держателей канала-первоисточника — евреев.
—
При этом — работа с мусульманами — уже содержит в себе все элементы.
Но только пока — ни евреи, ни сами мусульмане — не ценят ситуацию.
Евреи — пассивно недовольны.
В таком контексте — арабы не видят причин быть благодарными Израилю, который сознательно — не проявляет правильного отношения.
—
Кстати,
Возможно, что стоит проработать правовой статус — ситуации.
«Владение» арабами Храмовой горы — это не киньян (не приобретение).
—
Интересная мысль
Не киньян (однокоренное — Каин)
Значит это что-то, связанное с фигурой Авеля.
(Интересно обратить внимание на гипотезу от Бат-Шевы…)
Авель — приносил жертвы и Б-г их принимал.
Стоит разработать эту тему !!!
—
В формате пользования — это должен быть вариант
То ли ШОЭЛЬ — одалживающий,
То ли СОХЕР — арендатор.
Арендатор — должен выплачивать что-то хозяину. Что?
Одалживающий — только выражает благодарность.
(Что тоже неплохо — особенно вместо нынешней вражды).
Стоит продумать — идеи в этом направлении….
—-
В случае с Западом — нужно не просто выдать доступ к текстам,
Но и построить на базе этих текстов — какие-то полезные технологии
В частности, развития сознания….
—- продолжим…——
meirbruk.net
Талит — Википедия
Талит, также талес[1] (ивр. טַלִּית сефард. талли́т, ашкеназ. та́лес) — молитвенное облачение в иудаизме, представляющее собой особым образом изготовленное прямоугольное покрывало. Заповеди ношения талита не существует,[2] однако есть заповедь повязать кисти цицит на четырёхугольное покрывало, и всякий раз, смотря на голубую нить, повязанную поверх цицит, вспоминать о заповедях и выполнять их.[3]
Слово «талит» отсутствует в Торе. Тора использует слово (ксута) «покрывало».[4] Слово «талит» является иудео-арамейским Талмуда[источник не указан 82 дня].
Косички (гдилим) сделаешь себе на четырёх крылах покрывала (ксута) твоего, в которое укроешься[5]
В древности талит — покрывало, служившее верхней частью повседневной одежды днём, и одеялом ночью; имел множество способов ношения: укрытие головы от песка (с полностью укутанным телом или с открытым одним плечом), и иногда использовался для переноски грузов или младенцев; к его углам прикреплялись кисти согласно библейскому предписанию о цицит. Такой плащ делался обычно из шерсти или льна или позже шёлка. Более дорогой вид талита напоминал римский паллиум, который носили богатые люди и законоучители.[6] Ко времени средневековья талит как часть повседневной одежды постепенно вышел из употребления и сохранился только как ритуальное облачение.[6]
Флаг Государства Израиль использует традиционные цвета и полосы талита.[6]
Как правило, талит делается из шерстяной (из овечьей шерсти), или льняной, шёлковой, хлопчатобумажной, а сегодня даже синтетической ткани белого цвета (особо религиозные евреи предпочитают полуотбелённую грубую шерстяную ткань) с несколькими вытканными голубыми, синими, чёрно-синими или чёрными полосами; по четырём углам талита к специальным отверстиям привязываются кисти — цицит. Часто посередине одной из продольных сторон пришивается прямоугольный кусок материи, отличающий верхнюю и наружную сторону талита от нижней и внутренней; этот кусок ткани, который иногда прошивается серебряными нитями, называется атара (венец, корона; мн. ч. атарот) и при облачении в талит служит своего рода воротником. На некоторых атарот вышиваются бенедикции, которые следует произносить перед облачением в талит (иногда бенедикции вышиваются не только на атарот). Часто талит (особенно шёлковый) украшается вышивками, и обычно вдоль его узких (боковых) сторон пришивается длинная бахрома.
Обычный размер талита — 1 х 1.5 метра, возможны и другие размеры. Минимальная величина талита — отрез, достаточный для того, чтобы покрыть ребёнка, уже научившегося ходить (Шулхан арух Орах-Хаим 16.1).
Сначала талит накидывают таким образом, чтобы покрыть им также и голову, а все его четыре угла перебрасывают через левое плечо (движением, называемым «укутывание измаильтян» — атифат ишмаэлим), после чего талит опускают на плечи, так что его углы свободно свисают по бокам. Во время утренней молитвы (Шахарит) принято прижимать кисти талита к глазам и трижды целовать их во время произнесения последнего раздела молитвы Шма, где говорится о предписании относительно цицит (Шульхан-Арух Орах-Хаим 24.4).
Талит надевают во время молитвы Шахарит ежедневно, за исключением Девятого Ава (в этот день в талит облачаются только во время молитвы Минха) и Йом-Киппура (когда талит надевают для всех молитв от Кол нидрей и далее). В некоторых местах хаззан надевает талит и во время молитв Минха и Маарив, также отец на обрезании сына надевает талит во время всей процедуры. В ортодоксальном иудаизме талит могут надевать только мужчины, в консервативном и реформистском — мужчины и женщины, однако Талмуд не требует его ношения от женщин.[7]
В разных общинах обычаи, связанные с талитом, отличаются друг от друга.
Так, у ашкеназов дети, ещё не достигшие возраста бар-мицвы, облачаются в маленький, детский талит, а неженатые мужчины молятся без талита. В большинстве сефардских и восточных общин и неженатые надевают талит. У многих каббалистов и раввинов принято носить талит весь день для изучения Торы. У сефардов принято надевать его на свадьбе. В реформистской синагоге талит, имеющий форму узкого шарфа, надеваемого на шею, — часть литургического облачения раввина и хаззана; талит надевает также вызванный к чтению Торы; для остальных участников литургии талит не обязателен[источник не указан 82 дня].
У всех евреев также принято мужчину хоронить в его талите, с которого сняты или срезаны цицит.[6]
По ашкеназскому обычаю талит надевают на утренней молитве только после свадьбы (у ашкеназов невеста дарит талит жениху на свадьбе), а по сефардскому — после совершеннолетия (тринадцать лет и один день).[6]
Считалось, что цицит несут охранную функцию.
И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая геморроем,[8] подойдя сзади, прикоснулась к цицит (κρασπεδα) накидки его, потому что она подумала про себя: если только прикоснусь к накидке его, то спасусь[9]
И просили его, чтобы только прикоснуться к цицит (κρασπεδα) накидки его; и которые прикасались, спасались[10]
Талит упоминается в Евангелиях из-за цицит как порицание Иисусом фарисеев за ношение огромных тфилин[11] и слишком длинных кистей цицит, а значит, большинство евреев носили малые тфилин (1см) и короткие кисти цицит на талите.
Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют тфилин (φυλακτηρια) свои и увеличивают цицит (κρασπεδα)[12]
- ↑ Талес // Толковый словарь Т. Ф. Ефремовой. 2000.
- ↑ Талмуд Менахот 42б; Менахот 43б; Шабат 25б
- ↑ Тора Числа 15.38-39
- ↑ Тора Второзаконие 22.12
- ↑ Тора Второзаконие 22.12
- ↑ 1 2 3 4 5 Таллит. Электронная еврейская энциклопедия
- ↑ Талмуд Киддушин 29a
- ↑ см. греч. текст Матфея 9.20
- ↑ Матфея 9.20-21
- ↑ Матфея 14.36
- ↑ Чернобыльские хасиды сегодня надевают бóльшую головную тфилу (43мм), чем ручную тфилу (32мм)
- ↑ Матфея 23.5
ru.wikipedia.org
Талит и тфилин — второе измерение | Еврейская глубинная мудрость
There are no translations available.
Тфилин и Талит
Схема и мета-схема, Евреи — и партнеры
Есть нетривиальная идея о том, что евреи — не только автономный проект,
Но и входят в «руководящую команду» — проектов — двух мировых религий/культур/цивилизаций — христианства и ислама.
Назовем этот проект: Второе измерение — нашей работы.
Развернуть — второе измерение — задача, требующая «многоходовой» логики.
Прямолинейный подход — противопоказан.
—
Мы находим — ключи к разворачиванию второго измерения — в глубинных аспектах — ключевых схем.
—
Представляем одну из схем — и выстраиваем — шаги по ее разворачиванию.
—
Одним из ключевых элементов — взаимоотношений евреев с Б-гом является процесс молитвы.
В этом процессе — участвует несколько специальных объектов — играющих множество ролей.
Большая часть этих ролей — нами еще недоосознана.
—
Ключевыми объектами — участвующими в молитве — являются — тфилин и талит гадоль.
—
Существует множество схем — активации тфилина и талита.
Сейчас мы выстроим — еще одно измерение — в использовании их — для нашей задачи.
—
Тфилин — имеет форму черной коробочки кубической формы — на «пьедестале»-основании.
Предлагаем идею, высказанную р. Тамиром Зальцманом.
По своей форме — тфилин (особенно ручной тфилин — не разделенный на отсеки) — похож на одну из главных святынь мусульман — Каабу.
Кааба — это молитвенное место и место поклонения в системе ислама — одно из самых святых мест для арабов всего мира.
—
Если мы — вносим на рассмотрение подобную (весьма неожиданную, но продуктивную) идею, то — у нас возникает ключевой вызов — найти в наших молитвенных атрибутах — объект, связывающий нас с христианами (или с их прародителем — Эйсавом).
—
В данном случае — нам не очень сложно сделать первый шаг в этом поиске — так как в нашем списке главных атрибутов — нас ожидает ключевой элемент — талит.
—
После того, как сама система — вывела нас на объект/прибор — нашей задачей будет извлечение соединяющих смыслов.
—
Это произойдет опосредованным путем.
Большой талит — сделан из шерсти. Также он накидывается на человека, как бы скрывая его под собой.
Эти факторы — выводят нас на один из наиболее ключевых сюжетов в Торе, связанных с Эйсавом.
Этот сюжет — в котором Яаков выдает себя за Эсава — при получении Отцовского благословения.
В той истории — Яаков надевает на себя козлиные шкурки и этим как бы прячет свою идентичность, выдавая себя за брата.
Двигаясь дальше — в поиске ключевых элементов связи между историями мы находим следующее.
—
При рождении Эсава было сказано, что он родился волосатый как будто в «плаще/накидке».
—
Кроме того, на четырех краях талита свисают четыре кисти нитей — цицит.
Они напоминают четыре конечности — козленка/зверя.
===== конец первой части =====
Часть 2
Глубинно-аналитическая.
Итак, мы в контексте молитвы — нашли соответствие двум молитвыенным атрибутам — и их связи с двумя «партнерскими» религиями/культурами.
—-
Это выглядит очень красиво и выразительно.
Но возникает вопрос: что нам с этим всем делать?
—
Ответ будет разворачиваться в разных направлениях.
/1/ — новые аспекты — более тонких связей с системами (внешний интерфейс)
/2/ — парность системы — связи между самими «приборами». (Внутренний интерфейс)
/3/ — наша роль в процессе (мета-интерфейс).
—
Будем расширять зону смыслов.
/2/ — интересно заметить, что тфилин — черные, а талит — белые.
Мы имеем дополнительность атрибутов цвета/света.
Оба эти цвета — ключевые в еврейском служении.
Белый цвет — символизирует открытый свет.
Черный цвет — символизирует глубинно-скрытность.
Подобно тому, как черная земля — внутри (в глубине) себя содержит семена, которые могут прорасти и проявить себя.
Черное — это потенциал (глубинно-скрытый).
Белое — это реализация — раскрывшийся свет.
—
И в тфилине и в талите — есть ленточки/кисти, которые связаны с основным объектом, но играют особую роль.
У тфилина — есть кожаные ленточки.
У талита — есть шерстяные кисти цицит.
—
Также продуктивным является противопоставление материалов.
Тфилин сделан из кожи (включая пергамент внутри).
Талит сделан из шерсти.
Кожа — это цельный материал.
Шерсть — это волосы, растущие из кожи — и сплетенные (связанные) вместе — в виде ткани.
Кожа — изначальная цельность. Шерсть — множественность, сведенная воедино — в цельность.
(Шерсть — это цельность «второго порядка»).
—
В тфилине — скрывается свиток — с фрагментами текста Торы.
В талите — скрывается человек/еврей — который читает текст молитвы.
—
Сокрытия — напоминают «теснины».
Система — «между теснин» (бейн а-мецарим).
—
Ремешки тфилина — плотно обматывают (связывают) руку /левую руку/.
Это напоминает об Акедат Ицхак (связывание Ицхака во время принесения его в жертву).
Ицхак — брат Ишмаэля.
Талит — скрывает Яакова.
Яаков — брата Эйсава.
—
Тфилин — плотно прижимается к руке (притягиваясь ремешками).
Талит — свободно свисает вокруг молящегося. Цицит — свободно свисают по краям.
—
Тфилин имеет очень конкретную форму — кубическую.
Талит сам по себе тоже имеет конкретную форму — прямоугольную.
Но во время молитвы — он мягко облегает человека, принимая форму его тела.
—
Тфилин — связан с местом, где молятся мусульмане.
Талит — не связан с местом, где молятся христиане.
Возможно, что это говорит о кошерности мест мусульманской молитвы и не кошерности (для евреев) мест христианской молитвы.
—-
Мы замечаем интересный феномен.
В молитве — мусульмане нам ближе.
(Они не вводят «иные» сущности).
Но в работе с текстом Торы — христиане нам ближе.
Они рассматривают текст Торы (в рамках Библии) не изменяя его.
Мусульмане — в Коране — переделали многие сюжеты.
Кстати, принято закрывать (чехлом, рукавом или Талитом) — коробочку ручного тфилина.
Но талит — находится на самом видном месте (сам закрывая молящегося).
Можем предложить двойную интерпретацию.
Большая Близость тфилина к телу (чем талита) — символизирует близость мусульманской молитвы.
Большая видимость/заметность талита (чем тфилина) — символизирует близость христианской работы с Торой.
===
Как нам правильно включиться в эту схему?
И талит и тфилин — имеют первичные смыслы (не содержащие идей о партнерских религиях/культурах).
Эти первичные смыслы — универсальны и применимы ко всем молящимся.
Второе измерение смыслов (предложенное выше) — является выражением «продвинутой» (advanced) работы, которая происходит параллельно с основной.
То есть мы (евреи) не только сами — связываемся с Творцом, но и включаем в эту схему — наших «дочерних партнеров».
Тфилин и талит — напоминают точки дополнительного подключения — других потребителей (Б-жественного Света и влияния).
То есть мы сначала сами создаем линию связи с Творцом (и со светом Творца), а потом — передает этот Свет дальше — в мир, становясь «Ор ле Гоим» — Светом для Народов.
—
То есть наша задача «удваивается».
Сначала мы налаживаем канал своей связи с Вышестоящим Источником Света. А потом мы налаживаем канал связи с Нижестоящими Потребителями Света.
===
Мы можем по-разному рассмотреть схемы задействования тфилина и талита.
Вариант 1:
/А/ Головной тфилин — работает «на прием» — как наш инструмент связи с «Вышестоящим» Источником Света — Вс-вышним.
/Б/ ручной тфилин — работает «на передачу» — Света в «Нижестоящий» мусульманский потребитель Света.
/В/ талит — работает на «передачу» — Света в «Нижестоящий» христианский потребитель Света.
—
Еще набросок — часто талит надевают, накрывая голову.
Фигура напоминает человека без головы.
Согласно Мидрашу, Эсаву отрубили голову и голова была похоронена в Пещере вместе с Еврейскими Праотцами.
Глубинные комментаторы интерпретируют этот сюжет — как то, что Эсав умный — но он не мог организовать процесс управления «глупого» тела «умной» головой.
То есть у него не умная голова команд овала телом,
А глупое тело (с его телесными желаниями — страсть и гордыня) командования головой.
Два варианта интерпретации:
/1/Фигура под Талитом напоминает тело без головы.
Мы как бы одухотворяем тело (Эйсава).
/2/ Фигура под Талитом как бы объединяет голову и тело. Это символизирует процесс во влечения тела и головы в совместную духовную работу.
—
Вариант 2
Задействования.
/А/ головной тфилин — работает на обслуживание Верхнего уровня связи.
/Б+В/ — ручной тфилин и талит — работают на «два фронта».
В базовом исполнении — они обслуживают прохождение Света во внутри-еврейский канал Потребления.
В продвинутом исполнении — они обслуживают «внешних» потребителей.
—
Высший пилотаж духовной работы:
Мы учимся держать активными (иметь «в виду») оба варианта работы.
То есть мы совмещаем в нашем сознании — обе задачи/работы — и внутреннюю и внешнюю.
—
Интересный вопрос — что означает четыре отделения — в головном тфилине?
Вариант ответа — они обслуживают все четыре канала работы — 2 для головного тфилина и 2 — для талита (внутренней и внешней — реализации). !!!
То есть — мы имеем в нашем внимании — даже не два, а четыре направления работы.
Внутриеврейское направление — может быть совмещено в тфилине и талите, а может быть и разделено — как два разных фактора.
—
Следующий интересный фактор.
И тфилин и талит — признаки зрелости молящегося человека.
Тфилин — еврей может одевать — начиная с 13 лет.
Это — первый признак зрелости.
Талит гадоль — ашкеназский еврей может надевать — после свадьбы, когда он становится женатым.
Это — второй признак зрелости.
(Сефарды — надевают талит гадоль как и тфилин — с 13 лет).
—-
Тфилин — напоминает направленное излучение.
Талит — напоминает не направленное излучение (во все стороны).
Что это может символизировать?
Ишмаэль — по каббале это чрезмерный Хесед.
И направленность тфилина — это компенсирующая его Гвура.
Эйсав — по каббале это чрезмерная Гвура.
И ненаправленность талита — это компенсирующий ее Хесед.
—
В тфилине — внутри находятся фрагменты Торы.
Вариант интерпретации — мы хотим исправить ситуацию, в которой мусульмане исказили наш текст Торы.
Мы внос в канал связи — кошерную версию Торы.
Талит — имеет цельность.
Вариант интерпретации — мы хотим исправить ситуацию, в которой христиане — внесли дополнительные элементы (ипостаси) в Обращении к Б-гу.
То есть несем Тору — мусульманам, и целостность в молитве — христианам.
—
Вариант (метафизический) возникновения антисемитизма.
Возможно, что Вс-вышний закладывал в мир описанную нами схему взаимоотношений между самим Творцом, евреями и «подшефными» народами.
И подшефные народы — на глубинно-«интуитивном» уровне ощущали необходимость такой схемы и отсутствие ее реализации.
И — обижая — евреев, народы мира — на доступном им — языке — высказывали нам
Свое недовольство — тем, что мы не включаемся в работу.
—
Мега-хидуш.
Уровень развития цивилизации/системы можно выразить тем, насколько:
А) система — умеет понимать — в чем подлинная (глубинная) суть проблемы;
Б) система — находит способы выразить свое недовольство — конструктивным и цивилизованным путем.
—
В мире появилось понятие Суд — в котором пострадавшая сторона — получает цивилизованную форму — жалобы и исправления.
Еврейский Суд — подразумевает гораздо более «продвинутую» форму работы с нештатными ситуациями.
—
Также в мире появилось понятие — медицины.
Клиент — приходит к врачу со слабо формализованным понятием — жалобы.
Профессиональный врач — переводит постановку задачи:
Из уровня бытовой жалобы
На уровень — точного и глубинного описания сути — проблемы.
—
Врач — ставит диагноз.
Судья — ищет пути исправления.
—
Эта система — имеет развитие.
Иногда истец — приносит в суд поверхностное описание проблемы (только — со своей позиции).
Он не всегда может — оценить более глобальные проблемы.
Так, работник редко может понять аспекты работы — работодателя, который функционирует на более масштабном «фронте».
—-
Похожая ситуация — с врачом.
Пациент — может пожаловаться на частный симптом.
Задача врача — выявить комплексную картину ситуации,
В которой объявленный симптом — является только частью.
—
Применив упомянутую ситуацию, мы можем сказать,
Что народы мира — могут ощутить только свою часть проблемы.
Но, что удивительно, что интуитивно — народы мира — ощущают, что корень проблемы — в евреях.
То есть народы мира — интуитивно — выходят на больший уровень обобщения ситуации.
Но сделать запрос — сознательно они уже не могут.
И тем более — сообщить евреям, что они должны сделать, чтобы система заработала — они тем более не могут.
—-
Два масштаба — еврея.
В нашей картине мира — субъект, работающий на двух «фронтах» — называется Израиль, что переводится как — прямо к Б-гу.
—
При этом — данный субъект — функционирует на нескольких уровнях.
А. Существует индивидуальный уровень работы.
Каждый «продвинутый» еврей должен включиться — в схему.
Б. Существует общинный уровень работы.
Община, живущая в определенном месте — работает в рамках этой схемы
В. Государство Израиль.
Должно работать — на общемировом уровне.
—-
Сейчас — возник период — интуитивных претензий — к государству Израиль.
При этом — формат этих претензий — весьма нестандартный.
Евреи — убежали из мусульманских стран (чтобы попытаться — не связываться с мусульманским «фронтом работ»).
Вс-вышний — вбросил внутрь евреев — «засланных» арабов, которые — взывают к вниманию евреев. Чтобы евреи — не саботировали свою задачу.
Вместо сознательной работы — с обеих сторон:
Обе стороны — действуют в старых схемах,
Провоцируя старо-дикие (нецивилизованные) схемы претензий.
—
Западно-христианский мир — сам отказался — от воинственных форм предъявления претензий. И таким образом — старые схемы выпадов в торочу евреев — вышли из употребления.
Но Вс-вышний разработал еще более уникальную конструкцию.
В Западном мире — активировался аспект «защиты прав человека».
И формат претензий Запада к евреям — вылился в особенно замысловатую форму (еще более далекую от реальной картины описания).
Западный мир — высказывает претензии к евреям — выражая их в форме — защиты «угнетенных арабов» от еврейских притеснений.
—
То есть — не умея работать на глубинных уровнях, Запад тем не менее — нашел канал «активации претензий», » присоседившись» к каналу претензий самих арабов.
—-
Возникла еще более парадоксальная ситуация.
Запад оказался в ситуации двойного сокрытия — понимания проблемы.
Во-первых, Запад отказался от предъявления прямых претензий — на внутреннем «пространстве».
Во-вторых, Запад воспользовался поводом активировать претензии, заимствовав чужой — мусульманский канал — по которому арабы — «домогаются» внимания евреев.
—
Скорее всего, что предложенная схема — с использованием тфилина и талита — не является единственной.
Более того, нам важно найти ее аналоги — на уровнях общины и государства Израиль.
—
Община — может делать подобные вещи — в рамках миньяна.
Миньян — это община в своем молитвенном служении.
—
Кстати (!!!!!)
Для молитвы — имеется глубинное слово — авода — работа.
Раньше во время действующих Храмов (начиная с Мишкана) в понятие Авода -входила Храмовая служба.
Но (!) во времена Храмов — не было двух «подшефных» систем.
Христианство — возникло на стыке эпох — Храмовой и без-Храмовой.
Второй Храм — существовал в контексте наших взаимоотношений с империями — греческой и римской. Но обе эти империи — были языческими и мы не считали себя их «породителями».
С разрушением Второго Храма — произошли «первые роды» монотеистической системы — христианства.
И одновременно — статус Авода (работа) был переадресован к молитве.
—
Молитва — (в данном формате) почти не может быть выведена на национальный уровень.
У молитвы есть два уровня —
Персональный
И общинный (в миньяне).
—
В чем же — роль еврейского государства?
—
Это — очень плодородная тема — для многослойного осмысления.
Самые первые наметки.
С мусульманами — у нас есть близость — по кошерности молитвы.
И возможно, что один из каналов передачи Света —
Через их мечеть, которая (пока) стоит на месте нашего Храма.
Пока мы только выражаем свое пассивное недовольство наличием мечети наХрамовой горе.
Но возможно, что в этом есть — замысел Свыше.
Возможно даже, что инициатива Моше Даяна — после шестидневной войны — отдать Храмовую Гору — мусульманам — имела некоторый утверждения Свыше сценарий.
—
С христианами — у нас близость — по тексту Торы/Танаха.
Возможно, что шагом — в направлении усиления правильного Света — должно стать «расширение этого Канала Связи» путем передачи Христианам «новых ключей» к пониманию и интерпретации текстов Торы и Танаха.
—
Возникает неожиданная гипотеза.
Возможно, что должен появиться в качестве условно «самостоятельного» игрока на «арене» — персонаж «еврейская диаспора» — в-целом.
И возможно, что ключи к Торе — могут идти — от этой «фигуры»
Как от группового разума, который занимается созиданием корпуса комментариев — для передачи его «в руки» — христианского мира.
—
Нет уверенности — чья это миссия, Израиля — как центра или диаспоры?
В случае с Храмовой горой — ответ понятен.
Пока не было Израиля — мы не могли «предоставить» арабам доступ к тому, чем мы сами не владели (к Хрмаовой Горе).
В ситуации с Торой – не столь очевидно.
И возможно, что здесь лучше всего воспользоваться схемой — Маханаим,
Как двухлагерной конструкцией — с лагерем/станом — в Израиле и с лагерем/станом — в диаспоре.
Израильский лагерь — отвечает за центральной ты конструкции,
Диаспорный — за связь с миром.
(Или — израильский за уровень Хохма, а диаспорный за уровень Бина).
—
Кстати, помощь арабам — в молитве и помощь христианам — в изучении Торы
выглядит весьма органично.
Арабы — известны в мире — своей активностью в молитве.
И имя их основателя — Ишмаэль — «Услышит Б-г».
Западный мир — интеллектуально развит — и им «флаг в руки» — интеллектуально-смысловые ресурсы — от держателей канала-первоисточника — евреев.
—
При этом — работа с мусульманами — уже содержит в себе все элементы.
Но только пока — ни евреи, ни сами мусульмане — не ценят ситуацию.
Евреи — пассивно недовольны.
В таком контексте — арабы не видят причин быть благодарными Израилю, который сознательно — не проявляет правильного отношения.
—
Кстати,
Возможно, что стоит проработать правовой статус — ситуации.
«Владение» арабами Храмовой горы — это не киньян (не приобретение).
—
Интересная мысль
Не киньян (однокоренное — Каин)
Значит это что-то, связанное с фигурой Авеля.
(Интересно обратить внимание на гипотезу от Бат-Шевы…)
Авель — приносил жертвы и Б-г их принимал.
Стоит разработать эту тему !!!
—
В формате пользования — это должен быть вариант
То ли ШОЭЛЬ — одалживающий,
То ли СОХЕР — арендатор.
Арендатор — должен выплачивать что-то хозяину. Что?
Одалживающий — только выражает благодарность.
(Что тоже неплохо — особенно вместо нынешней вражды).
Стоит продумать — идеи в этом направлении….
—-
В случае с Западом — нужно не просто выдать доступ к текстам,
Но и построить на базе этих текстов — какие-то полезные технологии
В частности, развития сознания….
—- продолжим…——
meirbruk.net
Талит и тфилин — второе измерение | Еврейская глубинная мудрость
There are no translations available.
Тфилин и Талит
Схема и мета-схема, Евреи — и партнеры
Есть нетривиальная идея о том, что евреи — не только автономный проект,
Но и входят в «руководящую команду» — проектов — двух мировых религий/культур/цивилизаций — христианства и ислама.
Назовем этот проект: Второе измерение — нашей работы.
Развернуть — второе измерение — задача, требующая «многоходовой» логики.
Прямолинейный подход — противопоказан.
—
Мы находим — ключи к разворачиванию второго измерения — в глубинных аспектах — ключевых схем.
—
Представляем одну из схем — и выстраиваем — шаги по ее разворачиванию.
—
Одним из ключевых элементов — взаимоотношений евреев с Б-гом является процесс молитвы.
В этом процессе — участвует несколько специальных объектов — играющих множество ролей.
Большая часть этих ролей — нами еще недоосознана.
—
Ключевыми объектами — участвующими в молитве — являются — тфилин и талит гадоль.
—
Существует множество схем — активации тфилина и талита.
Сейчас мы выстроим — еще одно измерение — в использовании их — для нашей задачи.
—
Тфилин — имеет форму черной коробочки кубической формы — на «пьедестале»-основании.
Предлагаем идею, высказанную р. Тамиром Зальцманом.
По своей форме — тфилин (особенно ручной тфилин — не разделенный на отсеки) — похож на одну из главных святынь мусульман — Каабу.
Кааба — это молитвенное место и место поклонения в системе ислама — одно из самых святых мест для арабов всего мира.
—
Если мы — вносим на рассмотрение подобную (весьма неожиданную, но продуктивную) идею, то — у нас возникает ключевой вызов — найти в наших молитвенных атрибутах — объект, связывающий нас с христианами (или с их прародителем — Эйсавом).
—
В данном случае — нам не очень сложно сделать первый шаг в этом поиске — так как в нашем списке главных атрибутов — нас ожидает ключевой элемент — талит.
—
После того, как сама система — вывела нас на объект/прибор — нашей задачей будет извлечение соединяющих смыслов.
—
Это произойдет опосредованным путем.
Большой талит — сделан из шерсти. Также он накидывается на человека, как бы скрывая его под собой.
Эти факторы — выводят нас на один из наиболее ключевых сюжетов в Торе, связанных с Эйсавом.
Этот сюжет — в котором Яаков выдает себя за Эсава — при получении Отцовского благословения.
В той истории — Яаков надевает на себя козлиные шкурки и этим как бы прячет свою идентичность, выдавая себя за брата.
Двигаясь дальше — в поиске ключевых элементов связи между историями мы находим следующее.
—
При рождении Эсава было сказано, что он родился волосатый как будто в «плаще/накидке».
—
Кроме того, на четырех краях талита свисают четыре кисти нитей — цицит.
Они напоминают четыре конечности — козленка/зверя.
===== конец первой части =====
Часть 2
Глубинно-аналитическая.
Итак, мы в контексте молитвы — нашли соответствие двум молитвыенным атрибутам — и их связи с двумя «партнерскими» религиями/культурами.
—-
Это выглядит очень красиво и выразительно.
Но возникает вопрос: что нам с этим всем делать?
—
Ответ будет разворачиваться в разных направлениях.
/1/ — новые аспекты — более тонких связей с системами (внешний интерфейс)
/2/ — парность системы — связи между самими «приборами». (Внутренний интерфейс)
/3/ — наша роль в процессе (мета-интерфейс).
—
Будем расширять зону смыслов.
/2/ — интересно заметить, что тфилин — черные, а талит — белые.
Мы имеем дополнительность атрибутов цвета/света.
Оба эти цвета — ключевые в еврейском служении.
Белый цвет — символизирует открытый свет.
Черный цвет — символизирует глубинно-скрытность.
Подобно тому, как черная земля — внутри (в глубине) себя содержит семена, которые могут прорасти и проявить себя.
Черное — это потенциал (глубинно-скрытый).
Белое — это реализация — раскрывшийся свет.
—
И в тфилине и в талите — есть ленточки/кисти, которые связаны с основным объектом, но играют особую роль.
У тфилина — есть кожаные ленточки.
У талита — есть шерстяные кисти цицит.
—
Также продуктивным является противопоставление материалов.
Тфилин сделан из кожи (включая пергамент внутри).
Талит сделан из шерсти.
Кожа — это цельный материал.
Шерсть — это волосы, растущие из кожи — и сплетенные (связанные) вместе — в виде ткани.
Кожа — изначальная цельность. Шерсть — множественность, сведенная воедино — в цельность.
(Шерсть — это цельность «второго порядка»).
—
В тфилине — скрывается свиток — с фрагментами текста Торы.
В талите — скрывается человек/еврей — который читает текст молитвы.
—
Сокрытия — напоминают «теснины».
Система — «между теснин» (бейн а-мецарим).
—
Ремешки тфилина — плотно обматывают (связывают) руку /левую руку/.
Это напоминает об Акедат Ицхак (связывание Ицхака во время принесения его в жертву).
Ицхак — брат Ишмаэля.
Талит — скрывает Яакова.
Яаков — брата Эйсава.
—
Тфилин — плотно прижимается к руке (притягиваясь ремешками).
Талит — свободно свисает вокруг молящегося. Цицит — свободно свисают по краям.
—
Тфилин имеет очень конкретную форму — кубическую.
Талит сам по себе тоже имеет конкретную форму — прямоугольную.
Но во время молитвы — он мягко облегает человека, принимая форму его тела.
—
Тфилин — связан с местом, где молятся мусульмане.
Талит — не связан с местом, где молятся христиане.
Возможно, что это говорит о кошерности мест мусульманской молитвы и не кошерности (для евреев) мест христианской молитвы.
—-
Мы замечаем интересный феномен.
В молитве — мусульмане нам ближе.
(Они не вводят «иные» сущности).
Но в работе с текстом Торы — христиане нам ближе.
Они рассматривают текст Торы (в рамках Библии) не изменяя его.
Мусульмане — в Коране — переделали многие сюжеты.
Кстати, принято закрывать (чехлом, рукавом или Талитом) — коробочку ручного тфилина.
Но талит — находится на самом видном месте (сам закрывая молящегося).
Можем предложить двойную интерпретацию.
Большая Близость тфилина к телу (чем талита) — символизирует близость мусульманской молитвы.
Большая видимость/заметность талита (чем тфилина) — символизирует близость христианской работы с Торой.
===
Как нам правильно включиться в эту схему?
И талит и тфилин — имеют первичные смыслы (не содержащие идей о партнерских религиях/культурах).
Эти первичные смыслы — универсальны и применимы ко всем молящимся.
Второе измерение смыслов (предложенное выше) — является выражением «продвинутой» (advanced) работы, которая происходит параллельно с основной.
То есть мы (евреи) не только сами — связываемся с Творцом, но и включаем в эту схему — наших «дочерних партнеров».
Тфилин и талит — напоминают точки дополнительного подключения — других потребителей (Б-жественного Света и влияния).
То есть мы сначала сами создаем линию связи с Творцом (и со светом Творца), а потом — передает этот Свет дальше — в мир, становясь «Ор ле Гоим» — Светом для Народов.
—
То есть наша задача «удваивается».
Сначала мы налаживаем канал своей связи с Вышестоящим Источником Света. А потом мы налаживаем канал связи с Нижестоящими Потребителями Света.
===
Мы можем по-разному рассмотреть схемы задействования тфилина и талита.
Вариант 1:
/А/ Головной тфилин — работает «на прием» — как наш инструмент связи с «Вышестоящим» Источником Света — Вс-вышним.
/Б/ ручной тфилин — работает «на передачу» — Света в «Нижестоящий» мусульманский потребитель Света.
/В/ талит — работает на «передачу» — Света в «Нижестоящий» христианский потребитель Света.
—
Еще набросок — часто талит надевают, накрывая голову.
Фигура напоминает человека без головы.
Согласно Мидрашу, Эсаву отрубили голову и голова была похоронена в Пещере вместе с Еврейскими Праотцами.
Глубинные комментаторы интерпретируют этот сюжет — как то, что Эсав умный — но он не мог организовать процесс управления «глупого» тела «умной» головой.
То есть у него не умная голова команд овала телом,
А глупое тело (с его телесными желаниями — страсть и гордыня) командования головой.
Два варианта интерпретации:
/1/Фигура под Талитом напоминает тело без головы.
Мы как бы одухотворяем тело (Эйсава).
/2/ Фигура под Талитом как бы объединяет голову и тело. Это символизирует процесс во влечения тела и головы в совместную духовную работу.
—
Вариант 2
Задействования.
/А/ головной тфилин — работает на обслуживание Верхнего уровня связи.
/Б+В/ — ручной тфилин и талит — работают на «два фронта».
В базовом исполнении — они обслуживают прохождение Света во внутри-еврейский канал Потребления.
В продвинутом исполнении — они обслуживают «внешних» потребителей.
—
Высший пилотаж духовной работы:
Мы учимся держать активными (иметь «в виду») оба варианта работы.
То есть мы совмещаем в нашем сознании — обе задачи/работы — и внутреннюю и внешнюю.
—
Интересный вопрос — что означает четыре отделения — в головном тфилине?
Вариант ответа — они обслуживают все четыре канала работы — 2 для головного тфилина и 2 — для талита (внутренней и внешней — реализации). !!!
То есть — мы имеем в нашем внимании — даже не два, а четыре направления работы.
Внутриеврейское направление — может быть совмещено в тфилине и талите, а может быть и разделено — как два разных фактора.
—
Следующий интересный фактор.
И тфилин и талит — признаки зрелости молящегося человека.
Тфилин — еврей может одевать — начиная с 13 лет.
Это — первый признак зрелости.
Талит гадоль — ашкеназский еврей может надевать — после свадьбы, когда он становится женатым.
Это — второй признак зрелости.
(Сефарды — надевают талит гадоль как и тфилин — с 13 лет).
—-
Тфилин — напоминает направленное излучение.
Талит — напоминает не направленное излучение (во все стороны).
Что это может символизировать?
Ишмаэль — по каббале это чрезмерный Хесед.
И направленность тфилина — это компенсирующая его Гвура.
Эйсав — по каббале это чрезмерная Гвура.
И ненаправленность талита — это компенсирующий ее Хесед.
—
В тфилине — внутри находятся фрагменты Торы.
Вариант интерпретации — мы хотим исправить ситуацию, в которой мусульмане исказили наш текст Торы.
Мы внос в канал связи — кошерную версию Торы.
Талит — имеет цельность.
Вариант интерпретации — мы хотим исправить ситуацию, в которой христиане — внесли дополнительные элементы (ипостаси) в Обращении к Б-гу.
То есть несем Тору — мусульманам, и целостность в молитве — христианам.
—
Вариант (метафизический) возникновения антисемитизма.
Возможно, что Вс-вышний закладывал в мир описанную нами схему взаимоотношений между самим Творцом, евреями и «подшефными» народами.
И подшефные народы — на глубинно-«интуитивном» уровне ощущали необходимость такой схемы и отсутствие ее реализации.
И — обижая — евреев, народы мира — на доступном им — языке — высказывали нам
Свое недовольство — тем, что мы не включаемся в работу.
—
Мега-хидуш.
Уровень развития цивилизации/системы можно выразить тем, насколько:
А) система — умеет понимать — в чем подлинная (глубинная) суть проблемы;
Б) система — находит способы выразить свое недовольство — конструктивным и цивилизованным путем.
—
В мире появилось понятие Суд — в котором пострадавшая сторона — получает цивилизованную форму — жалобы и исправления.
Еврейский Суд — подразумевает гораздо более «продвинутую» форму работы с нештатными ситуациями.
—
Также в мире появилось понятие — медицины.
Клиент — приходит к врачу со слабо формализованным понятием — жалобы.
Профессиональный врач — переводит постановку задачи:
Из уровня бытовой жалобы
На уровень — точного и глубинного описания сути — проблемы.
—
Врач — ставит диагноз.
Судья — ищет пути исправления.
—
Эта система — имеет развитие.
Иногда истец — приносит в суд поверхностное описание проблемы (только — со своей позиции).
Он не всегда может — оценить более глобальные проблемы.
Так, работник редко может понять аспекты работы — работодателя, который функционирует на более масштабном «фронте».
—-
Похожая ситуация — с врачом.
Пациент — может пожаловаться на частный симптом.
Задача врача — выявить комплексную картину ситуации,
В которой объявленный симптом — является только частью.
—
Применив упомянутую ситуацию, мы можем сказать,
Что народы мира — могут ощутить только свою часть проблемы.
Но, что удивительно, что интуитивно — народы мира — ощущают, что корень проблемы — в евреях.
То есть народы мира — интуитивно — выходят на больший уровень обобщения ситуации.
Но сделать запрос — сознательно они уже не могут.
И тем более — сообщить евреям, что они должны сделать, чтобы система заработала — они тем более не могут.
—-
Два масштаба — еврея.
В нашей картине мира — субъект, работающий на двух «фронтах» — называется Израиль, что переводится как — прямо к Б-гу.
—
При этом — данный субъект — функционирует на нескольких уровнях.
А. Существует индивидуальный уровень работы.
Каждый «продвинутый» еврей должен включиться — в схему.
Б. Существует общинный уровень работы.
Община, живущая в определенном месте — работает в рамках этой схемы
В. Государство Израиль.
Должно работать — на общемировом уровне.
—-
Сейчас — возник период — интуитивных претензий — к государству Израиль.
При этом — формат этих претензий — весьма нестандартный.
Евреи — убежали из мусульманских стран (чтобы попытаться — не связываться с мусульманским «фронтом работ»).
Вс-вышний — вбросил внутрь евреев — «засланных» арабов, которые — взывают к вниманию евреев. Чтобы евреи — не саботировали свою задачу.
Вместо сознательной работы — с обеих сторон:
Обе стороны — действуют в старых схемах,
Провоцируя старо-дикие (нецивилизованные) схемы претензий.
—
Западно-христианский мир — сам отказался — от воинственных форм предъявления претензий. И таким образом — старые схемы выпадов в торочу евреев — вышли из употребления.
Но Вс-вышний разработал еще более уникальную конструкцию.
В Западном мире — активировался аспект «защиты прав человека».
И формат претензий Запада к евреям — вылился в особенно замысловатую форму (еще более далекую от реальной картины описания).
Западный мир — высказывает претензии к евреям — выражая их в форме — защиты «угнетенных арабов» от еврейских притеснений.
—
То есть — не умея работать на глубинных уровнях, Запад тем не менее — нашел канал «активации претензий», » присоседившись» к каналу претензий самих арабов.
—-
Возникла еще более парадоксальная ситуация.
Запад оказался в ситуации двойного сокрытия — понимания проблемы.
Во-первых, Запад отказался от предъявления прямых претензий — на внутреннем «пространстве».
Во-вторых, Запад воспользовался поводом активировать претензии, заимствовав чужой — мусульманский канал — по которому арабы — «домогаются» внимания евреев.
—
Скорее всего, что предложенная схема — с использованием тфилина и талита — не является единственной.
Более того, нам важно найти ее аналоги — на уровнях общины и государства Израиль.
—
Община — может делать подобные вещи — в рамках миньяна.
Миньян — это община в своем молитвенном служении.
—
Кстати (!!!!!)
Для молитвы — имеется глубинное слово — авода — работа.
Раньше во время действующих Храмов (начиная с Мишкана) в понятие Авода -входила Храмовая служба.
Но (!) во времена Храмов — не было двух «подшефных» систем.
Христианство — возникло на стыке эпох — Храмовой и без-Храмовой.
Второй Храм — существовал в контексте наших взаимоотношений с империями — греческой и римской. Но обе эти империи — были языческими и мы не считали себя их «породителями».
С разрушением Второго Храма — произошли «первые роды» монотеистической системы — христианства.
И одновременно — статус Авода (работа) был переадресован к молитве.
—
Молитва — (в данном формате) почти не может быть выведена на национальный уровень.
У молитвы есть два уровня —
Персональный
И общинный (в миньяне).
—
В чем же — роль еврейского государства?
—
Это — очень плодородная тема — для многослойного осмысления.
Самые первые наметки.
С мусульманами — у нас есть близость — по кошерности молитвы.
И возможно, что один из каналов передачи Света —
Через их мечеть, которая (пока) стоит на месте нашего Храма.
Пока мы только выражаем свое пассивное недовольство наличием мечети наХрамовой горе.
Но возможно, что в этом есть — замысел Свыше.
Возможно даже, что инициатива Моше Даяна — после шестидневной войны — отдать Храмовую Гору — мусульманам — имела некоторый утверждения Свыше сценарий.
—
С христианами — у нас близость — по тексту Торы/Танаха.
Возможно, что шагом — в направлении усиления правильного Света — должно стать «расширение этого Канала Связи» путем передачи Христианам «новых ключей» к пониманию и интерпретации текстов Торы и Танаха.
—
Возникает неожиданная гипотеза.
Возможно, что должен появиться в качестве условно «самостоятельного» игрока на «арене» — персонаж «еврейская диаспора» — в-целом.
И возможно, что ключи к Торе — могут идти — от этой «фигуры»
Как от группового разума, который занимается созиданием корпуса комментариев — для передачи его «в руки» — христианского мира.
—
Нет уверенности — чья это миссия, Израиля — как центра или диаспоры?
В случае с Храмовой горой — ответ понятен.
Пока не было Израиля — мы не могли «предоставить» арабам доступ к тому, чем мы сами не владели (к Хрмаовой Горе).
В ситуации с Торой – не столь очевидно.
И возможно, что здесь лучше всего воспользоваться схемой — Маханаим,
Как двухлагерной конструкцией — с лагерем/станом — в Израиле и с лагерем/станом — в диаспоре.
Израильский лагерь — отвечает за центральной ты конструкции,
Диаспорный — за связь с миром.
(Или — израильский за уровень Хохма, а диаспорный за уровень Бина).
—
Кстати, помощь арабам — в молитве и помощь христианам — в изучении Торы
выглядит весьма органично.
Арабы — известны в мире — своей активностью в молитве.
И имя их основателя — Ишмаэль — «Услышит Б-г».
Западный мир — интеллектуально развит — и им «флаг в руки» — интеллектуально-смысловые ресурсы — от держателей канала-первоисточника — евреев.
—
При этом — работа с мусульманами — уже содержит в себе все элементы.
Но только пока — ни евреи, ни сами мусульмане — не ценят ситуацию.
Евреи — пассивно недовольны.
В таком контексте — арабы не видят причин быть благодарными Израилю, который сознательно — не проявляет правильного отношения.
—
Кстати,
Возможно, что стоит проработать правовой статус — ситуации.
«Владение» арабами Храмовой горы — это не киньян (не приобретение).
—
Интересная мысль
Не киньян (однокоренное — Каин)
Значит это что-то, связанное с фигурой Авеля.
(Интересно обратить внимание на гипотезу от Бат-Шевы…)
Авель — приносил жертвы и Б-г их принимал.
Стоит разработать эту тему !!!
—
В формате пользования — это должен быть вариант
То ли ШОЭЛЬ — одалживающий,
То ли СОХЕР — арендатор.
Арендатор — должен выплачивать что-то хозяину. Что?
Одалживающий — только выражает благодарность.
(Что тоже неплохо — особенно вместо нынешней вражды).
Стоит продумать — идеи в этом направлении….
—-
В случае с Западом — нужно не просто выдать доступ к текстам,
Но и построить на базе этих текстов — какие-то полезные технологии
В частности, развития сознания….
—- продолжим…——
meirbruk.net
